سورة الأعراف

قل هذا تصوير سيلفي عند الحرم أو غيره عند الكعبة التصوير السيلفي هذا الواحد يعني يصور نفسه يعني ما ينبغي يعني أول شيء إنسان يحاول ينشر صوره وهذا هو حل الشيء الثاني تصوير السيلفي لا تصور سيلفي وانت وراك ناس يمكن تطلع صورهم معاك يمكن تطلع صورة مرأة يمكن شيء هلها ما يرضون حسب أنها طالعة معاك ولا شيء وهي مارة بسوق أو مكان عام ولا كذا وبالحرم بالذات يعني قد تكون مرة متغطية أصلاً تلبس بوشية تغطية وبالحرم كاش وجهها في أساس أن المحرمة ما تغطي وجهها وانت تروح تطلع صورتها معاك هي ما تدري عنك تصور نفسك وهي وراك ماشية وطلعت صورتها وهي أصلاً تغطية متسيطرة بكذا ينبغي الناس يتساهلون في هذا التصوير فتن الناس بهذا التصوير العياذ بالله كله يبي يصور يصور يصور لمته فلنبغي الإنسان يتق الله في هذا الأمر ويبتعد عن هذا التصوير

يقول قال صلى الله عليه وسلم لا سمر إلا لمصل أو مسافر وزاد مجاهد أو مذاكر بعلم هو الحديث النبي صلى الله عليه وسلم لا سمر إلا في ثلاث السمر الذي أذن به النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان مع الضيف أو مع الأهل إذا كان مع الضيف أو مع الأهل أو في طلب العلم هذا السمر المأذوم به لكن إذا جلس الإنسان هو على الكراه وليس على التحريم فلا بأس إن شاء الله تعالى إذا كان الإنسان ما يضيع وقته كثيرا فلا بأس به العلم عند الله جل وعلا

أنا أول مرة سمعها هذه سمعتوها يقول جو ولا غلطة أول مرة سمعها هذه على كل حال جهلي بها يعني شيئاً لكن غلط هذه الكلمة غلط ولا غلط الجو بيد الله سبحانه وتعالى فلما يقول ولا غلطة كأنه يقول إذا كان في هوى أو كان في غلط يعني هذا ما يجوز لا يصلح أبداً إنسان يقول مثل هذا الكلام

اختلف أهل العلم في النهي والأمر هل النهي يقتضي الفساد؟ وهل يقتضي التحريم؟ وهل الأمر يقتضي الوجوب؟ أو لا يقتضي الوجوب؟ هذه مسائل أصولية خلافية بين أهل العلم لكن أكثر أهل العلم أن الأصل في النهي التحريم والأصل في الأمر الوجوب هذا هو الأصل لكن قد تكون هناك أمور أخرى تدل على عدم الوجوب أو تدل على عدم التحريم ينظر في كل مسألة على حدة لكن الأصل نعم الأصل في النهي التحريم باي

هل المريض النفسي من المسلمين يعتبر قليل الإيمان أم هو؟ لا هذا مرض كيف قليل الإيمان؟ لا يقال قليل الإيمان وإنه هذا مرض صلى الله عليه وسلم أن يشفيه وعافيه فلا يقال عن المريض النفسي أنه قليل الإيمان ولكن يقال أنه مريض كغيره من الأمراض والله المستعان

يقول نريد توجيههم حول انشغال بعض عوامل المسلمين وطلبة العنب بالسياسة بحيث تكون الشغل الشاغل والله يعني حتى لو صلفتوا بالسياسة ما تطلعوا في النهاية ما أنتم أصحاب قرار يعني هنا عندنا مثل يبقى أعطوا الخباز خبزه كله أكل نصة يعني لا أود أن يحترم التخصص يعني يعني نحن يعني الطبيب يتكلم في الطب المحدث يتكلم في الحديث الفقيه يتكلم في الفقه المهندس يتكلم في عد حسب أي قسم من الأقسام يتكلم في قسمه وفيزيائه كل إنسان يحترم والأصل في السياسة خاصة سياسة الدول الأصل ليولي الأمر يعني يولي الأمر هو المسؤول عن السياسة هو يتحمل هذا الأمر أما الناس كلها تتكلم بالسياسة وكذا وينشغلون بها وفي النهاية ما رح يطلعون بشي يعني فأنا فضل أن الإنسان لا ينشغل بها مهم في مانع أن يطلع وعند الطلاع لكن لا تكون شغله الشاغل لأن الله سيسألك في النهاية عن أعمالك أنت وليس عن هذه الأمور السياسية تأخذ فيها والمشكلة أن السياسة كثير منها فيه كذب وأخبار تشويهية ومصالح دول وكذا يعني حتى ما يصلح واحد سياسي حتى يكون يعني يقدر يتشذب والدبلوماسية هي شون تقدر تشذب وتغير رأيك وما في عدو دائم ولا صديق دائم وإنما هي مصالح دائمة يعني ممكن عدو اليوم يصير صديق الغد وممكن صديق اليوم يصير عدو الغد بحسب المصلحة وما في أمور الدين هذه ما لهم شغل فيها شغلهم سياسة فالقصد أن هذه الأمور نتصور لو تترك لأهل السياسة اللي هم ولي الأمر هو المسؤول عن هذا الأمر ومن يجعله على هذا الأمر في الخارجية وكذا هو المسؤول عن هذا إنسان يعني إذا بيصالف يصالف باعتدال سواء في السياسة أو في الرياضة أو في الأمور الاجتماعية أو كذا لكن مو معقولة كلنا سياسيين كلنا دكاترة كلنا إمة مساهية كلنا كذا إنسان يفتفي كل شيء ولا يفوته شيء هذا غلط الله يستعانه

يقول نارك في تاريخ ابن غنام يعني تاريخ ابن غنام رحمه الله تعالى تكلم عن دعوة شيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى تاريخ ابن غنام فيه يعني بعض الألفاظ التي يعني لا تنسب للشيخ محمد عبد الوهاب إنما تنسب لابن غنام نفسه إنه يقول غزوا الكافرين وكذا هو تعبيره وهو ليس تعبير شيخ ابن عبد الوهاب فلا يجوز أن ينسب هذا للشيخ نفسه محمد عبد الوهاب وإنما ينسب لابن غنام نفسه رحمة الله تبارك وتعالى

يقول أو تقول في المدرسة أثناء الحصة أسمع بعض الأشخاص في الخلف يقولون شيئا وأشك هل ما قالوه يعتبر استهزاءا بالدين أم لا فأسكت ولا أنكر عليهم خوفا من أن يكون شيئا عاديا وليس استهزاءا فهل علي شيء وإذا كان استهزاءا هل أكفر بمجرد جلوسي معهم لأنني لا يمكنني المغادرة أثناء الحصة وكيف أنكر عليهم وأنا لا أعلم هل ما قالوه استهزاءا بالدين أم لا لا لا الأصل عدم الاستهزاء بالدين طالما أنهم مسلمون في بلد إسلامي الأصل عدم الاستهزاء بالدين هذا هو الأصل إنسان لا يستهزئ بالدين والظهر هذا لله العالم يعني من الوسواس فلا يلتفت إليه

هناك من يستكثر دفع الأموال للحج ويدفع أضعافها للسفر في الصيف والسياحة يعني إذا كان حج فرضه فيه خلاص حج واحدة كافية لا يدعني حج مرة ثانية إذا كان يستكثر هذه الأموال وفعلاً غالي الحج لكن إذا كان ما حج فرضه وهو يسافر إلى دول غير مكة شرفها الله ويصرف نفس الأيام هذه المبالغ الطائلة والسياحة التي يقوم بها هناك لا يجوز هذا أن يستكثر هذه الأموال وهو يصف أضعافها في غير الحج وهو لم يحج حج الفرض في الأصل أن يقدم حج الفرض ولو كان غالياً طالما أنه يعني عنده من المال يعني الشيء الكثير والله المستعان

الله أعلم ما ثبت شيء يقول عتل بعد ذلك زنيم هل هو الوليد بالمغيرة الله أعلم قد يكون وعلى كل حال هو من الكفار قد يكون هو المقصود والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك أبينا محمد

أما الساعة العظمى يوم القيامة أيضا بغته يقول النبي صلى الله عليه وسلم تقومن الساعة والرجلان قد نشر ثوبهما يتبايعان فلا يتبايعان ولا يطيان حتى تقوم الساعة فجأة عرضين ثوب تشتريه بكم كذا كذا قامت الساعة والرجل ينصرف بلبن لقحته يعني الناقة بلبنها فلا يشربه حتى تقوم الساعة والرجل يلوت حوضه فلا يسقي منه يصلح الحوض إذا فيه خدوش إذا فيه كذا قاعد يصلح الحوض حتى يضع فيه الماء فلا يسقي منه مات قبل أن يستفيد من لوطه لحوضه قال والرجل يرفع اللقمة إلى فيه فلا يأكلها حتى تقوم الساعة إذن أيش هذا باخدت صور واحد بيأكل اللقمة قامت الساعة فجرت وإذا القبور باثرت قامت الساعة انتهى الأمر لا تأتيكم إلا مقته فجأة يقول الله تبارك وتعالى

لك مقطع قديم في أحد القنوات أنه يجب على كل صاحب مبدأ أن ينشر مبدأه حتى يحكم عليه الناس نريد توضيح ذلك لا التوضيح ذلك أن الإنسان لا ينافق لا يستخدم التقية عندك دين مذهب فكر تؤمن به أظهره لا تتعامل معنا بتقية بنفاق لا تخفي دينك خلاص كن شجاعا كن رجلا قل هذا ديني هذا مذهبي هذا كذا هذا المقصود أنشره يعني تعال نحن نساعدك في الطباعة أو نفتح لك المجال في التلفزيون توسط لك في التلفزيون أو في الإذاع حتى تنشر هذا كلام باطل لا يجوز هذا أصلا لكن المقصود أظهر مذهبك لا تكون منافقا إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار فدينهم ليس فيه تقية وإنما يظهر الإنسان دينه ويقول هذا ديني هذا مذهبي هذا كذا ثم يسمح للناس أن يناقشوك يجادلوك يقتنعون بك هذا موضوع ثاني هذا هو المقصود مقصود أنه لا تتعامل مع الناس بالنفاق والتقية وتخفي عنهم ما تعتقده

ودائماً الإنسان قد لا يستطيع أن يفكر أو يتهد قراراً إذا كان في معمعة العوام وصيحاتهم وإنما يحتاج إلى أن يجلس وحده أو يجلس مع شخص ويتكلمان في هذا الأمر بصدق بل كان الأخنس بن شريق وهو على شركه قبل أن يسلم أتى أبا جهل هما فقط وسأله قاله يا أبا الحكم اصدقني قال سل عما بدا لك قال أم محمد صادق أم كاذب بيني وبينك أم محمد صادق أم كاذب قال والله إن محمد الله صادق ثم بيّن قال لكن لا نسرع نسلم له لا نسلم لبني عبد مناف فبيّن أن المانع هو الحسد لبني عبد مناف والكبر عن اتباع الحق كما قال الله تبارك وتعقد نعلم إنه لا يحزنك الذي يقول فإنهم لا يكذبونك والمين بآيات الله يجحدون

الحديث الصحيح يقول كيف نعرف الحديث الصحيحة كيف نعرف الحديث الصحيحة الحديث الصحيح هم اجتمعت فيه شروط هذا قانون قوانين وضعها أهل العلم في الحديث وضعوا قوانين لثبوت هذا الأمر طيب ما هي هذه القوانين قال الحديث الصحيح لا يكون صحيح إلا إذا اجتمعت فيه شروط خمسة اتصال السند عدالة الرواة ضبط الرواة السلام من الشدذ السلام من العلة إذا اجتمعت هذه الشروط الخمسة ثلاثة ثبوتية واثنان منفيان مع هذه الشروط الخمسة يقال هذا حديث صحيح البخاري رحمه الله تعالى حاول أن يجمع الأحاديث التي فيها هذه الشروط الخمسة ومسلم كذلك فنظر أهل العلم في صنيع البخاري فقالوا له أحسنت ونظر أهل العلم في صنيع مسلم فقالوا أحسنت فأجمعت الأمة الإسلامية على صحة ما في البخاري وما في مسلم لأنهما التزم هذه الشروط جاء علماء آخرون كالترمذي وأبي داود والنسائي وابن ماجة والدارمي والدارقطني والحاكم ابن خزيمة ابن حبان وأبي يعلى وغيرهم كثير من أهل العلم الذين جمعوا أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلتزموا بهذه الشروط في كل الأحاديث في بعض الأحاديث التزموا فيها بهذه الشروط بعض الأحاديث لم يلتزموا بهذه الشروط فجاء أيضا أهل العلم ونظروا في هذه الأحاديث وهل تنطبق عليها الشروط الخمسة فمن طبقت عليه الشروط الخمسة قالوا حديث صحيح أخرجه الترمذي لم تنطبق حديث ضعيف أخرجه الترمذي حديث صحيح أخرجه النسائي حديث ضعيف أخرجه النسائي حديث صحيح أخرجه أحمد حديث ضعيف أخرجه أحمد فميزوا بين الصحيح والضعيف لا لأن هؤلاء العلماء يجهلون الصحيح الذين ألفوا ولكن هم لم يلتزموا مسلم البخاري التزم قال لن نضع إلا الصحيح كل الأحاديث وصل لنا طيب فصارت القضية أن علماء الإسلام علماء الحديث بالذات لما نظروا في البخاري ومسلم قالوا أصبتما كلامكم صح جميع ما في البخاري صحيح جميع ما في مسلم صحيح لكن في مسند أحمد في الدارمي في الترمذي بن ماجة الدارا قطني الحاكم بن عساكر التاريخ غير هؤلاء قال فيه الصحيح وفيه الضعيف وهي ليست فوضى وإنما قواعد منضبطة يسيرون عليها في أي حديث جيب أي حديث الآن زين اعرضه وطبق عليها القواعد وفيه كتب مؤلفة في الرجال حتى تعرف اتصال السند من عدم اتصاله ومن عدالة الرواة من عدم عدالته وضبط الرواة من عدم ضبطهم كتب كثيرة جدا في هذا الأمر منها ميزان الاعتدال منها الجرح والتعديل منها تهديب الكمال منها تهديب التهديب وتذهيب التهديب المجروحون لابن حبان والثقات لابن حبان والمجروحون الضعفاء والمتروكل البخاري الضعفاء والمتروكل لابن الجو كتب كثيرة جدا الكامل في البن عدي كتب كثيرة جدا أُلفت في الرجال في معرفة الصحيح والضعيف من الرجال الثقة وغير الثقة من حفظه جيد حفظه غير جيد اتصال الإسناد بل حتى أُلفت كتب في المدلسين الذين يعني من حدث ونسي جمعوا حديث المختلطين اللي كان زين وبعدين صار يضيع لما كبر كلها أُلفوا فيه فهذا العلم محفوظ بحفظ الله له سبحانه وتعالى يعني قام علماء الإسلام يعني بحفظ دين الله تبارك وتحفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يمكن لأحد اليوم وباتر وبعد غد فيما مضى ينسب حديثا ضعيفا للنبي صلى الله عليه وسلم ولا يستطيع أحد أن ينفي حديثا صحيحا للنبي صلى الله عليه وسلم إلا يكون هو يعني متجرئ جريء لكن يجد من يرد عليه من أهل العلم لله الحمد لله فطبعا الأمور منضبطة وهذا لا يوجد إلا عند أهل السنة ما الشيعة الخوارج الصوفية كلها ما عندهم شيء لا يوجد هذا العلم إلا عند أهل السنة ولا يوجد قطعا إلا عند المسلمين أهود نصارى التوراة ما عندهم إسناد لها الإنجيل ما عندهم إسناد له هذا لا يوجد إلا عند أهل السنة تميزوا بهذه الميزة وحفظ الله بهم الدين سبحانه وتعالى

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها حملت حملاً خفيفاً فمرت به فلما أثقلت دعوى الله ربهما لئن آتيتنا صالحاً لنكونن من الشاكرين فلما آتاهما صالحاً جعلا له شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركون ما لا يخلق شيئاً وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصراً ولا أنفسهم ينصرون سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون

في هذه الآيات يقول ربنا تبارك وتعالى مذكراً خلقه يقول يا معشر الإنس يا معشر الرجال يا معشر النساء على اختلاف ألوانكم وأشكالكم وكثرة عددكم وتفرغكم أنتم من نفس واحدة كلكم لآدم وآدم من تراب كلكم أيها الناس ترجعون إلى نفس واحدة أبوكم واحد وهو آدم عليه الصلاة والسلام هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها أي جعل من هذه النفس زوجها والزوج يقال للشيئين إذا كان واحداً قيل له فرد فإذا انضم إليه آخر قيل له زوج ويطلق على الذكر ويطلق على الأنثى فالرجل زوج المرأة والمرأة زوج الرجل إذ كان فرداً فصار زوجاً وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساء ومثل قول الله تبارك وتعالى يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم وقول الله تبارك وتعالى والذي في سورة الحجرات يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا كلهم خلقوا من هذين من الرجل والمرأة آدم وحواء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم استوصوا بالنساء فإنهن خلقنا من ضلع وأعوج ما في الضلع أعلاه وإن شئت تعدله كسرته فاستمتع بها على عوجها واستوصوا بالنساء وفي الحديث الآخر وإن شئت تعدله كسرته وكسره طلاقها فالإنسان إذن لابد أن يعلم أنه خلق من آدم أول الخلق آدم خلق من غير شيء من تراب إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب فآدم خلق من غير ذكر ولا أنثى ثم حواء خلقت من ذكر وهو آدم وخلق منها زوجها أي خلق حواء من نفس آدم وهناك من خلق من ذكر وأنثى وهو سائر البشر وهناك من خلق من أنثى دون ذكر وهو عيسى عليه السلام الله تبارك وتعالى هنا يمتن علينا بهذا الأمر فيقول هو الذي أي الله خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها أي يأوي إليها يطمئن بها يرتاح إليها كما قال الله سبحانه وتعالى ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة وهذا من فضل الله تبارك وتعالى لأن الجنس يأوي إلى جنسه البشر يأوي إلى البشر الحيوان يأوي إلى الحيوان الطير يأوي إلى الطير وهكذا يأوي إلى جنسه فخلق الله لآدم زوجا من جنسه ليأنس بها ويألفها ويأوي إليها وهي حواء نقول الله تبارك وتعالى وجعل منها زوجها ليسكن إليها وكان الأمر كذلك ثم قال سبحانه وتعالى فلما تغشاها تغشاها أي التحم أحدهما بالآخر دخل بعضهم على بعض وهو قول الله تبارك وتعالى عن الرجل هن لباس لكم وأنتم لباس لهن وتغشية الشيء تغطيته الجماع المراد هنا الجماع أي صار الرجل فوق المرأة لكي يجامعها ولكن القرآن الكريم يختار فيه ربنا تبارك وتعالى وهو كلامه هذه الكلمات التي يعني تكون بعيدة عن خش الحياء عند البعض فقال فلما تغشاها قال حملت حملا خفيفا لأنه عندما يجامع الرجل المرأة يلقي في رحمها النطفة ثقيلة لا تهتم لها بل ولا تدري عنها ثم تكون علقة ثم تكون مضغة لا تدري عنها فمرت به مرت أي استمرت به وقد جاء عن أيوب السختياني أنه سأل الحسن البصري عن معنى فمرت به قال لو كنت عربيا لعرفت ذلك مرت به أي استمرت استمرت بهذا الحمل لكنها لا تشعر به لخفته ولا تجد حرجا منه ولا مشقة من هذا الحمل في الشهر الأول ولا في الشهر الثاني ولا في الشهر الثاني هذا في غالب النساء فمرت به فلما أثقلت أي بعد ذلك ظهر الحمل وعلمت أنها حامل وبدأت تجد صعوبة في قيامها في جلوسها بدأ يكبر البطن لأن الذي في بطنها بدأ يكبر قال فلما أثقلت أي من هذا الحمل أي الزوج والزوجة قال البعض صالحا أي سويا في هيئته في صورته كاملا في صورته له عينان له صدر له رقب يعني سليم وقال الطبر رحمه الله تعالى بل صالحا تشمل كل شيء يكون صالحا في جسده صالحا في عقله صالحا في دينه صالحا في طباعه صالحا في كل شيء طالما أنه لم يأتي نص من الكتاب في المراد بهذا الصلاح أي شيء من هذه صلاح العقل صلاح البدن صلاح الخلق صلاح الدين ولم يأتي نص عن النبي صلى الله عليه وسلم فالأصل أن يعم هذا الصلاح كله كل صلاح وهذان الزوجان الرجل الأنثى تعهد عندما دعا بارك وتعالى لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين أي لنشكرنك يا رب على هذه النعمة بتوحيدك وطاعتك وغير ذلك

والزوج يقال للشيئين إذا كان واحداً قيل له فرد فإذا انضم إليه آخر قيل له زوج ويطلق على الذكر ويطلق على الأنثى فالرجل زوج المرأة والمرأة زوج الرجل إذ كان فرداً فصار زوجاً

يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا فالناس كلهم خلقوا من هذين من الرجل والمرأة آدم وحواء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم استوصوا بالنساء فإنهن خلقنا من ضلع وأعوج ما في الضلع أعلاه وإن شئت تعدله كسرته فاستمتع بها على عوجها واستوصوا بالنساء وفي الحديث الآخر وإن شئت تعدله كسرته وكسره طلاقها فالإنسان إذن لابد أن يعلم أنه خلق من آدم أول الخلق آدم خلق من غير شيء من تراب إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب فآدم خلق من غير ذكر ولا أنثى ثم حواء خلقت من ذكر وهو آدم وخلق منها زوجها أي خلق حواء من نفس آدم من ضلع آدم وهناك من خلق من ذكر وأنثى وهو سائر البشر وهناك من خلق من أنثى دون ذكر وهو عيسى عليه السلام

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم استوصوا بالنساء فإنهن خلقن من ضلع وأعوج ما في الضلع أعلاه وإن شئت تعدله كسرته فاستمتع بها على عوجها واستوصوا بالنساء وفي الحديث الآخر وإن شئت تعدله كسرته وكسره طلاقها

فالإنسان إذن لابد أن يعلم أنه خلق من آدم أول الخلق آدم خلق من غير شيء من تراب إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب فآدم خلق من غير ذكر ولا أنثى