سورة الأعراف

ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه بهذا نعلم أن موسى صلوات ربي وسلامه كليم الله ميزه الله تبارك بأن كلمه جل وعلا فيقال لموسى كليم الله أي كلمه الله تبارك وتعالى بدون واسطة وكلم نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بدون واسطة وقيل على خلاف كلم آدم أيضا بدون واسطة فالقض أن موسى كليم الله وكلمه ربه كلام صفة لله تبارك وتعالى تليق به يتكلم بما شاء كيف شاء متى شاء سبحانه وتعالى وموسى كليم الله كلمه ربه تبارك وتعالى يقول لما جاء موسى لميقاتنا أي للوقت الذي حددناه له أربعين ليلة وكلمه ربه سعد موسى أي سعادة أعظم من أن يسمع كلام الله تبارك وجد في نفسه راحة وطمأنينة وسعادة عظيمة وإذاً عندما سمع كلام الله تبارك وتعالى فلما سمع كلام الله قال رب أرني أنظر إليك الآن سمعت كلامك اشتقت إلى رؤيتك فاشتقت إلى رؤيتك يقول الله تبارك وتعالى قال ربي أرني أنظر إليك وأرني أيضا فيها قراءة أرني بكسر وبسكونها أرني أرني أنظر إليك قال ربي أرني أنظر إليك أريد أن أنظر إليك أريد أن أراك أريني برؤيتك يا رب لما سمعت كلامك أحب أن أراك قال ربي أرني أنظر إليك قال لن تراني لا يمكن لن تراني ولن تأتي للنفي غير المؤبد نفي مؤقت كما قال في الكافية ومن نفى بلن مؤبد فقوله اردد وغيره اعضد نفي غير مؤبد ولذلك قال الله تبارك وتعالى الكفار قال ولي يتمنوه أبدا وفي آية أخرى قال وقال ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك مو بس تمنوه إلا طالبوا به فالقض أن لن لا تأتي للنفي المؤبد وإنما تأتي للنفي المؤقت والمعنى لن تراني أي في هذه الدنيا ولو كان لا يمكن نهائيا كان يقول لا أرى لا أرى لكن قال لن تراني أي في هذه الدنيا أما رؤية الله في الآخرة فهذه من أعظم بل هي أعظم على الإطلاق أعظم أجر يعطيه الله المؤمنين وهو يوم المزيد وجوه يومئذ ناظرة إلى ربها ناظرة هذا يوم المزيد الذي يرون فيه ربهم تبارك وتعالى ولذلك نحن نقول في دعائنا اللهم ارزقنا لذة النظر إلى وجهك الكريم ارزقنا لذة النظر إلى وجهك الكريم فالنظر إلى وجه الله تبارك وتعالى لا يمكن أبدا ولذا الله تبارك وتعالى قال لموسى أعطيك مثالا قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني إن استقر الجبل في مكانه سوف تراني فتجلى للجبل سبحانه وتعالى أي كشف الحجاب بينه وبين الجبل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول على رب العزة التبارك وتعالى حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما ينتهي إليه بصره يعني يحرق كل شيء سبحانه وتعالى وأجسام بني آدم ضعيفة جدا والله تبارك وتعالى قال أضرب لك مثالا هذا الجبل الجلمود الحجر الصخر العظيم سأكشف الحجاب بيني وبينه إذا استقر مكانه أكشف لك الحجاب وإن لم يستقر مكانه فأحمد الله على العافية ولكن منظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا تساوى بالأرض الجبل مجرد أن كشف الحجاب سبحانه وتعالى بينه وبين الجبل اندك الجبل هنا عرف موسى أن المنع ليس من باب الحرمان وإن من باب الرحمة منعه رحمة لا حرمانة لأنه لا يستطيع لكن يوم القيامة الله تبارك يعطي المؤمنين قوة في أبصارهم في أسماعهم في أجسادهم في كل شيء ويشئك خلقا آخر سبحانه وتعالى ففي ذلك اليوم يعطيك الله من القوة التي تتمكن بها من رؤية الله تبارك وتعالى لكن في الدنيا لا يمكن هذا في الدنيا مستحيل وإذا قال الله تبارك وتعالى لما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل ولكن بكسر النون وضمها ولكن انظر أو ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه بعد كشف الحجاب فسوف تراني أمكنك فتجلى الله للجبل فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وفيها قراءة عن دكا ودكاء دكاء والمعنى واحد سواه بالأرض تساوى بالأرض جبل كامل صار بالأرض تساوى بالأرض جعله دكا هنا يقول وخر موسى وصعيق صعيق موسى لم يرى الجبل صار هكذا كيف لو تجلى الله لي ماذا كان سيحدث لي إذا كان هذا الجبل صار دكا فقال توبت إليك تاب من ماذا أولا أجمع أهل العلم أن موسى لم يفعل معصية في سؤاله أبدا حتى يقول توبت هو ما تاب من معصية هذا أول شيء أنه ما تاب من معصية صلوات ربه وسلامه إذن تاب من ماذا قال أهل العلم ثاني هذا السؤال توبت أني سألت دون أن أستأذن توبت خاشعا خاضعا لك يا رب زيادة خضوع وزيادة خشوع والإنسان محتاج أن يتوب إلى الله كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوب إلى الله في اليوم مئة مرة صلى الله عليه وسلم وهو لم يفعل شيئا فلما أفاق قال سبحانك توبت إليك فلما أفاق هذه الصعقة التي صعقها موسى وهي الغشي الذي وقع على موسى يقول النبي صلى الله عليه وسلم فأكون أول من يفق يقول النبي صلى الله عليه وسلم فأرى موسى ممسكا بساق العرش فلا أدري أفاق قبلي أم أنه كفية بصعقة الصور يعني هذه الصعقة صارت كافية عن صعقة يوم القيامة والعلم عندنا وإذا كان النبي لا يدري فنحن من باب أولى أننا لا ندري قال فلما أفاق أي من غشيته قال سبحانك توبت إليك وأنا أول المؤمنين قال الطبري وغيره أول المؤمنين بأنك لا ترى في الدنيا لأن الله جل وحجابه النور والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته

ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه بهذا نعلم أن موسى صلوات ربي وسلامه كليم الله ميزه الله تبارك بأن كلمه جل وعلا فيقال لموسى كليم الله أي كلمه الله تبارك وتعالى بدون واسطة وكلم نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بدون واسطة وقيل على خلاف كلم آدم أيضا بدون واسطة فالقض أن موسى كليم الله وكلمه ربه كلام صفة لله تبارك وتعالى تليق به يتكلم بما شاء كيف شاء متى شاء سبحانه وتعالى وموسى كليم الله كلمه ربه تبارك وتعالى

يقول لما جاء موسى لميقاتنا أي للوقت الذي حددناه له أربعين ليلة وكلمه ربه سعد موسى أي سعادة أعظم من أن يسمع كلام الله تبارك وجد في نفسه راحة وطمأنينة وسعادة عظيمة جدا عندما سمع كلام الله تبارك وتعالى فلما سمع كلام الله قال رب أرني أنظر إليك الآن سمعت كلامك اشتقت إلى رؤيتك فاشتقت إلى رؤيتك يقول الله تبارك وتعالى ربي أرني أنظر إليك وأرني أيضا فيها قراءة أرني بكسر وبسكونها أرني أنظر إليك قال ربي أرني أنظر إليك أريد أن أنظر إليك أريد أن أراك أريد أن أكحل عيني برؤيتك يا رب لما سمعت كلامك أحب أن أراك قال ربي أرني أنظر إليك قال لن تراني لا يمكن لن تراني ولن تأتي للنفي غير المؤبد نفي مؤقت كما قال في الكافية ومن نفى بلن مؤبدا فقوله اردد وغيره اعضدا نفي غير مؤبد ولذلك قال الله تبارك وتعالى الكفار قال ولي يتمنوه أبدا وفي آية أخرى قال وقال ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك فالقض أن لن لا تأتي للنفي المؤبد وإنما تأتي للنفي المؤقت والمعنى لن تراني أي في هذه الدنيا ولو كان لا يمكن نهائيا كان يقول لا أرى لا أرى لكن قال لن تراني أي في هذه الدنيا أما رؤية الله في الآخرة فهذه من أعظم بل هي أعظم على الإطلاق أعظم أجر يعطيه الله المؤمنين وهو يوم المزيد وجوه يومئذ ناظرة إلى ربها ناظرة هذا يوم المزيد الذي يرون فيه ربهم تبارك وتعالى ولذلك نحن نقول في دعائنا اللهم ارزقنا لذة النظر إلى وجهك الكريم فالنظر إلى وجه الله تبارك وتعالى يكون في الآخرة في الدنيا لا يمكن أبدا ولذا الله تبارك وتعالى قال لموسى أعطيك مثالا قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فإن استقر مكانه فسوف تراني فتجلى للجبل سبحانه وتعالى أي كشف الحجاب بينه وبين الجبل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول على رب العزة تبارك وتعالى حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما ينتهي إليه بصره يعني يحرق كل شيء سبحانه وتعالى وأجسام بني آدم ضعيفة جدا والله تبارك وتعالى قال أضرب لك مثالا هذا الجبل الجلمود الحجر الصخر العظيم وإذا استقر مكانه أكشف لك الحجاب وإن لم يستقر مكانه فأحمد الله على العافية ولكن منظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا اندك الجبل تساوى بالأرض الجبل مجرد أن كشف الحجاب سبحانه وتعالى بينه وبين الجبل اندك الجبل أن المنع ليس من باب الحرمان وإن من باب الرحمة منعه رحمة لا حرمانة لأنه لا يستطيع لكن يوم القيامة الله تبارك وتعالى يعطي المؤمنين قوة في أبصارهم في أسماعهم في أجسادهم في كل شيء ينشئك خلقا آخر سبحانه وتعالى ففي ذلك اليوم يعطيك الله من القوة التي تتمكن بها من رؤية الله تبارك وتعالى في الدنيا لا يمكن هذا في الدنيا مستحيل وإذا قال الله تبارك وتعالى لما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل ولكن بكسر النون وضمها ولكن انظر أو ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه بعد كشف الحجاب فسوف تراني أمكنك فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وفيها قراءة عن دكا ودكاء دكاء والمعنى واحد سواه بالأرض تساوى بالأرض جبل كامل صار بالأرض تساوى بالأرض جعله دكا هنا قل وخر موسى صعيقا صعق موسى لما رأى الجبل صار هكذا كيف لو تجلى الله لي ماذا كان سيحدث لي إذا كان هذا الجبل صار دكا فقال توبت إليك تاب من ماذا أولا أجمع أهل العلم أن موسى لم يفعل معصية في سؤاله أبدا حتى يقول توبت هو ما تاب من معصية هذا أول شيء أنه ما تاب من معصية صلوات ربه وسلامه إذن تاب من ماذا قال أهل العلم توبت من سؤالك مرة ثانية هذا السؤال توبت أني سألت دون أن أستأذن توبت خاشعا خاضعا لك يا رب زيادة خضوع وزيادة خشوع صلى الله عليه وسلم يتوب إلى الله في اليوم مئة مرة صلى الله عليه وسلم وهو لم يفعل شيئا فلما أفاق قال سبحانك توبت إليك فلما أفاق هذه الصعقة التي صعقها موسى وهي الغشي الذي وقع على موسى يقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان يومنا سعق الناس فكن أول من يفق يقول النبي صلى الله عليه وسلم فأرى موسى ممسكا بساق العرش فلا أدري أفاق قبلي أم أنه كوفي بساقة الصور يعني هذه الصعقة صارت كافية عن صعقة يوم القيامة والعلم عنه وإذا كان النبي لا يدري فنحن من باب أولى أننا لا ندري قال فلما أفاق أي من غشيته قال سبحانك توبت إليك وأنا أول المؤمنين قال الطبري وغيره أول المؤمنين بأنك لا ترى في الدنيا لأن الله جل حجابه النور

قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني لا يمكن لن تراني ولن تأتي للنفي غير المؤبد نفي مؤقت كما قال في الكافية ومن نفى بلن مؤبدا فقوله اردد وغيره اعضدا نفي غير مؤبد ولذلك قال الله تبارك عن الكفار قال ولي يتمنوه أبدا وفي آية أخرى قال يا مالك ليقض علينا ربك مو بستمنوه إلا طالبوا به فالقض أن لن لا تأتي للنفي المؤبد وإنما تأتي للنفي المؤقت والمعنى لن تراني أي في هذه الدنيا ولو كان لا يمكن نهائيا كان يقول لا أرى لكن قال لن تراني أي في هذه الدنيا أما رؤية الله في الآخرة فهذه من أعظم بل هي أعظم على الإطلاق أعظم أجر يعطيه الله المؤمنين وهو يوم المزيد وجوه يومئذ ناظرة إلى ربها ناظرة هذا يوم المزيد الذي يرون فيه ربهم تبارك وتعالى ولذلك نحن نقول في دعائنا اللهم ارزقنا لذة النظر إلى وجهك الكريم فالنظر إلى وجه الله تبارك وتعالى يكون في الآخرة في الدنيا لا يمكن أبدا

فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا اندك الجبل تساوى بالأرض الجبل مجرد أن كشف الحجابة سبحانه وتعالى بينه وبين الجبل اندك الجبل هنا عرف موسى أن المنع ليس من باب الحرمان وإن من باب الرحمة منعه رحمة لا حرمانة لأنه لا يستطيع لكن يوم القيامة الله تبارك يعطي المؤمنين قوة في أبارهم في أسماعهم في أجسادهم في كل شيء ينشئك خلقاً آخر سبحانه وتعالى ففي ذلك اليوم يعطيك الله من القوة التي تتمكن بها من رؤية الله تبارك وتعالى لكن في الدنيا لا يمكن هذا في الدنيا مستحيل

فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وفيها قرات عن دكا ودكاء دكاء والمعنى واحد سواه بالأرض تساوى بالأرض جبل كامل صار بالأرض تساوى بالأرض جعله دكا هنا يقول وخر موسى صعيقا صعق موسى لما رأى الجبل صار هكذا كيف لو تجلى الله لي ماذا كان سيحدثني إذا كان هذا الجبل صار دكا فقال توبت إليك ومن ماذا أولا أجمع أهل العلم أن موسى لم يفعل معصية في سؤاله أبدا حتى يقول توبت هو ما تاب من معصية هذا أول شيء أنه ما تاب من معصية صلوات ربه وسلامه إذن تاب من ماذا قال أهل العلم توبت من سؤالك مرة ثانية هذا السؤال توبت أني سألت دون أن أستأذن توبت خاشعا خاضعا لك يا رب زيادة خضوع وزيادة خشوع وسم يتوب إلى الله في اليوم مئة مرة صلى الله عليه وسلم وهو لم يفعل شيئا فلما أفاق قال سبحانك توبت إليك فلما أفاق هذه الصعقة التي صعقها موسى وهي الغشي الذي وقع على موسى يقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان يومنا سعق الناس فكن أول من يفق يقول النبي صلى الله عليه وسلم فأرى موسى ممسكا بساق العرش فلا أدري أفاق قبلي أم أنه كوفي بساقة الصور من هذه الصعقة صارت كافية عن صعقة يوم القيامة والعلم عندنا وإذا كان النبي لا يدري فنحن من باب أولى أننا لا ندري قال فلما أفاق أي من غشيته قال سبحانك توبت إليك وأنا أول المؤمنين قال الطبري وغيره أول المؤمنين بأنك لا ترى في الدنيا لأن الله جل وحجابه النور

ما هو وعد الله لموسى في الأربعين ليلة أين ذهب وما الذي فعله لا وعده الله تبارك أن ينزل عليه التوراة في هذه الأربعين وعده الله تبارك أن ينزل عليه التوراة وفيها كلمه الله تبارك وتعالى

هل هناك توبة للذي يشرك بالله؟ نعم إلا من تاب وآمن وعمل عمل صالح فولاك يبدو الله سيئاته محسنات نعم كفار قريش أكثرهم تابوا كفار قريش أكثرهم صاروا صحابة طبعاً كل شيء الله يقبل التوبة من أي شيء طالما إنسان تاب صادقاً فإن الله تبارك وتعالى يقبل توبته نعم

نعم يعني هذا جاء في حديث مسلم حديث أنس رضي الله عنه من رواية حماد بن سلمة وهذا مما أمكر على حماد بن سلمة ولكن الصحيح أنه ثابت الصحيح أنه ثابت أن ابن عباس رضي الله عنه أشار بخنصره أو بالبنصر طيب أشار بالبنصر أنه أخرج مقدار البنصر أخرج كشف مقدار البنصر كالجبل نعم جاء في هذا الحديث صحيح إن شاء الله الحديث

هو ما غير يقول لماذا علي بن أبي طالب غير مكان الخلاف من المدية إلى الكوفة غربتني هتنقل طيب هو ما غير رضي الله عنه لكن هو احتاج بعد أن بويع بالخلافة رضي الله عنه لما حصل أن أهل الجمل الزبير وطلحة وعائشة ومن معهم رضي الله عنهم لما خرجوا من مكة إلى البصرة للانتقام من قتلة عثمان رضي الله عنه خرج علي إلى هناك رضي الله عنه حتى يعني يردهم عن هذا الأمر ثم لما حصلت معركة الجمل الكبرى تفرغ كان هناك أقرب إلى الشام لأن معاوية رفض أن يبايعه فاحتاج إلى أن يبقى هناك حتى يقضي مع معاوية أمره فكانت معركة صفين فظل في مكانه لكن هو ما قصد أن يخرج من المدينة لكن ظروف هكذا صارت إذا

يقول أنا شاب التزمت ولله الحمد ردت من والدي أردت يمكن أن أتزوج لكنه يرفض أن أتزوج قبل أخي الكبير أخي يرفض صار لثلاث سنوات ما نصيحتك لنا والله هذا خطأ من الوالدين يعني أن لا يتزوج إلا الكبير ثم الأصغر وكذلك البنات ما تزوج الصغر قبل الكبرى هذا كان غير صحيح أبدا والأبناء يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول من استطاع منكم الباء فليتزوج إذا طلب الإبن الزواج وكان قادرا فالأصل أنه يمكن من هذا أنا ولدي زواج صغير قبل الكبير ما يضر ما في باس إن شاء الله تعالى نتزوج الأصغر قبل الأكبر لكن الشهاد من هذا أن الأب عليه أن يتق الله في أولاد طالما أن الإبن طلب الزواج وهو مستطيع من ناحية مادية ومن ناحية نفسية وأخلاقية قدر عنده قدر أن يتزوج يعني شخصيته وكذا الأصل أن يزوج وكذلك البنت إذا جاءها نصيبها لا تؤجل لا يقلها حتى تزوج الكبرى لما يزوجها متى متاء نصيبها الله أعلم وعليك أن تصبر أو خل أخوك اللي مراد يتزوج هذا يتزوج أنصحه أنصحه بالزواج كأنك صاج يعني تبي إلى الخير أو أنك تقول له هو يصرح لوالده يزوجه أخوي قضلي

زوجي كل يوم تقريبا يقول لي أنا طلقتك ويضحك نحن بالغربة ماذا أفعل؟ هل أنا طالق أم يجب أن يقول لي طالق مباشرة؟ طلقتك إذا كان بهذا طلقتك فهذا طلاق سأطلقك هذا لا يقع لم يقع يهدد من الطلاق لكن طلقتك هذا واقع طلاق وإذا كان على كلامك كل يوم يقول أنت طلقتك أنت طالق من زمان ولا يحل له ولا يأتيك ولا شيء وعسى الله يرزقه هذا زوج غير صالح أبدا الذي تعامل مع زوجتي بهذه الطريقة زوج غير صالح لذلك أنت الآن إذا كان كما قلتي فأنت طالق منه من زمان لا تمكنه من نفسك وتتحجبين عنه وانظري في أحوالك كيف تعيشين الله أعلم

في كلام الله تبارك يسعى عن كلام الله تبارك وتعالى أن رجلا قيل عمرو بن عبيد وغير غيره العلم عند الله تبارك وتعالى لكن أستبعد أنه عمرو بن عبيد نوجاء رجل من الجهمية إلى أبي عمرو بن العلاء القارئ معروف فقالوا هل تجد في قول الله تبارك وتعالى منهم من كلم الله هي منهم من كلم الله فالله هو المتكلم قال هل تجد لها قراءة منهم من كلم الله حيث يصير النبي هو الذي كلم الله ليس الله هو الذي تكلم لأنهم ينفون الكلام عن الله تبارك وتعالى فقال له أبو عمر هب أني صنعت ذلك قال لا أجد أو شيء ما في قراءة ما في قراءة منهم من كلم الله لكن هب أني وجدت ماذا تفعل بقوله تبارك وتعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه صريحة جدا قال وددت لو مسحتها من المصحف لأن هؤلاء مصيبتهم أنهم يعتقدون ثم يستدلون هو اعتقد أن الله ما يتكلم الآن أي آية أي حديث تخالف عقيدته يعني لازم يعني يأول ينفي وهذه لما كان ما فيها تأويل كلمه ربه مهما شكلتها واضحة جدا فقال وددت لو مسحتها من المصحف والله المستعان

ما جزاؤه؟ نعم يقول قراءة سورة الكهف يوم الجمعة ما هو الجزاء؟ النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا تضيء له ما بين السماء والأرض من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاءت له ما بين السماء والأرض يعني خير عظيم جدا عند الله تبارك وتعالى

يقول أحياناً لا أستطيع أن أقول تكبيرة الإحرام الله أكبر بشكل المضبوط هل علي معيد تكبيرة الإحرام؟ لا الأصل أنك تقولها أيش المشكلة في الله أكبر حتى ما تقولها بشكل مضبوط؟ الله أكبر مضبوطة ما فيها مشكلة أبداً ما تحتاج يعني ما فيها تكلف لكن هذا من تلبيس الشيطان على الإنسان أن يقول لا لا ما قلتها صح عيدها مرة ثانية الله أكبر لا ما فيه داعي الله أكبر فهذا الشكل مضبوط الحمد لله فالإنسان لا يبالغ في هذا ولا يوسوس له الشيطان الله أكبر تكفي الحمد لله

كنت أصلي إمام في صلاة العشاء وكنت على وضوء من صلاة المغرب وبعدها صلاة فراغ الناس من المس تذكرت بأني نقضت وضوئي فأعدت الصلاة من وفردي فما كفارة الناس المأمومين ليس عليهم شيء هم صلاتهم صحيحة وأنت صلاتك باطلة لأنك صليت بغير وضوء تعيد أنت صلاتك فقط أما هم فصلاتهم صحيحة وهم غير مرتبطين بصلاتك غير مرتبطين بصلاتك صلاتك صحيحة وصلاتهم صحيحة

تقول أنا طالبة في الجامعة هل يجب علي أن أصلي في ثوب الصلاة أم فقط في ملابسي تكون فضفاضة يعني بدلة المهم أن تستر جميع بدنها الصلاة أن تستر جميع بدنها ما عدا الوجه والكفين فإذا صلت وهي ساتر جميع بدنها ليس بالضرورة إلا ثوب الصلاة أي شيء يستر جميع بدنها ولا يكون ضيقاً ولا محدداً للعورة وغير ذلك

أول شي طلع حليب خرج حليب مشبع فاهم مشبع الرضاع متى يؤثر هذه مسألة خلافية بين أهل العلم على مذهب أحمد أن الرضاع المؤثر هو الذي ثابع عن حمل الحليب الذي ثابع عن حمل لابد تكون حامل ثم ولدت ويكون فيها حليب عن طريق الحمل هذا الحليب المؤثر على مذهب أحمد هناك آخر من أهل العلم يقول أي حليب طالما أنه خرج من صدرها سواء أخذت حبوبا أو هرمونات أو ما أخذت شيئا وإنما در صدرها بدون ذلك فبعض أهل العلم يرى أنه حليب محرم أنه حليب محرم طالما أنه خرج من صدرها ودخل في معدة هذا الرضيع لعموم قول الله تبارك وتعالى وأخواتكم من الرضاعة لم يحدد أن الرضاعة لابد تكون ثابع عن حمل أو لا لكن هذا الأصل في الحليب عند المرأة لا يخرج إلا من حمل لكن قد يخرج أحيانا من غير حمل المهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما فتق الأمعاء وأنشز اللحم إن يكون هذا الحليب يعني كثيرا بحيث أنه مؤثرا ويكون في خلال السنتين قبل الفطام أما إذا كان الرضاع بعد الفطام فإنه لا يؤثر لابد أن يكون قبل الفطام ويكون ثابع عن حمل حمل أو لا هذه مسألة خلافية بين أهل العلم والمسألة الثانية أن يكون مشبعا هنا

يقول الشخص يصلي فقط العصر والعشاء ولا يصلي الفجر ولا الظهر ولا المغرب هكذا لا يجوز طبعاً هذه كبيرة من الكبائر لا يجوز الإنسان الأصل أن يصلي الفروض الخمسة كلها لا يجوز أن يترك فرضاً من هذه الفروض الخمسة يجب عليه أن يصليها جميعاً

أحياناً في الصلاة يصلي بجانب من يرفع صوته في التسبيح في الركوع وكذلك في السجود فهل هذا جائز وهل له ضابط خاص أنه يشوش على من بجانبه لا ليس له الحق في هذا ليس له الحق الإنسان إذا صلى مأموماً لا يرفع صوته يسمع نفسه فقط سبحان ربي العظيم سبحان ربي الأعلى الله أكبر قراءة الفاتحة كل هذه الأشياء يسمع نفسه يحرك شفاية ويسمع نفسه فقط ولا يجد أن يشوش علىه الذي يرفع صوته الإمام فقط في القراءة الجهرية وأحياناً في التسبيح في الركوع أو في السجود أو في الصلاة السرية ليعلم الناس كما كان عمر رضي الله عنه أحياناً يجهر بدعاء الاستفتاح وهو إمام حتى يتعلم الناس دعاء الاستفتاح وكان بعض الأئمة من السلف يرفع صوته بالتسبيح حتى يعلم الذين خلفه أن أنا الآن أقول سبحان ربي العظيم أو سبحان ربي الأعلى أو يرفع صوته بالتشهد لأن الذي بجانب مثلاً لا يعرف التشهد واحد دخل في الإسلام حديثاً فترفع صوتك لتعلمه هذا هذا لا بأس به أما بدون سبب فالأصل لا الأصل أن المأمومة يسر بالفاتحة ويسر بالسورة التي بعد الفاتحة ويسر بالتسبيح والتشهد وغير ذلك