سورة الأعراف

إن الذين كذبوا بآيات الله واستكبروا عنها قال لا تفتح لهم أبواب السماء معنى لا تفتح لهم أبواب السماء كما جاء في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه يقول بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال إن العبد المؤمن إذا كان على فراش الموت أتته ملائكة بيض الوجوه بيض الثياب فجلسوا منه مد البصر حنوط من حنوط الجنة وكفن من كفن الجنة قال فيقولون أخرجي أيتها الروح الطيبة فتخرج روحه كما تخرج القطرة من في السقاء كيف نقطة الماء تنزل سلسة نقطة هكذا تنزل هكذا تخرج روحه قال فتخرج روحه كما تخرج القطرة من في السقاء فيأخذها ملك الموت فلا يدعونها عنده اللي هو الملائكة اللي معهم الكفن فلا يدعونها في يده لحظة فيأخذونها منه ويضعونها في ذلك الكفن ويصعدون بها إلى السماء هذا شيء لا نراه نحن لكننا نصدقه فيصعدون بها إلى السماء فيقول أهل السماء ما هذه الرائحة الطيبة وما هذه الروح الطيبة فيقول هذا فلان بن فلان ينادونه بأحب أسماء إليه في الدنيا فيفتحون له أبواب السماء فيصعدون به إلى السماء الأولى إلى الثانية إلى السابعة فعندما يصل إلى السماء السابعة يقول الله تبارك أعيدوه إلى جسده وينتظر في قبله حتى تقوم الساعة وأما الروح الخبيثة الروح الكافر فإذا كان في لحظات الموت يقول النبي صلى الله عليه وسلم جاءته ملائكة سود الوجوه سود الثياب مع محنوط من حنوط النار وكفة من كفة النار فتختلج روحه في صدره لا تريد أن تخرج فيجرها جرا فيخرجها كما يخرج السفود من الصوف المبلول الصوف إذا كان مبلولا ثم دخلت فيه السفود وهي الحديدة ذات المقاضب الأربعة تجرها من السفود تقطع هذا الصوف فتقطع جسده تقطيعا وهي تخرج هذه الروح فما إن يأخذها ملك الموت حتى يأخذها منه الملائكة فيصعدون بها إلى السماء أيضا فيقول أهل السماء ما هذه الروح الخبيثة وما هي الراحة الخبيثة يقول هذا فلان من فلان بأقبح أسمائه لي يقول رسول صلى الله عليه وسلم فلا تفتح له أبواب السماء وقرأ صلى الله عليه وسلم لا تفتح له أبواب السماء ولا يدخل الجنة تحتين الجبل في سم البعير في سم الخيار فيعيدونها إلى جسده مرة ثانية ثم إلى قبره ويعذب حتى يلقى الله تبارك وتعالى عياذ بالله فالأمر خطير جدا ولا بد أن ينتبه لهذا الأمر يقول الله تبارك وتعالى فإذا لا تفتحوا أبواب السماء لأرواحهم كما في هذا الحديث ظاهر جدا أن روح المؤمن تفتح له أبواب السماء بينما روح الكاف لا تفتح له أبواب السماء المعنى الثاني عند أهل العلم لا تفتح لهم أبواب السماء إذا دعوا الله دعاهم غير مقبول لا تفتح أبواب السماء لقبول دعائهم المعنى الثالث لا تفتح أبواب السماء لأرزاقهم لا يعطيهم الله تبارك وتعالى الأرزاق كما يعطي المؤمنين المعنى الرابع لا ترفع أعمالهم إلى السماء فلا يرفع إليه يرفع الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ليس لهم عمل صالح أصلا فلا يصعد شيء إلى السماء من أعمالهم وهنا نقصد الروح إذا خرجت من الجسد لا تفتح لهم أبواب السماء وفيها ثلاث قراءات لا تفتح ولا تفتح ولا يفتح كلها قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم قرأ لا تفتح لهم أبواب السماء وقرأ لا تفتح لهم أبواب السماء وقرأ لا يفتح لهم أبواب السماء

قال وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ الجمل هو البعير ويلج يدخل ولج دخله وجاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال أألج فقال النبي صلى الله عليه وسلم من حضره قال اذهب إليه وعلمه الأدم قل له قل السلام عليكم أألج معنى ألج أدخل فهنا حتى يدخله الجمل هو البعير المعروف الخياط الخياط الإبرة الإبرة معروف يكون فيها يعني فتحة صغيرة جدا بالكاد تدخل الخيط فيها فيقول أدخل الجمل في هذه الفتحة هذا مستحيل وإنما ذكر الجمل لأنه من أعظم الحيوانات حجما قال إذا دخل الجمل في سم الخياط يدخلون أولئك الجنة معناها ماذا؟ أنهم لا يدخلوا الجنة أبدا لا يدخلوا الجنة وإذا قال ابن مسعود الجمل هو ذكر الناقة والبعير وجاءت قراءة شاذة حتى يدخل الجمل في سم والجمل هو الحبل الغليظ حبل السفن الغليظ هذا أيضا لا يدخل في سم الخياط ولكنها قراءة شاذة البعض ينادي بها من باب أنه يعني عندي علم يعني فيأخذ قراءة الشاذة ويجعلها يعني من معلومات وهذا غير صحيح أبدا وإنما هي قراءة شاذة لم تثبت أبدا الجمل وإنما هي حتى يلج الجمل والجمل هو البعير حتى يلج الجمل في سم الخياط وسم كما يقولون ثلاثية ومعنى ثلاثية يعني تقرأ على ثلاثة أحوال سم وسم وسم وقال سم الخياط سم الخياط سم الخياط السين ثلاثية يعني يجوز ضمها وفتحها وكسرها جرها كل هذا جائز حتى يلج الجمل في سم الخياط قال وكذلك نجزي المجرمين أي مثل هذا الجزاء مجازي المجرمين أعذنا الله وإياكم من أحوالهم

قال لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجد الظالمين مهاد ما يكون أسفل منهم والغواش ما يكون فوقهم العذر يعني تحتهم نار وفوقهم نار وهنا ذكر التحت والفوق ولم يذكر اليمين والشمال ولا الأمام ولا الخلف لكن ذكر في سورة الكث أحاط بهم سرادقها أي من كل الجهات أحاط بهم سرادقها لكن هنا ذكر فقط الفوق والتحت قال لهم من جهنم مهاد والمهاد ما يكون أسفل الطفل الذي يكون تحته والغواش والغطاء الذي يغطى به فذكر هنا جهتين وذكر في سورة الكهف الجهات الخمس أو الست قال وكذلك نجد الظالمين أي بهذا وأمثاله يجد الله الظالمين

قال لهم من جهنم هاد والمهاد ما يكونوا يعني أسفل الطفل الذي يكون تحته والغواش والغطاء الذي يغطى به

قال والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسنا نوسعها آمنوا أي بقلوبهم وعملوا الصالحات بجوارحهم يعني فعلوا الواجبات وتركوا المحرمات يقول أهل العلم ولما كان فعل جميع الواجبات لا يتمكن منه كل أحد وتركوا جميع المحرمات قد يقصر به البعض ولذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوا الانتهاء أسهل الانتهاء يعني كف بينما الفعل شيء تعمله قد لا تستطيع أن تعمل هذا الشيء ولذلك جاءت تكملة الآية قول الله تبارك وتعالى لا نكلف نفسنا نوسعها تخفيف من الله تبارك وتعالى لأنه قد يظن البعض أنه في قول الله تبارك وتعالى والذين آمنوا وعملوا الصالحات أنه يجب على المؤمنين أن يعملوا جميع الصالحات فقال لهم الله تبارك لا نكلف نفسنا نوسعها يعني ما عجزتم منه مسموح من قواعد أهل العلم أن المعجوز عنه معفو عنه كل شيء معجوز عنه معفو عنه ولا أمر مع العجز أبداً لأن الله تبارك يقول لا نكلف نفساً إلا وسعها قال لا نكلف نفساً إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدوا صلى الله عليه وسلم جعلنا وإياكم منهم خالدون أي ما كثون أمكثاً طويلاً أبدياً

يقول أهل العلم ولما كان فعل جميع الواجبات سيتمكن منه كل أحد وترك جميع المحرمات قد يقصر به البعض ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوا الانتهاء أسهل لأن الانتهاء يعني كف بينما الفعل شيء تعمله قد لا تستطيع أن تعمل هذا الشيء ولذلك جاءت تكملة الآية تخفيف من الله تبارك وتعالى لأنه قد يظن البعض أنه في قول الله تبارك وتعالى والذين آمنوا وعملوا الصالحات أنه يجب على المؤمنين أن يعملوا جميع الصالحات فقال لهم الله تبارك لا نكلف نفساً إلا وسعها يعني ما عجزتم منه مسموح وإذا من قواعد أهل العلم أن المعجوز عنه معفو عنه كل شيء معجوز عنه معفو عنه ولا أمر مع العجز أبداً لأن الله تبارك يقول لا نكلف نفساً إلا وسعها مسعها

ثم قال جل وعلا ونزعنا ما في صدورهم من غل الغل هو الحسد والغيظ والبغضاء الذي يكون في الصدر يقول ونزعنا ما في صدورهم من غل جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه إذا نجى المؤمنين من النار يعني فوق الصراط يقول كانوا في قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض يعني هذا مسلم وهذا مسلم لا هم من أهل الجنة لكن هذا أخطأ في حق هذا وهذا ظلم هذا وهذا يقع من المسلمين بعضهم مع بعض قبل دخول الجنة لا بد تصافون ما يدخلون الجنة حتى يأخذ الله الحق لمن ضاع عليه حقه ويأخذ الحق بمن ظلم غيره حتى يدخل الجنة وقد صفوا ونقوا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فلا يدخل الجنة حتى يهذبوا وينقوا يتهمه يقول الله تبارك وتعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل لأن الغل لا يتناسب مع الجنة أبدا للجنة لا حسد فيها ولا غل فلا يدخل ويتذكر فلان ظلمني في الدنيا لا أنت سامحت قبل أن تدخل وأخذت ثمن مسامحتك إما أن يأخذ من حسناته وتعطى لك وإما أن يبدلك الله خيرا من ذلك في الجنة فترضى ما في غل في الجنة ما في حسن في الجنة أو أن يكون نزع الغل والحسد الذي سيكون فيما لو ظل هذا الحسد والغل إذا رأى هذا أعلى من منزلته في الجنة لأن أهل الجنة متفاوتون فيها هذا في هذه الدرجة في درجة أعلى في درجة أعلى فيصيبوا شيء من الحسد يقول لا ما في حسد هو يفرح يرضى بما هو فيه ولا يحسد غيره على ما نال من نعيم الله تبارك وتعالى غل والحسد قال ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار من تحت قصورهم الأنهار أي بدون جداول تجري هذه الأنهار يرونها بعينهم يسعدون بها وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا أي سيقولون متى سيقولون الحمد لله عندما يدخلون الجنة وعندما يرون الأنهار تجري من تحتهم يقولون هذا الكلام الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله سبحانه وتعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله سبحانه وتعالى لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون من صبر في هذه الدنيا وآثر قيام الليل وآثر الصدقة وآثر الجدة والاجتهادة سينال جائزته في الآخرة تماما تماما مثل الذين يعني يدرسون الآن والذين لا يدرسون في الحادي عشر أو الثاني عشر أو في العاشر مثلا أو كذا يجتهد حتى ينال يعني نسبة عالية ثم بعد ذلك يختار الكلية التي يريدها أو المكان الذي يريده أو كذا وبين الكسول الذي يحب اللعب هذا يلعب وهذا يدرس فالذي يدرس قد يتأثر بذاك أنه يلعب لا تكاليف لا تعب لا دراسة لا سهر لا كذا فيصيبه شيء من الحزن قد يصيبه وذاك لاهي لاعب بعد أن تأتي الامتحانات وتظهر نتيجة هذا تظهر ذاك يندم الذي لم يجتهد عندما يرى نفسه لم يجد راتبا جيدا لم يجد وظيفة معينة لم يجد وظيفة أصلا بينما ذاك الذي درس واجتهد وجد الوظيفة التي يريدها وجد الأجرة التي يحبها كذلك الأمر هنا سبحان الله يعني إنسان يتعب قليلا في هذه الدنيا يجتهد في قيام الليل يجتهد في قراءة القرآن يجتهد في الدعوة يا الله تبارك الله يجتهد في طلب العلم يجتهد في بر والديه يجتهد في الصدقات يجتهد يجتهد في طاعة الله تبارك وتعالى يبتعد عن المحرمات يكف نفسه عنها ورثتموها بما كنتم تعملون هناك سينالوا الأجرة عند الله تبارك وتعالى أو الله تبارك وتعالى وما كنا لنهتدي لولا أن هدان الله في قراءتان وما كنا لنهتدي لولا أن هدان الله والقراءة الثانية ما كنا لنهتدي لولا أن هدان الله يعني بدون الواو قراءتان قرأ بهم النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك أبينا محمد

الغل هو الحسد والغيظ والبغضاء الذي يكون في الصدر يقول ونزعنا ما في صدورهم من غل جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه إذا نجى المؤمنين من النار يعني فوق الصراط يقول كانوا في قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض يعني هذا مسلم وهذا مسلم كلاهما من أهل الجنة لكن هذا أخطأ في حق هذا هذا ظلم هذا وهذا يقع من المسلمين بعضهم مع بعض قبل دخول الجنة لابد تصافون ما يدخلون الجنة حتى يأخذ الله الحق لمن ضاع عليه حقه ويأخذ الحق بمن ظلم غيره حتى يدخل الجنة وقد صفوا ونقوا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فلا يدخل الجنة حتى يهذبوا وينقوا تنقية تامة يقول الله تبارك وتعالى لأن الغل لا يتناسب مع الجنة أبدا لأن الجنة لا حسد فيها ولا غل فلا يدخل ويتذكر فلان ظلمني في الدنيا لا أنت سامحت قبل أن تدخل وأخذت ثمن مسامحتك إما أن يأخذ من حسناته وتعطى لك وإما أن يبدلك الله خيرا من ذلك في الجنة فترضى ما في غل في الجنة ما في حسد في الجنة أو أن يكون نزع الغلة والحسد الذي سيكون فيما لو ظل هذا الحسد والغل إذا رأى هذا أعلى من منزلة في الجنة لأن أهل الجنة متفاوتون فيها هذا في هذه الدرجة في درجة أعلى في درجة أعلى فيصيبوا شيء من الحسد يقول لا ما في حسد هو يرضى بما هو فيه ولا يحسد غيره على ما نال من نعيم الله تبارك وتعالى وذلك نزع الله من صدورهم الغلة والحسد

ونود أن تلكم الجنة هذه الجنة أورثتموها نلتموها بما كنتم تعملون من صبر في هذه الدنيا وآثر قيام الليل وآثر الصدقة وآثر الجدة والاجتهادة سينال جائزته في الآخرة تماما تماما مثل الذين يعني يدرسون الآن والذين لا يدرسون خاصة يعني في الحادي عشر أو الثاني عشر أو في العاشر مثلا وكذا يجتهد حتى ينال يعني نسبة عالية ثم بعد ذلك يختار الكلية التي يريدها أو المكان الذي يريده أو كذا وبين الكسول الذي يحب اللعب هذا يلعب وهذا يدرس فالذي يدرس قد يتأثر بذاك أنه يلعب لا تكاليف لا تعب لا دراسة لا سهار لا كذا فيصيبه شيء من الحزن قد يصيبه لكن في النهاية بعد أن تأتي الامتحانات وتظهر نتيجة هذا تظهر ذاك يندم الذي لم يجتهد عندما يرى نفسه لم يجد راتبا جيدا لم يجد وظيفة معينة لم يجد وظيفة أصلا بينما ذاك الذي درس واجتهد وجد الوظيفة التي يريدها وجد الأجرة التي يحبها كذلك الأمر هنا سبحان الله يعني إنسان يتعب قليلا في هذه الدنيا يجتهد في قيام الليل يجتهد في قراءة القرآن يجتهد في طلب العلم يجتهد في بر والديه يجتهد في الصدقات يجتهد يجتهد في طاعة الله تبارك وتعالى يبتعد عن المحرمات يكف نفسه عنها ورثتموها بما كنتم تعملون هناك سينالوا الأجرة عند الله تبارك وتعالى

يقول هل تنصح إذا كنت مخيراً أن أسافر آخر خمسة أيام من رمضان من أجل السياحة وأنا قادم على تأجيلي إلى بعد رمضان وذلك لحرمة الشر لأنه نصحني صديقي يقول لي أنت مخطئ أن تسافر سفراً لغير حاجة وتفطر هناك لا أنصحك بذلك ما رأيك الأمر في الساعة إن شاء الله تعالى الله سبحانه وتعالى يقول إن كنت مرضى أو على سفر فعدة من أيام أخر ولم يقيد سفر لحاجة أو سفر لغير حاجة أي سفر الأمر فيه الساعة إن شاء الله تعالى أنت قدر لنفسك هل تسافر أو لا تسافر وإذا كنت تجد نفسك هنا خاصة في الخمس الأواخر نتكلم عن احتمال كبير في هلية القدر والتعبد وكذا الأفضل تأجيلهم لكن الآن تسأل سنة القادمة إن شاء الله جاء رمضان تخلصنا من رمضان الله يستحق

يقول هل يجوز ترحم على غير المسلم؟ فنقول الله يرحمه لا لا يجوز الترحم على غير المسلم لا يجوز ترحم على غير المسلم وذلك كان اليهود يأتون يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقول لهم يرحمكم الله لأن الذي يعطس ويحمد الله تقول له يرحمك الله فاليهود كانوا يأتون يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وسلم فكان النبي يقول لهم يهديكم الله ما يقول يرحمكم الله فالترحم على غير المسلم لا يجوز وإنما يعني يدعى له بالهداية يدعى له بالهداية وإن كان ميتا لا يدعى له إذا كان ميتا لا يدعى له لا يدعى لغير المسلم أبدا وإنما قد يعز أهله إذا كانوا مسلمين فيقال لهم ثبتكم الله وغفر ذنبكم يدعى لأهله لا يدعى له وإذا كان هو مسلما وأهله كفار يدعى له لا يدعو لأهله يعني بالرحمة وأما إذا لم يكن مسلما ولم يكونوا مسلمين يقال لهم اصبروا واحتسبوا وتحملوا كلام العام هذا لكن لا يدعى له بالرحمة أبدا وإنما الرحمة تكون للمسلم فقط يقول

قل أخي يسافر كل عيد مع زوجتي وأولاده الهرب من العيادة وأبلغته أنت تضيع فرحة العيد وفرحة صلة الأرحان عليك ولا أولادك هذه شعيرة مهمة أرجو توجيه نصيحة له لا يعطي عيادة بس ويروحي عيد وهذا ونسيت بوكي خلاص ينسى الفلوس بالبيت يقول الله نسيت الفلوس خلاص نسيت صرف عيادة الحمد لله سهالة إن شاء الله تعالى نعم

ليشرع السفر لتعزية صديق في وفاة أبيهم نعم لا بس لا بس أن يسافر لتعزية ما فيه بس

ما الفرق بين الشرك في الطاعة والشرك في العبادة؟ الطاعة عبادة الشرك في الطاعة أن يطيعه في معصية الله تبارك وتعوي يقدم طاعته على طاعة الله جل وعلا والشرك في العبادة أشمل تشمل الطاعة وغيرها

تقول زوجي يقول لي الرجل يحمل عيبه فهل هذا صحيح؟ لا الرجل لا يحمل عيبه الرجل والمرأة في هذا سواء النساء شقاق الرجال كما أن المرأة عيبها يضرها كذلك الرجل عيبه يضره لكن عند المجتمع نعم المجتمع يفوتون للرجل لا يفوتون للمرأة وهذا خطأ بل كما أنه تعاب المرأة في شيء يعاب الرجل في شيء نفسه أما عند الله فسواء الرجل والمرأة لا يفرق الله تبارك وتعبين الرجل والمرأة أو الله المستعمل

يقول مراسلة التي قتلت في القدس هل يقال عنها شهيدة أم لا علما أنها دافعت عن وطنها وهي نصرانية على كل حال كلمة شهيد لابد أن تكون لها مقاييس الشهيد شهيد المعركة هو الشهيد الذي يقاتل ويموت في قتال الكفار هذا هو الشهيد الآن تساهل الناس كل شيء شهيد شهيد شهيد الحمد لله النشادة مو عندهم عند الله سبحانه وتعالى الله يحكم على الشهيد ولكن جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لأصحابه يوما ما تعدون الشهيد فيكم قالوا من قتل في سبيل الله فهو شهيد قال فشهداء أمتي إذن قليل فقال المطون شهيد والغريق شهيد والهدم شهيد والحريق شهيد والمرأة تموت في نفاسها شهيدة فالمقصود أن هؤلاء لهم أجر الشهداء لا أنهم يعاملون معاملة شهداء ولا يغسل ولا يكفن إلا في ثيابه ولا يصلى عليه لا هذا شهيد المعركة أما هؤلاء فمن حيث الأجر لهم أجر الشهداء هذا خاص بالمسلمين أما غير المسلمين فلا يقال له شهيد وأما كونها يعني غير مسلمين فهذا أمرها إلى الله تبارك وتعالى لكن تعامل معاملة الكافر يعني لا تدفن مع المسلمين لا تورث لا يصلى عليها لا تغسل لكن كونها في الجنة أو في النار هذا عند الله سبحانه وتعالى هل هي معذورة أو غير معذورة هل بلغها العلم هذا عند الله تبارك وتعالى لا نتكلم فيه لكن لا نعاملها معاملة المسلم نعامل معاملة الكافر على الذي ماتت عليه لا لا يجوز ترحم على غير المسلم لا يجوز ترحم على غير المسلم وذلك كان اليهود يأتون يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقول لهم يرحمكم الله لأن الذي يعطس ويحمد الله تقول له يرحمك الله فاليهود كانوا يأتون يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وسلم فكان النبي يقول لهم يهديكم الله ويقول يرحمكم الله فالترحم على غير المسلم لا يجوز وإنما يعني يدعى له بالهداية يدعى له بالهداية وإن كان ميتاً لا يدعى له إذا كان ميتاً لا يدعى له لا يدعى لغير المسلم أبداً وإنما قد يعز أهله إذا كانوا مسلمين فيقال لهم ثبتكم الله وغفر ذنبكم يدعى لأهله لا يدعى له وإذا كان هو مسلماً وأهله كفار يدعى له وقال غفر الله له ورحمه ولا يدعو لأهله يعني بالرحمة وأما إذا لم يكن مسلماً ولم يكون مسلمين وقال لهم اصبروا واحتسبوا وتحملوا كلام العام هذا لكن لا يدعى له بالرحمة أبداً وإنما الرحمة تكون للمسلم فقط تدعو للكافر بالرحمة من باب تخفيف العذاب لا من باب إخراجه أنت لا تملك تخفيف العذاب تملكه الله إخراجه من النار أنت لا تدعو بالرحمة لكافر الدعوة الرحمة للمسلمين فقط انتهى الأمر لا يدعى للكافر

لا إذا كان اسم في اسم الله تبارك وتعالى عبد الله عبد الرحمن لا يلقى في القمامة وإما أن تكون هذه قطعت الورق بحيث أنها تقطع أو توضع في كرتون مثلاً في سلة معينة ثم تحرق وتدفن أما أن تلقى في زبال هكذا لا طبعاً في اسم الله تبارك وتعالى نعم

نصيحتكم للفتيات التي يمارسن لعبة البادل مع انتشارها هذه الأيام في ملاعب المكشوفة وإصرارهم على إقامة البطولات المختلطة لا يجوز هذا الأمر طبعا النساء يعني يلعبن هذه اللعبة أمام الرجال وملاعب مكشوفة لا يجوز هذا الأمر وعلى النساء أن يتقين الله وعلى أولياء الأمور أن يتقوا الله تبارك في بناتهن ولا يأذنون للبنات بأن تلعب في هذه الملاعب المكشوفة ترجمة نانسي قنقر

تدعو للكافر بالرحمة من باب تخفيف العذاب لا من باب إخراجه أنت لا تملك تخفيف العذاب أنت تملك إخراجه من النار أنت لا تدعو بالرحمة لكافر الدعوة الرحمة للمسلمين فقط انتهى الأمر لا يدعو للكافر

يقول شاب أودع مبلغا كبيرا من المال في بنك الربوي في صورة شهادة مدتها ثلاث سنوات الآن بعد سنة من تاريخ الشهادة أنار الله قلبه وأيقن أن الفوائد من هذه الشهادة حرام إلغاء هذه الشهادة وسحب المال يتطلب دفع غرامات كبيرة تفوق ما قد اكتسبه ماذا يفعل؟ خلاص المهم أن ينتظر حتى تنتهي المدة إذا كان فعلا لا يمكنه أن يأخذ المال قبل انتهاء هذه المدة ينتظر يأخذ ماله فقط والزائد عادة طبعا البنك لا يقبل هذا المال أن يرده إليه يأخذ هذا المال ويعطيه يعني أو يعمل به هو اللي هي الأمور العامة يعني بناء مستشفى رصف شوارع بناء جسر بناء مدرسة لكن لا لا يبني فيه مسجدا لا يطلع فيه مصحفا وإذا كان لا يجد يعطيه اللجان الخيرية عندها أيضا أبواب المال الحرام كيف يتصرفون به في بناء مثل هذه الأشياء مدرسة مستوصف مثلا حفر بئر أو رصف طريق أو ما شابه ذلك من الأمور الله المستعان