سورة الأعراف

ونستفتح في هذه الليلة بسورة الأعراف وسورة الأعراف سورة مكية وقد نقل بعض أهل الإجماع على ذلك وبعض مستثنى بعض الآيات منها ثماني آيات أو خمس آيات ولكن في الجملة هي سورة مكية وجاء عن مروان بن الحكم أنه قال له زيد بن ثابت وكان مروان أميرا على المدينة بن ثابت بقوله ما لي أراك تقرأ في المغرب بقصار وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها بطولة الطوليين وهذا أخرجه البخاري وعند النساء أن مروان سأله ما طولة الطوليين قال الأعراف يعني قرأ النبي سورة الأعراف في صلاة المغرب مرة صلوات ربي وسلامه عليه الثانية السورة الطويلة الثانية التي مع الأعراف هي المائدة المائدة والأعراف هما طولة الطوليين وهذه السورة سورة الأعراف جاءت بعد سورة الأنعام وهي أيضا مكية لتكملها وذلك أن سورة الأنعام كما مر بنا سماها بعض أهل العلم سورة التوحيد وسورة الدعوة ودع المشركين وإثبات توحيد الله تبارك وتعالى وغير ذلك من الأمور سورة الأعراف مكملة لسورة الأنعام حيث إنها ذكرت أحوال الموحدين والمشركين فذكرت بعض قصص الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم وبينت حالة الموحدين وحالة المشركين وخاتمة الموحدين وخاتمة المشركين وأكثر من طال الكلام عليه في هذه السورة هو موسى عليه الصلاة والسلام على كل حال هذه السورة المباركة وهي سورة الأعراف من سور القرآن الكريم وهي سورة طويلة وهي سورة عظيمة وهي من السبع الطوال التي أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم

جاء عن مروان بن الحكم أنه قال له زيد بن ثابت وكان مروان أميرا على المدينة فأنكر عليه زيد بن ثابت بقوله ما لي أراك تقرأ في المغرب بقصار وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها بطولة الطوليين وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها بطولة الطوليين وهذا خرجه البخاري هما طولة الطوليين قال الأعراف يعني قرأ النبي سورة الأعراف في صلاة المغرب مرة صلوات ربي وسلامه عليه والثانية السورة الطويلة الثانية التي مع الأعراف هي المائدة المائدة والأعراف هما طولة الطوليين

وذلك أن سورة الأنعام كما مر بنا سماها بعض أهل الأمس سورة التوحيد وسورة الدعوة وذلك أنه ذكر فيها أصول التوحيد وأنواع الشرك وردع المشركين وإثبات توحيد الله تبارك وتعالى وغير ذلك من الأمور

بقول الله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم قليلا ما تذكرون وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين

في هذه السورة استفتح الله تبارك وتعالى بقوله ألف لام ميم صد وهذه الأحرف أحرف هجائية طال كلام أهل العلم فيها ولكن الذي يظهر والعلم عند الله أنها أحرف لا معنى لها في ذاتها وإنما لها معنى في تقديمها ألا وهو أن الله تبارك وتعالى يخاطب العرب فيقول لهم ألف لام ميم صد ألف لام ميم ألف لام را كافها يا عين صد نون قاف صد أليست هذه حروفكم؟ هذا القرآن مكون من هذه الحروف التي تتكلمون بها فأتوا بكتاب مثله ولذا قال كثير من أهل العلم هذه الأحرف إنما هي للتحدي أن هذا القرآن ليس بكلام غريب عنكم هذه الأحرف أنتم تتكلمون بها وأنتم تستعملونها في حياتكم وتركبون منها الجمل والتي تفخرون بها على الناس نحن أهل البيان ومن عدانا عجم إيتوا بمثل هذا القرآن هو مكون من هذه الأحرف فيه ألف ولام وميم وصد وقاف ونون وصد وعين وسين وقاف هذا هو القرآن الكريم ولذا تجدوا في الأعم الأغلب أنه إذا ذكرت هذه الأحرف يذكر بعدها القرآن الكريم مباشرة إذا ذكرت هذه الأحرف يذكر بعدها القرآن الكريم لماذا؟ لأنه يريد أن يقول هذه هي أحرف القرآن هذا هو كلام الله سبحانه وتعالى ومن هذه السورة قال ألف لام ميم صد ثم قال كتاب أنزل إليك أي هذا كتاب أنزل إليك

قال ألف لا ميم صاد ثم قال كتاب أنزل إليك أي هذا كتاب أنزل إليك وهذا كتاب أي القرآن الكريم المقصود به القرآن الكريم أنزل إليك أي من ربك سبحانه وتعالى وكل الكتب السماوية أنزلت من عند الله تبارك وتعالى والصحيح أن جميع الكتب السماوية هي كلام الله فالزبور كلام الله والصحف كلام الله والإنجيل والتوراة والقرآن كلها كلام الله سبحانه وتعالى كتاب أنزل إليك من ربك الذي رباك وخلقك فعدلك والذي يرزقك ويحييك ويميتك والذي بيده النفع وبيده الضر هو الذي أنزل عليك هذا الكتاب كتاب أنزل إليك والمنزل هو الله سبحانه وتعالى والواسطة بين الله جل وعلا وبين النبي صلى الله عليه وسلم هو جبريل عليه السلام كتاب أنزل إليك قال فلا يكن في صدرك حرج منه في صدرك أي في قلبك حرج منه الحرج هنا تحتمل معنيين ذكرهما أهل العلمين قالوا الحرج هو الشك الحرج هو الشك ومثله قول الله تبارك وتعالى الحق من ربك فلا تكونن من الممترين أي من الشاكين ومثل قول الله تبارك وتعالى ولا تطع منهم آثما أو كفورا قالوا والنبي ليس في قلبه شك أبدا وإنما هذا من باب إياك أعني واسمعي يا جاره فهو إن كان الكلام ظاهره للنبي صلى الله عليه وسلم ولكنه في الحقيقة موجه لأمته موجه لأمته والمقصود بالأمة هنا أمة الدعوة أمة الدعوة والأمة أمتان أمة الدعوة أمة الاستجابة أمة الاستجابة أنتم من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله من استجاب يقال له أمة الإجابة أمة الدعوة من يوجه إليه الخطاب من توجه له الدعوة الإسلام الآن مطلوب ممن؟ من العرب فقط؟ أو من كل العالمين؟ من كل العالمين أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى الأحمر والأسود صلى الله عليه وسلم لتكون للعالمين نذيرا فهذه تسمى أمة الدعوة فكل من يعيش على وجه الأرض الآن هو من أمة الدعوة سواء كان مسلماً يهودياً نصرانياً مجوسياً ملحداً بوذياً أي ديانة كان عليها هو من أمة الدعوة أي توجه له الدعوة يطلب منه الإسلام فمن أسلم وشهد أن لا إله إلا الله قيل له صار من أمة الاستجابة فأمة الاستجابة إذن جزء من أمة الدعوة أي لا يكون في صدرك شك منه والنبي لم يقع في قلبه شك أبداً كقوله تبارك وتعالى لئن أشركت ليحبطن عملك هو معصوم صلى الله عليه وسلم من أن يقع في قلبه شك أو أن يشركه صلى الله عليه وسلم أو أن يتبع الكفار أبداً لا يمكن أن يقع هذا من النبي فقال أهل العين هذا من باب إياك أعني واسمعي يا جارة وإن كان الخطاب ظاهره أنه موجه للنبي صلى الله عليه وسلم إلا إن حقيقي وأنه موجه لأمته صلوات ربي وسلامه عليه هذا المعنى الأول للحرج المعنى الثاني للحرج وهو الضيق فلا يكون في صدرك ضيق منه والحرج تأتي معنى الضيق وتأتي معنى الشك في لغة العرب وهذا مثل قوله تبارك وتعالى ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقاً حرجاً وقول الله تبارك فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفاً أي ضائق صدرك به سبحانه صلوات ربي وسلامه عليه وهذا وارد لأن النبي صلى الله عليه وسلم أول ما بعثه الله تبارك وتعالى وأمره بالدعوة إلى دينه قال يا رب إذن يثلغ رأسي فيجعلوه خبزة يعني الكفار سيقتلونني إذا دعوتهم إلى ترك الأصنام وإلى توحيد الله تبارك وتعالى فقال الله إني مبتليك ومبتلم بك فإذا هذا الضيق هو الذي يجده النبي صلى الله عليه وسلم في صدره من ردة فعلهم وكفرهم وعنادهم وإعراضهم عن دين الله تبارك وتعالى فهذا الضيق الذي يحصل للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه يريد أن يؤمن جميع الناس صلوات ربي وسلامه عليه كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه حرج إما الشك وإما الضيق فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به أي لتنذر بهذا الكتاب لكن لم يذكر ينذر من ولم يذكر ينذر بماذا فهنا مفعولان أنذر فلانا القتل يعني تنصب مفعولين هنا فقال لتنذر به ذكر هذا في آيات أخرى كما قال الله تبارك لتنذر به قوما لدى فهذا بيّن أنه ينذر من قال سبحانه وتعالى فأنذرتكم نارا تلظى بيّن ينذر من ماذا فينذر قوما لدى النار التي قد يقعون فيها لتنذر به وذكر للمؤمنين بشير ونذير إني رسول الله إليكم بين أيدي عذاب شديد وهو بشير ونذير صلى الله عليه وسلم والآية قوله فلا يكن في صدرك حرج منه يسميها العلم جملة معترضة جملة معترضة يعتستقيم الآية أو يستقيم الكلام لو قلنا كتاب أنزل إليك لتنذر به وذكر للمؤمنين قوله فلا يكن في صدرك حرج منه جملة معترضة جملة معترضة وهذا كثير في كلام العرب قال لتنذر به وذكر للمؤمنين أي وليكون ذكر للمؤمنين أي هذا القرآن الكريم

وكل الكتب السماوية أنزلت من عند الله تبارك وتعالى والصحيح أن جميع الكتب السماوية هي كلام الله فالزبور كلام الله والصحف كلام الله والإنجيل والتوراة والقرآن كلها كلام الله سبحانه وتعالى

الحرج هنا تحتمل معنيين ذكرهما أهل العلمين قالوا الحرج هو الشك ومثله قول الله تبارك وتعالى الحق من ربك فلا تكونن من الممترين أي من الشاكين ومثل قول الله تبارك وتعالى ولا تطع منهم آثما أو كفورا قالوا والنبي ليس في قلبه شك أبدا وإنما هذا من باب إياك أعني واسمعين يا جارة إياك أعني واسمعي يا جارة فهو إن كان الكلام ظاهره للنبي صلى الله عليه وسلم ولكنه في الحقيقة موجه لأمته موجه لأمته والمقصود بالأمة هنا أمة الدعوة أمة الدعوة والأمة أمتان أمة الدعوة أمة الاستجابة أمة الاستجابة أنتم من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله من استجاب يقال له أمة الإجابة أمة الدعوة من يوجه إليه الخطاب من توجه له الدعوة الإسلام الآن مطلوب ممن؟ من العرب فقط؟ أو من كل العالمين؟ من كل العالمين أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى الأحمر والأسود صلى الله عليه وسلم لتكون للعالمين نذيرة فهذه تسمى أمة الدعوة فكل من يعيش على وجه الأرض الآن هو من أمة الدعوة سواء كان مسلماً يهودياً نصرانياً مجوسياً ملحداً بوذياً أي ديانة كان عليها هو من أمة الدعوة أي توجه له الدعوة يطلب منه الإسلام فمن أسلم وشهد أن لا إله إلا الله قيل له صار من أمة الاستجابة فأمة الاستجابة إذن جزء من أمة الدعوة فهنا فلا يكن في صدرك حرج منه أي لا يكن في صدرك شك منه والنبي لم يقع في قلبه شك أبداً كقوله تبارك وتعالى لئن أشركت ليحبطن عملك هو معصوم من أن يقع في قلبه شك أو أن يشرك صلى الله عليه وسلم أو أن يتبع الكفار أبداً لا يمكن أن يقع هذا من النبي فقال أهل العين هذا من باب إياك أعني واسمعي يا جارة وإن كان الخطاب ظاهره أنه موجه للنبي صلى الله عليه وسلم إلا إن حقيقته أنه موجه لأمته صلوات ربي وسلامه عليه هذا المعنى الأول للحرج المعنى الثاني للحرج وهو الضيق ضيق منه فلا يكن في صدرك ضيق منه والحرج تأتي معنى الضيق وتأتي معنى الشك في لغة العرب وهذا مثل قوله تبارك وتعالى ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقاً حرجاً كأنما يصعد في السماء وقول الله تبارك فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفاً أي ضائق صدرك به سبحانه صلوات ربي وسلامه عليه وهذا وارد لأن النبي صلى الله عليه وسلم أول ما بعثه الله تبارك وتعالى وأمره بالدعوة إلى دينه قال يا رب إذن يثلغ رأسي فيجعلوه خبزة يعني الكفار سيقتلونني إذا دعوتهم إلى ترك الأصنام وإلى توحيد الله تبارك وتعالى فقال الله إني مبتليك ومبتلم بك من ردة فعلهم وكفرهم وعنادهم وإعراضهم عن دين الله تبارك وتعالى فهذا الضيق الذي يحصل للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه يريد أن يؤمن جميع الناس صلوات ربي وسلامه عليه

والأمة أمتان أمة الدعوة وأمة الاستجابة أمة الاستجابة أنتم من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله من استجاب يقال له أمة الإجابة أمة الدعوة من يوجه إليه الخطاب من توجه له الدعوة الإسلام الآن مطلوب ممن؟ من العرب فقط؟ أو من كل العالمين؟ من كل العالمين أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى الأحمر والأسود صلى الله عليه وسلم لتكون للعالمين نذيرة هذه تسمى أمة الدعوة فكل من يعيش على وجه الأرض الآن هو من أمة الدعوة سواء كان مسلماً يهودياً نصرانياً مجوسياً ملحداً بوذياً أي ديانة كان عليها هو من أمة الدعوة أي توجه له الدعوة يطلب منه الإسلام فمن أسلم وشهد أن لا إله إلا الله قيل له صار من أمة الاستجابة فأمة الاستجابة إذن جزء من أمة الدعوة

ثم قال اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم وتقديرها قل قل يا محمد لهؤلاء اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم وهذا ليس خطابا للنبي وإنما أمر للنبي صلى الله عليه وسلم قل اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم وما أنزل إليهم من ربهم هو الكتاب والسنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ألأني أوتيت القرآن ومثله معه وما أنزل إليكم من ربكم وهو الوحي والنبي صلى الله عليه وسلم أوحي إليه القرآن ووحيت إليه السنة وما ينطق عن الهوى إنه إلا وحي يوحى فقوله اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم أي اتبعوا القرآن والسنة اتبعوا ما أمركم به النبي وما نهاكم عنه صلوات ربي وسلامه عليه قال ولا تتبعوا من دونه أولياء لماذا؟ لأن الله هو الولي والولي تطلق في لغة العرب ويراد بها معاني كثيرة حسب سياقها في الجملة فالولي هو الناصر والولي هو المحب والولي هو السيد والولي هو المالك والولي هو العبد فيطلق على الولي أو تطلق كلمة الولي على معاني كثيرة ويعرف المراد من الجملة التي وضع في هذا اللفظ ما المراد؟ معبودات تعبد من دون الله تبارك وتعالى سواء كانت هذه المعبودات بشراً ملائكة نجوماً أشجاراً أحجاراً حيوانات الناس تفننوا في معبوداتهم بل يقال أنه ما ترك شيء لم يعبد من دون الله تبارك وتعالى حتى عبد الناس الشيطان وعبدوا أهواءهم تعيس عبد الدينار تعيس عبد الدرهم عبد النمل عبد الفئران عبد الفرج عبد الجدار عبد الناقة عبد الأسد عبد كل شيء يخطر في بالك عبد من دون الله تبارك وتعالى فالله تبارك أطلاقها لأنها لا تنحصر لا تنحصر معبودات الناس لا تنحصر حتى قال لي أحدهم في الهندي وحدها أكثر من خمسمائة ألف ديانة يعني نصف مليون ديانة في دولة واحدة فلك أن تتصور كم هي المعبودات من دون الله تبارك وتعالى كفار مكة قرية صغيرة أم القرى مكة كانت صغيرة جدا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم داخل الكعبة وحولها وفوقها ثلاثمائة وستون صنم ثلاثمائة وستون معبود من دون الله تبارك وتعالى فالله تبارك وتعالى هنا لم يفصل في هذه المعبودات قال فلا تتبعوا ولا تتبعوا من دونه أولياء أي معبودات كلها باطلة معبودات باطلة الله هو الإله الحق وهذا معنى لا إله إلا الله لا إله إلا الله عندما يأتي الإنسان ويقول لا إله إلا الله أي لا معبود يستحق أن يعبد إلا الله وحده سبحانه وتعالى فقوله سبحانه وتعالى اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكروا يعني للأسف قليل جدا من يتذكر من الناس فعلا شيء يدمع له القلب وتدمع له العين كما قال الله تبارك وتعالى وما أكثر الناس ولو حرست بمؤمنين وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون فعلا قليل الذين يتذكرون في كل زمن تقريبا نعم قد تكون في أزمان قصيرة جدا يكون التوحيد هو الأصل كما قال ابن عباس التوحيد عشرة قرون أي من آدم إلى أن بدأ الشرك في قوم نوح كان الناس على التوحيد ثم من بعد ذلك كاثر الشرك حتى أهلك الله الأرض ومن عليها في زمن نوح والمؤمنون بنوح حملتهم سفينة بداية حتى ذكرت بعض الروايات أنهم 83 فقط بينما كل من على وجه الأرض مشرك وهكذا في كل زمن الشرك أكثر من الإسلام حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله نظر إلى أهل الأرض عربهم وعجمهم فمقتهم إلا بقايا من أهل الكتاب فقط بقايا من أهل الكتاب إلى زماننا هذا الآن عدد المشركين أكثر أو عدد المسلمين عدد المشركين ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الإسلام غريبا وسيعوده غريبا والغريب هو القليل إلى أن ينزل عيسى عليه الصلاة والسلام وهذه من علامات الساعة عندما ينزل عيسى عليه الصلاة والسلام لا يترك بيته مدر ولا وبر إلا دخله الإسلام بعزة أو بذل ذليل لكن أيضا في ذلك الوقت يخرج يأجوج ومأجوج الذين هم كأمثال الذر أعدادهم رهيبة جدا حتى جاء في الحديث أن يأجوج ومأجوج كل ألف يعبرون الصراط 999 منهم من يأجوج ومأجوج من كثرتهم ثم يموت عيسى عليه الصلاة والسلام عندما ينزل يعيش قيل سبع سنوات وقيل أكثر فقط ثم يتوفه الله جل وعلا ثم يعود الشرك حتى تخرج نار حتى تخرج ريح طيبة من اليمن لا يشمها مسلم إلا مات ولا يبقى على وجه الأرض إلا كافر والكفار يلدون كفارا والكفار يلدون كفارا حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة وعلى وجه الأرض من يقول الله ولا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق ولا تقوم الساعة إلا على لكع ابن لكع ابن لكع كافر ابن كافر ابن كافر أجيال فالله تبارك وتعالى هنا يقول قليلا ما تذكروا يعني ما يتذكر الإنسان إلا القلة منهم فقط رجع الله نجعلنا وياكم منهم وهذه فيها ثلاث قراءات قليلا ما تذكرون فتح الذال معجمة وقليلا ما تذكرون بتشديدها تشديد الذال المعجمة وقليلا ما يتذكرون كلها قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم قرأ مرة النبي صلى الله عليه وسلم قليلا ما تذكرون وقرأ مرة قليلا ما تذكرون وقرأ مرة قليلا ما يتذكرون كلها قراءات ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم

ثم قال اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم وتقديرها قل قل يا محمد لهؤلاء اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم وهذا ليس خطابا للنبي وإنما أمر للنبي صلى الله عليه وسلم قل اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم وما أنزل إليهم من ربهم هو الكتاب والسنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ألأني أوتيت القرآن ومثله معه فقوله اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم أي اتبعوا القرآن والسنة اتبعوا ما أمركم به النبي وما نهاكم عنه صلوات ربي وسلامه عليه

والولي تطلق في لغة العرب ويراد بها معاني كثيرة حسب سياقها في الجملة فالولي هو الناصر والولي هو المحب والولي هو السيد والولي هو المالك والولي هو العبد فيطلق على الولي أو تطلق كلمة الولي على معاني كثيرة ويعرف المراد من الجملة التي وضع فيها هذا اللفظ

فقوله سبحانه وتعالى اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكروا يعني كأنه للأسف قليل جدا من يتذكر من الناس فعلا شيء يدمع له القلب وتدمع له العين كما قال الله تبارك وتعالى وما أكثر الناس ولو حرست بمؤمنين وإن تطع أكثر من في الأرض يضلك عن سبيل الله وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون من الذين يتذكرون في كل زمن تقريبا نعم قد تكون في أزمان قصيرة جدا يكون التوحيد هو الأصل كما قال ابن عباس كان الناس على التوحيد عشرة قرون أي من آدم إلى أن بدأ الشرك في قوم نوح كان الناس على التوحيد ثم من بعد ذلك كاثر الشرك حتى أهلك الله الأرض ومن عليها في زمن نوح حملتهم سفينة بدائية حتى ذكرت بعض الروايات أنهم 83 فقط بينما كل من على وجه الأرض مشرك والعياذ بالله وهكذا في كل زمن الشرك أكثر من الإسلام حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله نظر إلى أهل الأرض عربهم وعجمهم فمقتهم إلا بقايا من أهل الكتاب فقط بقايا من أهل الكتاب إلى زماننا هذا الآن عدد المشركين أكثر أو عدد المسلمين؟ عدد المشركين ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا والغريب هو القليل إلى أن ينزل عيسى عليه الصلاة والسلام ومن علامات الساعة عندما ينزل عيسى عليه الصلاة والسلام لا يترك بيته مدر ولا وبر إلا دخله الإسلام بعز أو بذل ذليل لكن أيضا في ذلك الوقت يخرج جوج ومأجوج أعدادهم رهيبة جدا حتى جاء في الحديث أن يأجوج ومأجوج كل ألف يعبرون الصراط تسعمائة وتسعة وتسعون منهم من يأجوج ومأجوج من كثرتهم ثم يموت عيسى عليه الصلاة والسلام يموت عيسى عليه الصلاة والسلام عندما ينزل يعيش قيل سبع سنوات وقيل أكثر فقط ثم يتوفه الله جل وعلا ثم يعود الشرك حتى تخرج نار حتى تخرج ريح طيبة من اليمن يشمها مسلم إلا مات ولا يبقى على وجه الأرض إلا كافر والكفار يلدون كفارا حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة وعلى وجه الأرض من يقول الله ولا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق ولا تقوم الساعة إلا على لكع ابن لكع ابن لكع كافر ابن كافر ابن كافر أجيال فالله تبارك وتعالى هنا يقول قليلا ما تذكروا يعني ما يتذكر الإنسان القلة منهم فقط رجعوا الله نجعلنا وياكم منهم

كما قال ابن عباس كان الناس على التوحيد عشرة قرون أي من آدم إلى أن بدأ الشرك في قوم نوح كان الناس على التوحيد ثم من بعد ذلك كثر الشرك حتى أهلك الله الأرض ومن عليها في زمن نوح والمؤمنون بنوح حملتهم سفينة بداية حتى ذكرت بعض الروايات أنهم 83 فقط وإنما كل من على وجه الأرض مشرك وهكذا في كل زمن الشرك أكثر من الإسلام حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله نظر إلى أهل الأرض عربهم وعجمهم فمقتهم إلا بقايا من أهل الكتاب فقط بقايا من أهل الكتاب إلى زماننا هذا الآن عدد المشركين أكثر أو عدد المسلمين عدد المشركين ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الإسلام غريبا وسيعوده غريبا والغريب هو القليل إلى أن ينزل عيسى عليه الصلاة والسلام ومن علامات الساعة عندما ينزل عيسى عليه الصلاة والسلام لا يترك بيته مدر ولا وبر إلا دخله الإسلام بعز أو بذل ذلي لكن أيضا في ذلك الوقت يخرج يأجوج ومأجوج الذين هم كأمثال الذر أعدادهم رهيبة جدا حتى جاء في الحديث أن يأجوج ومأجوج كل ألف يعبرون الصراط تسعمائة وتسعة وتسعون منهم من يأجوج ومأجوج من كثرتهم ثم يموت عيسى عليه الصلاة والسلام عندما ينزل يعيش قيل سبع سنوات وقيل أكثر فقط ثم يتوفه الله جل وعلا ثم يعود الشرك حتى تخرج نار حتى تخرج ريح طيبة من اليمن لا يشمها مسلم إلا مات ولا يبقى على وجه الأرض إلا كافر والكفار يلدون كفارا والكفار يلدون كفارا حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة وعلى وجه الأرض من يقول الله ولا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق ولا تقوم الساعة إلا على لكع ابن لكع ابن لكع كافر ابن كافر ابن كافر أجيال فالله تبارك وتعالى هنا يقول قليلا ما تذكروا يعني ما يتذكر الإنسان إلا القلة منهم فقط نجعل الله نجعلنا وإياكم منهم

وكم من قرية أهلكناها أي وكثير من القرى أهلكناها ثم بيرت وقت الهلاك فقال فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون بياتا أو هم قائلون إما يأتيهم الهلاك وهم نائمون بيات نائمون أو قائلون في الظهير أيضا نائمون وقت الراحة وقت الهجعة وقت الهدوء وقت السكون وقت الدعاء وقت الغفلة تعتيهم فجأة هكذا لكن يأتيهم فجأة من الله تبارك وتعالى كما قال سبحانه وتعالى أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحا وهم يلعبون فالله تبارك وتعالى يحذرهم أن بأسه سبحانه وتعالى يأتي فجأة إما يأتيهم وهم نائمون في الليل بيات من البقاء في البيت ولزومه والمبيت به أي النوم أو يأتيهم ضحا وقت القيلولة والقيلولة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قيلوا فإن الشياطين لا تقيل وقت الراحة واختلف أهل العلم في القيلولة ولكنها هي قريبة من الظهر قيل قبل الظهر وقيل بعد الظهر القيلولة قيل قبل الظهر وقيل بعد الظهر يعني من الساعة 11 إلى الساعة 12 هذه قيلولة ومن 12 إلى الوحدة هذه أيضا قيلولة القيلولة إما تكون قبل الظهر أو إما تكون بعد الظهر يسمى هذا الوقت في لغة العرب القيلولة تبارك وتعالى يقول وكم من قرية أهلكناها فجاءها سنا بياتا أو هم قائلون يعني نقصود بياتا يعني أناس أهلكهم بياتا وأناس أهلكهم وهم قائلون حسب مراد الله تبارك وتعالى مرة يهلك بياتا ومرة يهلك وقت القيلولة سبحانه وتعالى

و القيلولة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قيلوا فإن الشياطين لا تقيل وقت الراحة و اختلف أهل العلم في القيلولة و لكنها هي قريبة من الظهر قيل قبل الظهر و قيل بعد الظهر القيلولة قيل قبل الظهر و قيل بعد الظهر يعني من الساعة 11 إلى الساعة 12 هذه قيلولة و من 12 إلى الوحدة هذه أيضا قيلولة القيلولة إما تكون قبل الظهر و إما تكون بعد الظهر يسمى هذا الوقت في لغة العرب القيلولة

قال سبحانه وتعالى فما كان دعواهم أي ما كان دعاؤهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إننا كنا ظالمين بس هذا ما هو عذر كما قال أصحاب الجنة يا ويلنا إننا كنا ظالمين ما يكفي هذا الآن الآن تعترف بالظلم نعم أنت ظالم الكافر ظالم وأي ظلم أعظم من الشرك كما قال الله تبارك وتعالى إن الشرك لظلم عظيم لكن اعترافهم هذا لم ينفعهم وجاءهم الهلاك جاء أمر الله رأوا الموت كما قال فرعون حتى إذا أدركوا الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بني إسرائيل وأنا من المسلمين الآن الآن لا يقبل الآن وقد عصيت قبل لا الآن لا يقبل فهؤلاء كذلك فما كان دعواهم أي ما كان دعاؤهم إذ جاءهم أي يوم جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين فأما هذا الكريم

قال سبحانه وتعالى فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين فلنسألن الذين أرسل إليهم سؤال توبيخ وتقرع لماذا كفرتم ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين فلنسألن الذين أرسل إليهم هذا سؤال تقرع سؤال توبيخ من الله تبارك وتعالى فلنسألن الذين أرسل إليهم قالوا ولنسألن المرسلين سؤال المرسلين سؤال تطمين أرسلتم إليهم فماذا فعلتم كما قال الله تبارك وتعالى يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم وقال سبحانه وتعالى وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله هذا سؤال المرسلين ماذا أجابكم أقوامكم وهذا سؤال تطمين من الله تبارك وتعالى بينما سؤاله للكفار سؤال تقريع وتوبيخ من الله تبارك وتعالى فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين

ثم قال فلنقصن عليهم بعلم حتى لا يظن دان أن نقول الله فلنسألن أنه سؤال استعلام لا كل شيء مكشوف عنده سبحانه وتعالى فإذا قال فلنقصن عليهم بعلم نسألهم سؤالته بخطأ ثم نخبرهم بما وقع يعني يسألهم ولا ينتظر منهم جوابا فلنسألن الذي المرسلين ولنسألن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم بدليل ماذا وما كنا غائبين الله لا يغيب عنه شيء وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين أمثل هذا سبحانه وتعالى يحتاج أن يسأل سؤال استفهام ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا مثله سبحانه وتعالى لا يسأل سؤال استفهام لأنه يريد أن يقول وما كنا غائبين أي ما كنا جاهلين فلا نسألكم سؤال استعلام شيئا تخبرون عنه لا ولكن سؤال تقرع سؤال توبيخ من الله تبارك وتعالى للمشركين والله أعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك فينا وحمد

يقول ذهبت أصلي صلاة الجنازة في المقبرة وصلت ولم أدرك صلاة العصر هل أنتظر أصلي الجنازة ثم أصلي العصر أم أصلي العصر وتفوتني صلاة الجنازة إذا دخل الإنسان أو جاء إلى الصلاة وقد قضيت والآن سيصلون على الجنازة إن اشتغل بصلاة العصر فاتت صلاة الجنازة وإن صلى الجنازة أخر صلاة العصر فأيهما يقدم فيها تفصيل إذا كان باقي على المغرب وقت قصير جدا بحيث إنه لو صلى على الجنازة غابة الشمس نقول لا تصلي العصر العصر فرض عين والجنازة فرض كفاية وقد صلى عليها غيرك لكن إذا وصل والمغرب بعد فيه وقت طويل جدا كما هو الحال الآن مثلا لأنه يتكلم عن الآن انتهت صلاة العصر وصلاة الجنازة بعد صلاة العصر بدقيقة أو دقيقتين فهنا نقول انتظر صلي معهم على الجنازة وصلاة العصر تؤخرها بعد الصلاة على الجنازة ثم تصلي العصر