سورة الأعراف

له ان يلبس بس ما يمسح عليه طالما ان الجورب لبسه على مسح فانه لا يمسح عليه لابد يكون الجورب يلبس على غسل وليس على مسح طهارة غسل وليس طهارة مسح

لا تجوز ولا تصح إلا لمن يعني نامغ رغم عنه تكون قضاءً لكن يتعمد الإنسان يصليها بعد الشروق مثل الحين واحد يصلي العصر ما يصير لأن انتهى وقت العصر فتكون فاتته إلا إذا كان يعني نسيها أو نام عنها هذا يقضيها نعم

يقول أنا وحيد على ثلاث بنات ومغترب منذ ثمان عشرة سنة بعيد عن أبي وأمي ولكن محافظ على الإجازات إجازات الكتب قصده يمكن وهنا أحافظ على ديني وكذلك الأهل ولكن أبي يلح عليه بالعودة لا في بس إذا كنت تستطيع إذا عدت إلى بلدك تعيش حياة مستقرة ودير بالك على أهلك وتحفظ دينك أرجو هذا الأصل لا لا ترجع أنت أدر أمورك أنت أعلم بأمورك

ثم قال جل وعلا وكم من قرية أهلكناها كم من قرية يعني عدد كثير كم يعني عدد كبير وكم من قرية قال قرية ولم يقل مدينة ولم يقل أمة وإن قال قرية لأنه يخاطب أهل قرية وهم أهل مكة ومكة قرية أم القرى وإذا ناسب أن يتكلم عن القرى فقال وكم من قرية أهلكناها يعني أهلكنا قرى كثيرة هذا خبر من الله تبارك وتعالى وأهلك قرى كثيرة وكم من قرية أهلكناها أي وكثير من القرى أهلكناها ثم بيّر وقت الهلاك فقال فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون بياتا أو هم قائلون إما يأتيهم الهلاك وهم نائمون بيات نائمون أو قائلون في الظهير أيضا نائمون وقت الراحة وقت الهجعة وقت الهدوء وقت السكون وقت الدعاء وقت الغفلة تأتيهم فجأة هكذا الهلاك يأتيهم فجأة من الله تبارك وتعالى كما قال سبحانه وتعالى أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا وضحا وهم يلعبون فالله تبارك وتعالى يحذرهم أن بأسه سبحانه وتعالى يأتي فجأة إما يأتيهم وهم نائمون في الليل بيات من البقاء في البيت أي النوم أو يأتيهم ضحا وقت القيلولة والقيلولة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قيلوا فإن الشياطين لا تقيل وقت الراحة واختلف أهل العلم في القيلولة ولكنها هي قريبة من الظهر قيل قبل الظهر وقيل بعد الظهر القيلولة قيل قبل الظهر وقيل بعد الظهر يعني من الساعة 11 إلى الساعة 12 هذه قيلولة ومن 12 إلى الوحدة هذه أيضا قيلولة القيلولة إما تكون قبل الظهر أو إما تكون بعد الظهر يسمى هذا الوقت في لغة العرب القيلولة فالله تبارك وتعالى يقول وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون يعني نقصود بياتا يعني أناس أهلكهم بياتا وأناس أهلكهم وهم قائلون حسب مراد الله تبارك وتعالى مرة يهلك بياتا ومرة يهلك وقت القيلولة سبحانه وتعالى

إلى أن ينزل عيسى عليه الصلاة والسلام ومن علامات الساعة عندما ينزل عيسى عليه الصلاة والسلام لا يترك بيته مدر ولا وبر إلا دخله الإسلام بعز أو بذل ذليل لكن أيضا في ذلك الوقت يخرج يأجوج ومأجوج الذين هم كأمثال الذر أعدادهم رهيبة جدا حتى جاء في الحديث أن يأجوج ومأجوج كل ألف يعبرون الصراط تسعمائة وتسعة وتسعون منهم من يأجوج ومأجوج من كثرتهم ثم يموت عيسى عليه الصلاة والسلام عندما ينزل يعيش قيل سبع سنوات وقيل أكثر فقط ثم يتوفه الله جل وعلا ثم يعود الشرك حتى تخرج نار حتى تخرج ريح طيبة من اليمن لا يشمها مسلم إلا مات ولا يبقى على وجه الأرض إلا كافر والكفار يلدون كفارا حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة وعلى وجه الأرض من يقول الله ولا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق ولا تقوم الساعة إلا على لكع ابن لكع ابن لكع كافر ابن كافر ابن كافر أجيال فالله تبارك وتعالى هنا يقول قليلا ما تذكروا يعني ما يتذكر الإنسان إلا القلة منهم فقط نجعل الله نجعلنا وإياكم منهم

تقول أنا زوجي مسلم ووالد زوجي ضار غير مسلم هل يكون محرما لي؟ نعم والد زوجك محرم لك والد أنت حرمين عليه على طفل يكون محرما لك وإن كان كافر

اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة

طالب مبتعث يقول أنا أرجع الكويت كل كم شهر وأغير محل إقامتي ودراستي كل سنة والحياة الاجتماعية لا تسهل الصلاة بدون جمع لا غير صحيح ما يجوز الجمع طالب الإنسان مسافر يعني سفر طويل وهو يعتبر مقيم طالب والسفراء والذين يعملون في السفارات والمكاتب الصحية والمكاتب العسكرية والمكاتب التجارية المهم أنه يقيم هناك له عنوان ثابت ومقيم هناك كذا هذا يعني عامة المقيم لا يقصر ولا يجمع ولا يفطر إلا مثل ما كان في البلد يعني إذا مرضى أفطر إذا تعب أو صار لظرف معين جمع بس لكن الأصل لا يجمع ولا يقصر ولا يفطر ويتق الله تبارع ويرتب جدولة على هذا الأساس لأداء الصلاة يقول هناك من يقول مستوطن نعم هناك من يفرق من أهل العلم يقول الناس نوعان إما مقيم وإما مسافر أو مستوطن ومسافر يعني ما يجعل كلمة مقيم يقول إما مسافر وإما مستوطن وكل من لم يكن مستوطناً فهو مسافر هذا قول لبعض أهل العلم لكنه غير صحيح أبداً بل الصحيح أن الناس ثلاثة مستوطن ومقيم ومسافر مستوطن هو صاحب البلد الذي يعيش فيها إلى أن يموت يعني مثل الكويتين بالكويت هؤلاء المستوطنون لأنهم لا يملكون مكان ثاني غير الكويتي مثلاً الذي يعيش في الكويت مثلاً مصري سوري جزائري هندي أي أي أي بلد من البلاد حتى لو عاش عشرين سنة نعتبره مسافر عشرين سنة خمسة وعشرين بعضهم يجلس يمكن أكثر من عشرين سنة هناك أحد هنا جالس جالس في الكويت أكثر من عشرين سنة هو كويتي كم جلست ثلاثين ثلاثين سنة هو كويتي ما المشكلة هل تقصر وتجمع وتفطر والله شون تقضي رمضان لا يمكن فالصحيح أنه مقيم يعتبر مقيماً ويعامل معاملة المقيم والله أعلم

حكم قروبات واتساب مختلطة للدراسة في الجامعة لا يجوز إنسان يحط قروبات مختلطة رجال ونساء شباب وشابات للدراسة في الجامعة ما يجوز أبداً وإنما إذا كان مثلاً المدرس أو المدرسة يعني الدكتورة أو الدكتورة حط قروب يقول لهم والله أنا أحضر أنا ما أني حاضر أنا كذا أدرس المكان أما قروب سوالف وكذا الشيطان موجود الشيطان موجود لا يجوز ما في حاجة مثل هذه القروبات بين الشباب والبنات في الجامعة هذا جوز

إلى زماننا هذا الآن عدد المشركين أكثر أو عدد المسلمين؟ عدد المشركين ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الإسلام غريباً وسيعوده غريباً والغريب هو القليل إلى أن ينزل عيسى عليه الصلاة والسلام وهو من علامات الساعة عندما ينزل عيسى عليه الصلاة والسلام لا يترك بيته مدر ولا وبر إلا دخله الإسلام بعز أو بذل ذليل ومأجوج الذين هم كأمثال الذر أعدادهم رهيبة جداً حتى جاء في الحديث أن يأجوج ومأجوج كل ألف يعبرون الصراط تسعمائة وتسعة وتسعون منهم من يأجوج ومأجوج من كثرتهم ثم يموت عيسى عليه الصلاة والسلام عندما ينزل يعيش قيل سبع سنوات وقيل أكثر فقط ثم يتوفه الله جل وعلا ثم يعود الشرك

وهي من علامات الساعة عندما ينزل عيسى عيسى صلى الله عليه وسلم لا يترك بيته مدر ولا وبر إلا دخله الإسلام بعز أو بذل ذليل لكن أيضا في ذلك الوقت يخرج يأجوج ومأجوج الذين هم كأمثال الذر أعدادهم رهيبة جدا حتى جاء في الحديث أن يأجوج ومأجوج كل ألف يعبرون الصراط تسعمائة وتسعة وتسعون منهم من يأجوج ومأجوج من كثرتهم

حتى تخرج نار حتى تخرج ريح طيبة من اليمن لا يشمها مسلم إلا مات ولا يبقى على وجه الأرض إلا كافر والكفار يلدون كفارا حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة وعلى وجه الأرض من يقول الله ولا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق ولا تقوم الساعة إلا على لكع ابن لكع ابن لكع كافر ابن كافر ابن كافر أجيال فالله تبارك وتعالى هنا يقول قليلا ما تذكروا يعني ما يتذكر الإنسان إلا القلة منهم فقط رجع الله نجعلنا وياكم منهم

يقول في بعض مجالس العزاء يقولون على روح الميت فلان الفاتحة كلها من البدع ما في شيء يسمع على روح فلان الفاتحة ها كلها من البدع غير صحيحة أبداً وكذلك إذا مات الإنسان يعزون أهله كما عز النبي آل جعفر وأمرهم بالصبر صلوات ربي وسلامه عليه وأمر بصنع الطعام لهم أما قضية قراءة الفاتحة هذا كل هذا من البدع التي ما أنزل الله بها من سلطان

يقول في بعض مجالس العزاء يقولون على روح الميت فلان الفاتحة وفي عقد النكاح يقولون نفس الشهادة كلها من البدع ما في شيء يسمع على روح فلان الفاتحة أو بعد النكاح يقول الفاتحة كلها من البدع غير صحيحة أبدا وإنما في النكاح يقولون الدعاء الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ثم يقول زوجتك ابنتي فلانة ثم يقول هذا قبلت الزواج من فلانة وانتهت الباقي يباركون فقط هذا هو الزواج هكذا كان الزواج في زمن النبي صلى الله عليه وسلم أما قضية قراءة الفاتحة كل هذا من البدع التي ما أنزل الله بها من سلطان

فإن هذه اليوغا ديانة اليوغا ديانة ولا يجوز أن تستخدم يعني هذه الديانة يدعى إليها والعياذ بالله الدعوة إلى الديانة كفر والعياذ بالله أن يدعى إلى غير دين الله تبارك وتعالى كفر وصحيح الذين يتعاطونها اليوم هم لا يتعاطونها على أنها ديانة يظنون أنها رياضة فهم قد لا يكفرون بهذا لكن من عرف أنها ديانة وتعامل معها على أنها ديانة وفعلها الإنجيل والديانة الهندوسية والديانة البوذية وغير ذلك هذه ديانة عبادة تتخذ عبادة عند من أصلها ووضعها هذا لا يجوز فلا يجوز العمل بها ولا يجوز أيضا إقرار هذا على غيذب على المسلمين حقا من كان يعرف المسؤولين في هذه الشركة أن يوجه لهم هذه الرسالة يناصحهم ويذكرهم بالله تبارك وتعالى وإن شاء الله يصلهم هذا الكلام ويمتنعون عن هذا

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين

يقول ربنا تبارك وتعالى والوزن يومئذ الحق الوزن يومئذ أي يوم القيامة الحق لأن أوزان الدنيا فيها الحق وفيها الباطل ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون وأنتم تشاهدون الغشة والكذب والخديعة فيما يتعاطاه الناس اليوم إلا ما رحم الله تبارك وتعالى الله سبحانه وتعالى يقول الوزن يومئذ في ذلك اليوم الذي يسأل الذين أرسل إليهم ويسأل المرسلين في ذلك اليوم الذي يجمع الله فيه الخلق في ذلك اليوم الوزن يومئذ الحق والحق يعني العدن والله تسمى بالحق فقال ويعلمون أن الله هو الحق المبين الحق والله تبارك وتعالى سمى ما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم الحق وهو القرآن الكريم والرسول حق والله حق ويوم القيامة حق ومن أسماء الله تبارك وتعالى الحق سبحانه وتعالى بل أتيناهم بالحق فالقصد أن الله تبارك وتعالى يخبر أن الوزن يومئذ الحق فليطمئن كل أحد إن الله لا يضلو مثقاله درة وإن تكو حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه أجرا عظيمة وقال سبحانه وتعالى فمن ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية ومن خفت موازينه فأمه هاوية وما أدراك ما هي نار حامية فالله تبارك وتعالى يكون الوزن عنده يومئذ الحق والوزن في ذلك اليوم العظيم يكون للأعمال وجاءت نصوص تدل على أن الوزن يكون لصحائف الأعمال وجاءت نصوص تدل على أن الوزن يكون للعاملين أنفسهم فقال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ويكون الوزن أيضا للصحف التي تكتب فيها الأعمال وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يؤتى برجل يوم القيامة فتوضع له سجلات تسعة وتسعون سجل كمد البصر فتوضع في كفة فيظن أنه قد هلك فيقال له إنك لن تظلم فيؤتى ببطاقة فيقول وما تفعل هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال له إنك لن تظلم فتوضع البطاقة فتطيشه بالسجلات الله أكبر فالصحائف إذن التي تكتب فيها الأعمال توزن وهذه البطاقة فيها لا إله إلا الله شهادة الحق وقيل الذي يوزن الشخص نفسه يؤتى يقول النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة بالرجل العظيم السمين ثم قرأ أو قال فقرأوا إن شئتم صلوات ربي وسلامه عليه فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنه وفي يوم الأيام كان النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه فصعد عبد الله بن مسعود رضي الله على شجرة فاهتزت الشجرة واهتز معها عبد الله بن مسعود لنحافته وخفة جسمه فضحك الصحابة رضي الله عنهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم مم تضحكوا نضحك من دقة ساقيه قال له ما عند الله يوم القيامة أثقل من أحد أثقل من أحد ولذا قال الحاضر بن كثير فبعض الناس توزنوا أعمالهم وبعضهم توزنوا صحائفهم وبعضهم توزنوا أجسامهم وهذا ليس على الله بعزيز وهو ميزان حقيقي له كفتان ولسان نؤمن به ونص أهل العلم في كتب العقائد والجماع يؤمنون بالميزان ويؤمنون بالحوض ويؤمنون بالصراط ويؤمنون بالقنطرة يؤمنون بهذه الأشياء على حقيقتها كما قال الله تبارك وتعالى وقيل إنه ميزان وقيل إنها موازين والعلم عند الله تبارك وتعالى وقد يقول قائل إذا كان يوزن الشخص أو توزن الأعمال أو توزن الصحائف التي فيها الأعمال فهذا يستغرق وقتا ولذا سئل علي رضي الله عنه فقيل له كيف يمكن أن يحاسبهم الله في يوم واحد؟ يعني أنت تتكلم أنت عن زمن آدم إلى أن تقوم الساعة إنس وجن توزنوا أعمالهم كم سيستغرق ذلك من الوقت؟ فقيل لعلي رضي الله عنه أيكفي يوم واحد؟ يوم القيامة أن توزن أعمال جميعها للبشر؟ فقال رضي الله عنه الذي رزقهم بيوم واحد يحاسبهم في يوم واحد لأننا لا نتكلم عن قدراتنا نحن وإنما نتكلم عن قدرة الله سبحانه وتعالى الذي وصف نفسه بأنه على كل شيء قدير وأن الأمر عنده كن فيكون فالأمر على الله يسير سبحانه وتعالى والمطلوب مننا أن نؤمن بما قال الله تبارك وتعالى قال والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينهم فأولئك هم المفلحون والنجاح وهم الذين ثقلت موازينهم ثقلوها بالطاعات والعمل الصالح والعبادة واليقين أعمال القلوب أثقل في الميزان من أعمال البدن الخوف والتقوى والخشية والتوكل والاستعانة والإخبات واليقين والتقوى هذه أعمال قلوب والمحبة هذه كل أعمال قلوب أعمال قلوب عند الله أثقل في الميزان من أعمال البدن الصيام والزكاء والحج والصدقة والبر والإحسان وغير ذلك من الأمور لكنها كلها تكون في الميزان فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون

والوزن في ذلك اليوم العظيم يكون للأعمال وجاءت نصوص تدل على أن الوزن يكون لصحائف الأعمال وجاءت نصوص تدل على أن الوزن يكون للعاملين أنفسهم فقال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله العظيم فيجعل الله الكلام نفسه الأعمال نفسها يجعلها أجساما وتوزن سبحانه وتعالى ويكون الوزن أيضا للصحف التي تكتب فيها الأعمال وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يؤتى برجل يوم القيامة فتوضع له سجلات تسعة وتسعون سجل كمد البصر فتوضع في كفة وقد هلك فيقال له إنك لن تظلم فيؤتى ببطاقة فيقول وما تفعل هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال له إنك لن تظلم فتوضع البطاقة فتطيشه بالسجلات الله أكبر فالصحائف إذن التي تكتب فيها الأعمال توزن وهذه البطاقة فيها لا إله إلا الله شهادة الحق وقيل الذي يوزن الشخص نفسه يؤتى يقول النبي صلى الله عليه وسلم فلا يزن عند الله مثقال بعوضة ثم قرأ أو قال فقرأوا إن شئتم صلوات ربي وسلامه عليه فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنه وفي يوم الأيام كان النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه فصعد عبد الله بن مسعود رضي الله على شجرة فاهتزت الشجرة واهتز معها عبد الله بن مسعود لنحافته وخفة جسمه ونحافة رضي الله عنهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم مم تضحكوا قالوا من دقة ساقيه نضحك من دقة ساقيه قال له ما عند الله يوم القيامة أثقل من أحد أثقل من أحد ولذا قال الحاضر بن كثير فبعض الناس توزنوا أعمالهم وبعضهم توزنوا صحائفهم وبعضهم توزنوا أجسامهم وهذا ليس على الله بعزيز وهو ميزان حقيقي له كفتان ولسان ونص أهل العلم في كتب العقائد أن أهل السنة والجماع يؤمنون بالميزان ويؤمنون بالحوض ويؤمنون بالصراط ويؤمنون بالقنطرة يؤمنون بهذه الأشعة على حقيقتها كما قال الله تبارك وتعالى وقيل إنه ميزان وقيل إنها موازين والعلم عند الله تبارك وتعالى وقد يقول قائل إذا كان يوزن الشخص أو توزن الأعمال أو توزن الصحائف التي فيها الأعمال ولذا سئل علي رضي الله عنه فقيل له كيف يمكن أن يحاسبهم الله في يوم واحد يعني أنت تتكلم أنت عن زمن آدم إلى أن تقوم الساعة إنس وجن توزنوا أعمالهم كم سيستغرق ذلك من الوقت فقيل لعلي رضي الله عنه أيكفي يوم واحد يوم القيامة أن توزن أعمال جميعها للبشر فقال رضي الله عنه الذي رزقهم بيوم واحد يحاسبهم في يوم واحد لأننا لا نتكلم عن قدراتنا نحن وإنما نتكلم عن قدرة الله سبحانه وتعالى الذي وصف نفسه بأنه على كل شيء قدير وأن الأمر عنده كن فيكون فالأمر على الله يسير والمطلوب مننا أن نؤمن بما قال الله تبارك وتعالى

وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يؤتى برجل يوم القيامة فتوضع له سجلات تسعة وتسعون سجل كمد البصر فتوضع في كفة فيظن أنه قد هلك فيقال له إنك لن تظلم فيؤتى ببطاقة فيقول وما تفعل هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال له إنك لن تظلم فتوضع البطاقة فتطيش بالسجلات فالصحائف إذن التي تكتب فيها الأعمال توزن وهذه البطاقة فيها لا إله إلا الله شهادة الحق

وفي يوم الأيام كان النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه فصعد عبد الله بن مسعود رضي الله عنه على شجرة فاهتزت الشجرة واهتز معها عبد الله بن مسعود لنحافته وخفة جسمه فضحك الصحابة رضي الله عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم مم تضحكوا قالوا من دقة ساقيه نضحك من دقة ساقيه قال له ما عند الله يوم القيامة أثقل من أحد أثقل من أحد