سورة الأنعام

قوله جل وعلا قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله بتعجب تعجب من حالهم يعني كيف خسروا هؤلاء كيف ستكون خسارتهم عظيمة يوم القيامة عندما يجدون أن مأواهم إلى النار أعاذنا الله وإياكم منها قد خسر أي خسروا خسارة عظيمة من قال الذين كذبوا بلقاء الله بهذا اليوم بالبعث الذين قالوا بالكفر بالبعث لهم لا يؤمنون بالبعث أي إذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون كانوا ينكرون البعث الله تبارك له هؤلاء الآن يرون خسارتهم فتخسر الذين كذبوا بلقاء الله أي بالساعة بيوم القيامة بجمع الناس فتخسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى إذا جاءتهم الساعة بغته الساعة هي الصاخة وهي الطامة وهي الحق وهي القارعة ويوم القيامة ويوم الحسرة هذه أسماء كثيرة ليوم القيامة وسمي هذا اليوم بالساعة لقصره لقصره عند الله تبارك وتعالى سماه ساعة فهذا اليوم قصير عند الله تبارك وتعالى عند الناس طويل عند الله تبارك وتعالى يوم واحد يحاسب الناس كلهم سبحانه وتعالى وإذاك سماه ساعة يقول الله جل وعلا قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى إذا جاءتهم الساعة بغته بغته فجأة ولتأتي أنهم بغته وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ينشر الرجلان الثوب بينهما فلا هما يتبايعان ولا هما يطيانه ويليط الرجل حوضه فلا يسقي منه ما يمديه يسقي منه ويرفع الرجل لقمته إلى فيه فلا يطعمها فجأة هكذا تأتيهم الساعة فإذا جاءت الساعة فجأة يتخذ الإنسان قرارا أنتهى الأمر خلاص أمهل في هذه الدنيا ما أمهل وهذا الكعب من تقوم عليه الساعة تأتيهم فجأة هكذا بغته كما قال الله تبارك وتعالى يقول إذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا يعني بعد أن يبعثوا يا حسرتنا المتحسرون هم والمتحسر عليهم هم يعني هم متحسرون متحسر عليهم يعني يتحسرون على أنفسهم وجعلوا الحسرة كأنها شيء ينادى يا حسرة حضري تعالوا يشوفوا كما يقول يا ليتني يا أسفة فهنا هم يقولون يا حسرتنا تحسر ندم في ذلك اليوم العظيم يا حسرتنا على ماذا قالوا على ما فرطنا فيها فرطنا تفريط تضيع فرطنا في هذه الساعة أو فرطنا في هذه الدنيا أو فرطنا في أعمالنا كلها داخلة في هذا الباب يا حسرتنا على ما فرطنا فيها أي الأعمال لم نحرص على الصلاة لم نحرص على الزكاة لم نحرص على بر لم نحرص على تقوى لم نحرص على البعد عن المعاصي فرطنا فيها في الأعمال أو فرطنا فيها أي في الدنيا لعب واللهو وغفلة وابتعاد عن الحق وظلم للناس وظلم للنفس فرطنا فيها في هذه الدنيا أو فرطنا فيها أي ضيعنا الآخرة فرطنا في هذه الدنيا أو فرطنا فيها أي ضيعنا الآخرة فرطنا فيه مجال أن يرجع إلى ربه تبارك وتعالى من كان مقصرا في زكاته من كان مقصرا في تساهله في موضوع الربا من كان متساهلا في ظلم الناس في حق الجار في حق الأولاد في حق الزوج في حق الزوجة في حق الوالدين في أي شيء إذا كنا الآن مفرطين فلنتدارك هذا القرآن والسنة تنبيه وما الفائدة من كتاب الله تبارك وتعالى إذا لم نتدبره كما قال الله تبارك وتعالى كتاب أنزلناه إليك مضارك ليتدبروا هذا من التدبر أن نعرض هذا الأمر على واقعنا اليوم هل نحن اليوم مفرطون؟ طبعا ما في أحد يستطيع أن يحكم على الناس لكن كل أحد يستطيع أن يحكم على نفسه كل واحد فينا يعلم حاله هل هو مفرط؟ هل هو مقصر؟ هل أموره طيبة؟ هل فعل ما أراد الله منه وانتهى عما نهى الله عنه؟ أو أنه مفرط؟ كل واحد يراجع نفسه كلنا عنا نراجع أنفسنا وتبين لنا أننا مفرطون نبكي ونحزن ونلطم ونقول يا حسرتنا لا هذا يوم القيامة إذن ما الذي نفعله؟ نتدارك نسلك الطريق المستقيم حتى نأتي يوم القيامة ونرى المتحسرين ولا نتحسر بل نفرح بلقاء الله تبارك وتعالى لأننا استفدنا من هذه المواعظ استفدنا من قول الله تبارك وتعالى عن أولئك الكفار أنهم يقولون يا حسرتنا على ما فرطنا قلنا نحن الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا نهتدي لولا أن هدانا الله فهم يقولون يا حسرتنا على ما فرطنا فيها ثم بيّن الله تبارك وتعالى حالهم هناك في يوم القيامة قال وهم يحملون أوزارهم أي ذنوبهم وأخطاءهم وتقصيرهم وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ثم قال ألا ساء ما يزيرون يعني ياشين الذين يزيرون يحذبون عند الله تبارك وتعالى بهذه الآثام يحملونها على ظهورهم يوم القيامة فهم كما يقال من حيث الحسرة من حيث ثقل الذنوب التي يحملونها من حيث نظرهم نظرهم إلى أهل الحاق وكيف أنه كل هذا عذاب لهم عذاب نفسي عذاب بدني كل هذا العذاب يجدونه في ذلك اليوم أعاذنا الله وإياكم من حالهم

قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى إذا جاءتهم الساعة بخته الساعة هي الصاخة وهي الطامة وهي الحقة وهي القارعة وهي يوم القيامة وهي يوم الحسرة هذه أسماء كثيرة ليوم القيامة وسمي هذا اليوم بالساعة لقصره لقصره عند الله تبارك وتعالى سماه ساعة فهذا اليوم قصير عند الله تبارك وتعالى يوم واحد يحاسب الناس كلهم سبحانه وتعالى وإذاك سماه ساعة

يقول الله جل وعلا قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة بغتة فجأة ولتأتي أنهم بغتة وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ينشر الرجلان الثوبة بينهما فلا هما يتبايعان ولا هما يطيانه ويليط الرجل حوضه فلا يسقي منه ما يمديه يسقي منه ويرفع الرجل لقمته إلى فيه فلا يطعمها فجأة هكذا تأتيهم الساعة فإذا جاءت الساعة فجأة ما يودرك الإنسان يتخذ قرارا أنتهى الأمر خلاص أمهل في هذه الدنيا ما أمهل وهذا الكعب من تقوم عليهم الساعة تأتيهم فجأة هكذا بغتة كما قال الله تبارك وتعالى

يا حسرتنا على ماذا؟ قالوا على ما فرطنا فيها فرطنا التفريط تضيع فرطنا في هذه الساعة أو فرطنا في هذه الدنيا أو فرطنا في أعمالنا كلها داخلة في هذا الباب يا حسرتنا على ما فرطنا فيها أي الأعمال لم نحرص على الصلاة لم نحرص على الزكاة لم نحرص على بر لم نحرص على تقوى لم نحرص على البعد عن المعاصي فرطنا فيها في الأعمال في الدنيا لعب ولهم وغفلة وابتعاد عن الحق وظلم للناس وظلم للنفس فرطنا فيها في هذه الدنيا أو فرطنا فيها أي ضيعنا الآخرة الآن الناس سيدخلون الجنة ويتنعمون أبد الآبدين ضيعنا هذا النعيم علينا فكل هذا داخل في قول الله تبارك وتعالى عن أولئك القوم أنهم يقولون على ما فرطنا فيها أي ضيعنا طيب نحن الآن ما زلنا في سعة ما زلنا في هذه الدنيا فهذا نداء مني لكل أحد وأنا منه من كان قاطعا لرحمه فليصلها من كان مقصرا في صلاته ما زال فيه مجال أن يرجع إلى ربه تبارك وتعالى من كان مقصرا في زكاته من كان مقصرا في تساهله في موضوع الربا من كان متساهلا في ظلم الناس في حق الجار في حق الأولاد في حق الزوج في حق الزوجة في أي شيء إذا كنا الآن مفرطين فلنتدارك هذا القرآن والسنة تنبيه وما الفائدة من كتاب الله تبارك وتعالى إذا لم نتدبره كما قال الله تبارك وتعالى كتاب أنزلناه إليك مضارك ليتدبروا هذا من التدبر أن نعرض هذا الأمر على واقعنا اليوم هل نحن اليوم مفرطون طبعا ما في أحد يستطيع أن يحكم على الناس لكن كل أحد يستطيع أن يحكم على نفسه لأنه يعلم حاله هل هو مفرط هل هو مقصر هل أموره طيبة هل فعل ما أراد الله منه وانتهى عن ما نهى الله عنه أو أنه مفرط كل واحد يراجع نفسه كلنا عنا نراجع أنفسنا فإذا راجعنا أنفسنا وتبين لنا أننا مفرطون نبكي ونحزن ونلطم ونقول يا حسرتنا لا هذا يوم القيامة إذن ما الذي نفعله صحيح نتدارك نسلك الطريق المستقيم يوم القيامة ونرى المتحسرين ولا نتحسر بل نفرح بلقاء الله تبارك وتعالى لأننا استفدنا من هذه المواعظ استفدنا من قول الله تبارك وتعالى عن أولئك الكفار أنهم يقولون يا حسرتنا على ما فرطنا نحن الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا نهتدي لولا أن هدان الله

نداء مني لكل أحد وأنا منه من كان قاطعا لرحمه فليصلها من كان مقصرا في صلاته ما زال فيه مجال أن يرجع إلى ربه تبارك وتعالى من كان مقصرا في زكاته من كان مقصرا في تساهله في موضوع الربا من كان متساهلا في ظلم الناس في حق الجار في حق الأولاد في حق الزوج في حق الزوجة في حق الوالدين في أي شيء إذا كنا الآن مفرطين فلنتدارك وما الفائدة من كتاب الله تبارك وتعالى إذا لم نتدبره كما قال الله تبارك وتعالى كتاب أنزلناه إليك مبارك ليتدبروا هذا من التدبر أن نعرض هذا الأمر على واقعنا اليوم هل نحن اليوم مفرطون طبعا ما في أحد يستطيع أن يحكم على الناس لكن كل أحد يستطيع أن يحكم على نفسه كل واحد فينا يعلم حاله هل هو مفرط هل هو مقصر هل أموره طيبة الله منه وانتهى عما نهى الله عنه أو أنه مفرط كل واحد يراجع نفسه كلنا عيننا نراجع أنفسنا فإذا راجعنا أنفسنا وتبين لنا أننا مفرطون نبكي ونحزن ونلطم ونقول يا حسرتنا لا هذا يوم القيامة إذن ما الذي نفعله صحيح نتدارك نسلك الطريق المستقيم حتى نأتي يوم القيامة ونرى المتحسرين ولا نتحسر بل نفرح بلقاء الله تبارك وتعالى لأننا استفدنا من هذه المواعظ استفدنا من قول الله تبارك وتعالى عن أولئك الكفار أنهم يقولون يا حسرتنا على ما فرضنا نحن الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا نهتدي لو لأن هدانا الله

ثم قال سبحانه وتعالى مُحَذِّرًا مُنَبِّهَا وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهُمُ هذه حقيقة الحياة الدنيا يخبرك من؟ يخبرك خالقها يخبرك علام الغيوب سبحانه وتعالى يقولوا ما الحياة الدنيا إلا لعبٌ وهذه هي حياة الدنيا لعب وله اعلموا أن ما الحياة الدنيا لعب وله وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته يهيد فتراه مصفر ثم يكون حطام وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ربنا فالله جل وعلا يخبرنا عن حقيقة هذه الحياة الدنيا والذي يخبر من؟ خالقها موجيدها سبحانه وتعالى يقول وما الحياة الدنيا إلا لعبٌ وله لأن هذه الحياة هي دار ابتلاء ليس دار قرار واستقرار أبدا وإنما هي ممر وما الحياة الدنيا إلا لعب وهو وقيل سمية الدنيا من الدناءة من دناءتها وقيل الدنيا من قرب زوالها أو من قربها منكم وعلى كل حال الله جل وعلا يبين لنا حقيقة هذه الحياة يقول وما الحياة الدنيا التي تتقاتلون عليها التي عندكم الولاء والبراء لأجلها الذي عندكم الحب والبغض لأجلها هذه الحياة ترى هي لعب وله بالنسبة للكفار لعب وله يلعبون وله حتى بعض من ينتسب إلى هذه الملة ممن انحرف عن جادة الصلاة أيضا عندهم لعب وله حتى عبادتهم لعب وله كما قال الله تبارك وتعالى وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصَّلَاهُ يُصَفِّرُونَ وَيُصَفِّقُونَ هذه الصلاة وأنتم ترون الآن بعض الفرق الضالة الآن نفس الشيء يرقصون ويصفقون ويغنون ويدعون أن هذا دين ويتقربون إلى الله تبارك وتعالى بهذه الأمور حتى عبادتهم حولوها إلى لعب وله الله جل وعلا يخبرنا فيقول وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهُ ثم قال ولدار الآخرة خير ولدار الآخرة خير للذين يتقون ما تكون خيرا للجميع وإنما هي خير للذين يتقون لأنها بالنسبة للذين لا يتقون شر عذاب القبر بالنسبة لهم نعيم عذاب القبر بالنسبة لهم نعيم لما سيلقونه في الآخرة وإذا يقول من بعثنا من مرقدنا سموه مرقدا مقارنة بما سيأتيهم من العذاب والعياذ بالله وإذاك الله تبارك وتعالى هنا يقول ولدار الآخرة خير ولكن للذين يتقون وليست لكل أحد خير بل للكفار والفسق والفجار ليست خير هؤلاء الكفار ليست خير بالعكس الدنيا خير لهم إن كان غنيا أو كان فقيرا إن كان غنيا فمتمتع بهذه الدنيا مستحيل تكون الآخرة خير وهو في عذاب جهنم عاذر الله إياكم بل وكذلك من كان فقيرا كذلك الآخرة أشد والعياذ بالله يذكرون أن الحافظ ابن حجر رحمه الله تبارك وتعالى حافظ ابن حجر عسقل وكان قاضي قضاة مصر وكان غنيا حافظ ابن حجر رحمه وتعالى فمر وهو على فرسه فلقيه يهودي فقير يهودي فقير فقال له يا أيها القاضي أسألك سؤالا قال تفضل قال عن نفسي إنه يهودي طيب ما سؤالك قال أليس رسولكم يقول الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر قال نعم قال فهل أنت الذي فيه سجن وهل أذى الذي فيه جنة أنت بجنة ونعيم استانس غني وهالأبهة وهالجمال وهالغنى وكذا وين سجن المؤمن كأنه يكذب الحديث كيف يقول نبيكم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر فقال له الحافظ ابن حجر إن ميت على ما أنا عليه فما في الجنة بالنسبة لما في الدنيا كأنني كنت في سجن هناك النعيم الحقيقي وإن ميت على ما أنت عليه بحق اليهودي فأنت الآن في جنة مقارنة بما سيأتيك من العذب إن ميت على هذا الأمر فالدار الآخرة خير لمن؟ للمتقين فقط أما غير المتقين فلا تكونوا خيرا لهم والعز لأنها دار ثواب وعقاب فيه ثواب فيه عقاب فيه ناس يثابون فيه ناس يعاقبون في هذه الدار يقول الله تبارك وتعالى ولدار الآخرة خير للذين يتقون فولا تكون لهم خير ثم قال أفلا تعقلون؟ أما عندكم عقول؟ كيف تقدمون ما يقدم الدنيا على الآخرة ما يقدم الفانية على الباقية إلا من لا يعقل الذي لا يعقل هو الذي يقدم هذه الدنيا على الآخرة هو الذي لا يعقل فقط بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى فالذي يقدم الفانية على الباقية لا عقل له ما يفهم ماذا تعني الدنيا بالنسبة للآخرة؟ حياة منغصة كم مرة بكيت في هذه الحياة؟ كم مرة مرضت في هذه الحياة؟ كم مرة تعبت نفسيا في هذه الحياة؟ ثم ستموت بعد هذه الحياة وقد يكون الحال كحال ذاك اليهودي فقر مدقع في هذه الدنيا فمن يقدم هذه الفانية على الباقية؟ كيف يقدم الإنسان هذه الدنيا التي هي له ولعب على ما فيها لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر دار البقاء فهي أعظم من هذه الدنيا بحقيقتها وبدوامها وبنعيمها وقرارها لا تنقطع خالداً مخلداً فيها في جناة النعيم صلى الله عليه وسلم وإياكم من أهلها وهنا قراءتان في قول الله تبارك وتعالى وَلَدَّارُ الْآخِرَةُ وَلَدَّارُ الْآخِرَةُ وَلَدَّارُ الْآخِرَةُ وَلَدَّارُ الْآخِرَةُ وَكَذَلِكَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ في قراءة أفلا يعقلون والخطاب هنا إن كان للمؤمنين فهو تحذير الدنيا ما زال موحداً لكن خاتف الدنيا يعني مؤمن عند معاصي عند تقصير عند كذا اعقل انتبه الآخرة خير لك من هذه الدنيا اعقل فهذا تحذير من الله تبارك وتعالى للمؤمنين وإن كان مخاطب الكافرون فإنه يكون المعنى من باب التوبيخ توبيخ لهم والإنكار عليهم فلا يعقلون كيف جرتهم هذه الدنيا وتركوا أمر الله تبارك وتعالى

وما الحياة الدنيا إلا لعبه وقيل سمية الدنيا من الدناءة من دناءتها وقيل الدنيا من قرب زوالها أو من قربها منكم وعلى كل حال الله جل وعلا يبين لنا حقيقة هذه الحياة يقول وما الحياة الدنيا التي تتقاتلون عليها التي عندكم الولاء والبراء لأجلها الذي عندكم الحب والبغض لأجلها هذه الحياة ترى هي لاعب ولهم بالنسبة للكفار لاعب ولهم يلعبون ويلهون حتى بعض من ينتسب إلى هذه الملة ممن انحرف عن جادة الصلاة أيضا عنده لاعب ولهم حتى عبادتهم لاعب ولهم كما قال الله تبارك وتعالى وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصلاة يصفرون ويصفقون هذه الصلاة وأنتم ترون الآن بعض الفرق الضالة الآن نفس الشيء يرقصون ويصفقون ويغنون ويدعون أن هذا دين ويتقربون إلى الله تبارك وتعالى بهذه الأمور حتى عبادتهم حولوها إلى لاعب ولهم الله جل وعلا يخبرنا فيقول وما الحياة الدنيا إلا لاعب ولهم

الله جل وعلا يبين لنا حقيقة هذه الحياة يقول وما الحياة الدنيا التي تتقاتلون عليها التي عندكم الولاء والبراء لأجلها الذي عندكم الحب والبغض لأجلها هذه الحياة ترى هي لا عب ولا هم بالنسبة للكفار لا عب ولا هم يلعبون ويلهم حتى بعض من ينتسب إلى هذه الملة ممن انحرف عن جادة صوت أيضا عنده لا عب ولا هم حتى عبادتهم لا عب ولا هم كما قال الله تبارك وتعالى وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصلاة يصفرون ويصفقون هذه الصلاة وأنتم ترون الآن بعض الفرق الضالة الآن نفس الشيء يرقصون ويصفقون ويغنون ويدعون أن هذا دين ويتقربون إلى الله تبارك وتعالى بهذه الأمور حتى عبادتهم حولوها إلى لعب ولهم الله جل وعلا يخبرنا فيقول اشتركوا في القناة

ثم قال ولدار الآخرة خير ولدار الآخرة خير للذين يتقون ما تكون خيرا للجميع وإنما هي خير للذين يتقون لأنها بالنسبة للذين لا يتقون شر عذاب القبر بالنسبة لهم نعيم عذاب القبر بالنسبة لهم نعيم لما سيلقونه في الآخرة وإذا يقول من بعثنا من مرقدنا سموه مرقدا مقارنة بما سيأتيهم من العذاب والعياذ بالله وإذا كان الله تبارك وتعالى هنا يقول ولدار الآخرة خير ولكن للذين يتقون وليست لكل أحد خير بل للكفار والفسق والفجار ليست خير هؤلاء الكفار ليست خير بالعكس الدنيا خير لهم سواء كان غنيا أو كان فقيرا إن كان غنيا فمتمتع بهذه الدنيا مستحيل تكون الآخرة خير وهو في عذاب جهنم عذرا الله فيكم بل وكذلك من كان فقيرا كذلك الآخرة أشد والعياذ بالله يذكرون أن الحافظ بن حجر رحمه الله تبارك وتعالى الحافظ بن حجر عسقل وكان قاضي قضاة مصر وكان غنيا حافظ بن حجر رحمه الله تعالى فمر وهو على فرسه دبته وهو ذاهب إلى القضاء فلقيه يهودي فقير يهودي فقير فقال له يا أيها القاضي أسألك سؤالا قال تفضل قال عن نفسي إنه يهودي طيب ما سؤالك قال أليس رسولكم يقول الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر قال نعم قال فهل أنت الذي فيه سجن وهل أذى الذي فيه جنة ويه أنت بجنة ونعيم مستانس غني وهالأبهة وهالجمال وهالغنى وكذا أشوف حالي فقير متقع وكذا وين جنة الكافر وين سجن المؤمن كأنه يكذب الحديث يقول كيف يقول نبيكم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر فقال له الحافظ بن حجر إن ميت على ما أنا عليه فما في الجنة بالنسبة لما في الدنيا كأنني كنت في سجن هناك النعيم الحقيقي وإن ميت على ما أنت عليه وحق اليهودي فأنت الآن في جنة مقارنة بما سيأتيك من العذب إن ميت على هذا الأمر فإذن الدار الآخرة خير لمن للمتقين فقط أما غير المتقين فلا تكون خير لهم العذب لأنها دار ثواب وعقاب في ثواب في عقاب في ناس يثابون في ناس يعاقبون في هذه الدار

ويذكرون أن الحافظ بن حجر رحمه الله تبارك وتعالى حافظ بن حجر عسقل وكان قاضي قضاة مصر وكان غنيا حافظ بن حجر رحمه الله تعالى فمر وهو على فرسه دبته وهو ذاهب إلى القضاء فلقيه يهودي فقير يهودي فقير فقال له يا أيها القاضي أسألك سؤالا قال تفضل قال عن نفسه إنه يهودي طيب ما سؤالك قال أليس رسولكم يقول الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر قال نعم قال فهل أنت الذي فيه سجن وهل أذى الذي فيه جنة أنت بجنة ونعيم استانس غني وهل أبها وهل جمال وهل غنى وكذا أشوف حالي فقير متقع وكذا وين جنة الكافر وين سجن المؤمن كأنه يكذب الحديث يقول كيف يقول نبيكم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر فقال له الحافظ بن حجر إن ميت على ما أنا عليه فما في الجنة بالنسبة لما في الدنيا كأنني كنت في سجن هناك النعيم الحقيقي وإن ميت على ما أنت عليه يقول حق اليهودي فأنت الآن في جنة مقارنة بما سيأتيك من العذب إن ميت على هذا الأمر

يقول الله تبارك وتعالى وَلَا الدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ هؤلاء كلهم خير ثم قال أفلا تعقلون؟ أما عندكم عقول؟ كيف تقدمون الدنيا؟ ما يقدم الدنيا على الآخرة ما يقدم الفانية على الباقية إلا من لا يعقل الذي لا يعقل هو الذي يقدم هذه الدنيا على الآخرة هو الذي لا يعقل فقط بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى على الباقية لا عقل له ما يفهم ماذا تعني الدنيا بالنسبة للآخرة؟ حياة منغصة كم مرة بكيت في هذه الحياة؟ كم مرة مرضت في هذه الحياة؟ كم مرة تعبت نفسيا في هذه الحياة؟ ثم ستموت بعد هذه الحياة وقد يكون الحال كحال ذاك اليهودي فقر مدقع في هذه الدنيا فمن يقدم هذه الفانية على الباقية؟ كيف يقدم الإنسان هذه الدنيا التي هي لهون ولعب؟ على ما فيها لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر دار البقاء فهي أعظم من هذه الدنيا بحقيقتها وبدوامها وبنعيمها واستمرارها لا تنقطع خالداً مخلداً فيها في جناة النعيم صلى الله عليه وسلم وإياكم من أهلها

قال سبحانه وتعالى مُحَذِّرًا مُنَبِّهَا وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهُمْ هذه حقيقة الحياة الدنيا يخبرك من؟ يخبرك خالقها يخبرك علام الغيوب سبحانه وتعالى يقولوا ما الحياة الدنيا إلا لعبٌ وهذه هي الحياة الدنيا لعب وله اعلموا أن ما الحياة الدنيا لعب وله وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيده تراه مصفر ثم يكون حطاط وفي الآخرة عذابٌ شديد ومغفرة من الله ربنا فالله جل وعلا يخبرنا عن حقيقة هذه الحياة الدنيا والذي يخبر من؟ خالقها موجيدها سبحانه وتعالى يقول وما الحياة الدنيا إلا لعبٌ وله لأن هذه الحياة هي دار ابتلاء ليس الدار قرار واستقرار أبداً وإنما هي ممر وما الحياة الدنيا إلا لعبٌ وله وقيل سمية الدنيا من الدناءة من دناءتها وقيل الدنيا من قرب زوالها أو من قربها منكم وعلى كل حال الله جل وعلا يبين لنا حقيقة هذه الحياة يقول وما الحياة الدنيا التي تتقاتلون عليها التي عندكم الولاء والبراء لأجلها الذي عندكم الحب والبغض لأجلها هذه الحياة تراها هي لعب وله لعب وله يلعبون ويله حتى بعض من ينتسب إلى هذه الملة ممن انحرف عن جادة الصلاة أيضاً عنده لعب وله حتى عبادتهم لعب وله كما قال الله تبارك وتعالى وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْصَلَاهُ يُصَفِّرُونَ وَيُصَفِّقُونَ هذه الصلاة وأنتم ترون الآن بعض الفرق الضالة الآن نفس الشيء يرقصون ويصفقون ويغنون ويدعون أن هذا دين ويتقربون إلى الله تبارك وتعالى بهذه الأمور حتى عبادتهم حولوها إلى لعب وله الله جل وعلا يخبرنا فيقول وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهُ

ثم قال جل وعلا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون قد نعلم علم الله تبارك وتعالى يشمل ما مضى ويشمل الحاضر ويشمل المستقبل سبحانه وتعالى قد نعلم أي نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون وفيها قراءتان يحزنك ويحزينك ما الذي كان يحزن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي يقولون ماذا كانوا يقولون كانوا يقولون كذاب ساحر كاهن شاعر مجنون وخير ذلك من الأمور التي سبوا بها النبي صلى الله عليه وسلم وكذبوه واتهموه في عقله صلوات ربي وسلامه عليه الله سبحانه وتعالى يقول ما يخفى علينا هذا الذي يقولونه لك ونعلم أنه يحزنك قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون لكن اسمع يا محمد فإنهم لا يكذبونك يعني خذها قاعدة لا يكذب وفي قراءة لا يكذبونك أي لا يجدونك كاذبا والثاني لا يكذبونك أي في قرارة أنفسهم هم مصدقون أنك نبي طيب إذن الكبر الكبر والعناد عند هؤلاء القوم يعاندون يكابرون ولذا ختمها بقوله سبحانه وتعالى ولكن الظالمين أي هؤلاء الكافرون يقول ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون يعني هؤلاء الكافرين مشركين هم يجحدون جحد عناد وقد جاء عن علي بنبي طالب رضي الله عنه قال جاء أبو جهل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد إننا لا نكذبك ولكننا نكذب الذي جئت به يعني قل حسنا لا نكذبك ندي أنك أنت ما تكذب وقد ذكرنا في درس ماضي أن الأخنس بن شريق أتى أبا جهل أصل بين الناس أبو الحكم والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي لقبه بأبو الجهل فهذا الأخنس بن شريق أتى أبا جهل فقال له يا أبا الحكم لا أحد يسمعنا يعني خذ راحتك الحسين كن صادقا معي لا أحد يسمعنا الآن قال نعم قال أم محمد صادق أو كاذب في عقيدتك أنت الآن قد ذكرنا أيضا في درس الماضي أن الأخنس بن شريق وأبا سفيان أبن حرب وأبا جهل كانوا إذا نام الناس في الليل يذهبون إلى بيت النبي صلى الله عليه وسلم يجلسون بجانب ليلة يسمعون قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الليل فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بإياد الله يجهدون فالأخنس بن شريق أتى أبا جهل فقال له يا أبا الحكم أم محمد صادق أم كاذب أعطني يا أم تالي أعطني الزبدة أم محمد صادق أم كاذب قال والله إن محمد ألا صادق وهذه تؤكد قول الله فإنهم لا يكذبونك هذا أبو جهل يقول هكذا للأخنس بن شريق يقول والله إن محمد ألا صادق والله ما كذب محمد قط هذه شهادة من؟ شهادة فرعون هذه الأمة شهادة أبي جهل يقول والله إن محمد ألا صادق والله ما كذب محمد قط ولكن هذا الجواب تنازعنا نحن وبن عبد مناف الشرف أعطوا فأعطينا وأطعوا فأطعمنا وحملوا فحملنا حتى إذا تجاثينا على الركب وكنا كفرسي رهان وكنا نبي أن يدرك هذا والله لا نصدقه أبدا فإذن هو عناد وكبر ولذلك يقول علي بن نبي طالب رضي الله عنه إن أبا جهل أتى النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال له يا محمد إنا لا نكذبك ولكن نكذب الذي جئت به نكذب الذي جئت به فأنزل الله تبارك وتعالى فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون قلنا فيها قراءتان لا يكذبونك لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون

ما الذي كان يحزن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي يقولون ماذا كانوا يقولون كانوا يقولون كذاب ساحر كاهن شاعر مجنون وخير ذلك من الأمور التي سبوا بها النبي صلى الله عليه وسلم وكذبوه واتهموه في عقله صلوات ربي وسلامه عليه الله سبحانه وتعالى يقول ما يخفى علينا هذا الذي يقولونه لك ونعلم أنه يحزنك قد نعلم إنه لا يحزنك الذي يقولون لكن اسمع يا محمد أنهم لا يكذبونك يعني خذها قاعدة هؤلاء يعلمون أنك محق لا يكذب وفي قراءة لا يكذبونك أي لا يجدونك كاذبا والثاني لا يكذبونك أي في قرارة أنفسهم هم مصدقون أنك نبي طيب إذن الكبر الكبر والعناد عند هؤلاء القوم يعاندون يكابرون

فالأخنس بن شريق أتى أبا جهل فقال له يا أبا الحكم أمحمد صادق أم كاذب؟ أعطني يا أم الثالث أعطني الزبدة أمحمد صادق أم كاذب؟ قال والله إن محمداً لصادق وهذه تؤكد قول الله فإنهم لا يكذبونك هذا أبو جهل يقول هكذا للأخنس بن شريق يقول والله إن محمداً لصادق والله ما كذب محمد قط هذه شهادة من؟ شهادة فرعون هذه الأمة شهادة أبي جهل يقول والله إن محمداً لصادق والله ما كذب محمد قط ولكن هذا الجواب تنازعنا نحن وبن عبد مناف الشرف أعطوا فأعطينا وأطعوا فأطعمنا وحملوا فحملنا حتى إذا تجاثينا على الركب وكنا كفرسي رهان قالوا منا نبي أنا يدرك هذا والله لا نصدقه أبداً فإذن هو عناد وكبر ولذلك يقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه إن أبا جهل أتى النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال له يا محمد إنا لا نكذبك ولكن نكذب الذي جئت به نكذب الذي جئت به فأنزل الله تبارك وتعالى فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون

و لقد كذبت رسل من قبلك لست بدعي من الرسل كذبت رسل من قبلك كذب موسى كذب عيسى كذب إبراهيم كذب صالح كذب هود كذب شعيب كذب لوط ما من نبي أرسله الله تبارك وتعالى إلا كذبه قومه يمكن يستثنى آدم عليه الصلاة والسلام لكن ما من نبي إلا كذبه قومه لما دعاهم إلى الله تبارك وتعالى في الله جل وعلا يهونه على محمد صلى الله عليه وسلم و لقد كذبت رسل من قبلك لست وحدك الذي كذبت كذبت رسل من قبلك كأنه يقول فلا تذهب نفسك عليهم حسرات لا تحسر عليهم كذبت رسل من قبل فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسف لا تحزن كذبت رسل من قبلك لأنه قال أوش قد نعلم إنه لا يحزنك هذا التكذيب ثم يقول له لا تحزن كل الأنبياء هؤلاء أسوتك هؤلاء قدوتك هؤلاء مثلك رسل من عند الله تبارك كذبه فلا استبدع تحمل لك فيهم أسوة أصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا فكن أيش فكن مثلهم فاصبر كما صبروا فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل فصبروا على ما كذبوا وأوذوا طيب التكذيب أليس إيذاء أليس أحزنه قد نعلم إنه لا يحزنك الذي يقولون فالتكذيب إيذاء أهل العلم هذا من باب عطف العام على الخاص التكذيب شيء من الإيذاء لكن الإيذاء عام فذكر صورة من صور الإيذاء ثم ذكر الإيذاء كله سبحانه وتعالى قال جل وعلا فصبروا على ما كذبوا وأوذوا أما أذية المرسلين فصوره كثيرة تكذيب الاتهام بالعقل القتل في أنبياء قتلوا التعذيب السخرية الاستهزاء وكل ومر عليه ملأ من قوم يسخروا منه عن نوح عصاته السلام قد كنت فينا مرجوا قبل هذا في صالح عصاته السلام وفي هود بدأوا يسخرون من أنبيائهم ويستهزئون بهم ويقتلونهم صلوات ربي وسلامه عليه فالله تبارك وتعالى يقول ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا لكن النهاية يقول الله تبارك وتعالى إذن سيأتيك نصرنا أنت وحد من الرسل بل سيد الرسل صلوات ربي وسلامه عليه فكما جاءهم نصرنا فسيأتيك أنت أيضا نصرنا فاصبر أصبر كما صبر أولي العزم من الرسل وسيأتيك نصرنا كما أتاهم نصرنا سيأتي نصر الله تبارك وتعالى وجاء إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله يفاجه سبح بحمد ربك واستغفر إنه كان توابا ولقد سبقت كلمتنا لعباد المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون كتب الله الأغلبن أنا ورسلي فالله تبارك ينصر رسله سبحانه وتعالى يقول حتى أتاهم نصرنا فكما أتاهم نصرنا سيأتيك أنت أيضا نصرنا ثم قال ولا مبدل لكلمات الله كلمات الله الأصل هنا المقصود بكلمات الله القدرية كونية اللي هي كن فيكون ما شاء الله اللي هي المشيئة ما شاءه الله تبارك وتعالى كتب الله الأغلبن أنا ورسلي خلاص سيغلب لا مبدل لكلماته سبحانه وتعالى ما يستطيع أحد يقول لا لن ينتصر أنا قلت ينتصر انتهى الأمر يقول الله سبحانه وتعالى فهذه كلمات الله وهي الكلمات القدرية الكونية اللي هي كن فيكون هذه لا مبدل لكلماته لا يستطيع أحد أن يغير شيء مما أراده الله تبارك وتعالى لا يمكن لا مبدل لكلماته وقال بعض العلم يمكن أيضا أن يكون المراد لا مبدل لكلمات الله الشرعية كلامه الشرعي سبحانه وتعالى وهو القرآن الكريم لا يستطيع أحد أن يبدله إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون لا مبدل له قد يقول قائل طيب الله سبحانه وتعالى سيقول وإذا بدلنا آية مكان آية أليس الله تبارك وتعالى يقول ما ننسخ من آية أو ننسيها أليس الله تبارك وتعالى يقول يمحو الله ما إشاء ويثبت نعم هو الذي يبدل لكن لا أحد يستطيع أن يتدخل في هذا أما هو فنعم فالنسخ والتبديل من الله هذا شأنه سبحانه وتعالى لكن أحد يتدخل يبدل كلمات الله لا يمكن أبدا لا يمكن لأن الله تبارك قال انتهى الأمر لا مبدل لكلمات الله كلام الله محفوظ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه انتهى الأمر لا مبدلة لكلمات الله ثم قال ولقد جاءك من نبأ المرسلين أي جاءك من خبر المرسل والنبأ هو الخبر العظيم عما يتساءلون عن النبأ العظيم دائما النبأ هو الخبر العظيم يقول ولقد جاءك من نبأ المرسلين أي من أخبار المرسلين الشيء العظيم في أخبارهم وأحوالهم مع أقوامهم ولقد جاءك أي يا محمد من نبأ المرسلين وهنا قد يقول قائل هناك آية قد يكون ظاهرها التعارض وهذه الآية وهي قول الله تبارك وتعالى أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب قالوا طيب هنا متى نصر الله يعني يأسوا كيف يقول صبروا هذا ظاهر أنه يأسون قل لا أبدا قال أهل العلمي ليس معنى كلامهم متى نصر الله هو على سبيل اليأس وإنما قالوا على سبيل الاستعجال يعني اللهم إيتي بنصرك اللهم عليك بهم اللهم عذبهم كما وقع ليونس عيسى تسعون لما كفر به قومه صلوات ربه وسلم خرج مغاضبا المقصود هو اليأس وإن المقصود هو الاستعجال حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله أي يا رب إيتي بنصري لا أنهم يأسوا من نصر الله ولكنهم سألوا أن يستعجل الله بهذا النصر سبحانه وتعالى ويعذب الكافرين

أما أذية المرسلين فصوره كثيرة تكذيب الاتهام بالعقل القتل في أنبياء قتلوا التعذيب السخرية الاستهزاء وكل ما مر عليه ملأ من قوم يسخروا منه عن نوح عيسى السلام قد كنت فينا مرجوا قبل هذا في صالح عيسى السلام وفي هود بدأوا يسخرون من أنبيائهم ويستهزئون بهم ويقتلونهم صلوات ربي وسلامه عليه فالله تبارك وتعالى يقول ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا لكن النهاية يقول الله تبارك وتعالى حتى أتاهم نصرنا

ثم قال وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ كلمات الله الأصل هنا المقصود بكلمات الله القدرية الكونية اللي هي كن فيكون ما شاء الله اللي هي المشيئة ما شاءه الله تبارك وتعالى كتب الله لأغلبنا أنا ورسلي خلاص سيغلب لا مبدل لكلماته سبحانه وتعالى ما يستطيع أحد يقول لا لن ينتصر أنا قلت ينتصر انتهى العمر يقول الله سبحانه وتعالى فهذه كلمات الله وهي الكلمات القدرية الكونية اللي هي كن فيكون هذه لا مبدل لكلماته لا يستطيع أحد أن يغير شيء مما أراده الله تبارك وتعالى لا يمكن لا مبدل لكلمات الله وقال بعض العلم يمكن أيضا أن يكون المراد لا مبدل لكلمات الله الشرعية كلامه الشرعي سبحانه وتعالى وهو القرآن الكريم لا يستطيع أحد أن يبدله إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون لا مبدل له قد يقول قائل طيب الله سبحانه وتعالى سيقول وإذا بدلنا آية مكان آية أليس الله تبارك وتعالى يقول ما ننسخ من آية أو ننسيها أليس الله تبارك وتعالى يقول يمحو الله ما يشاء ويثبت نقول نعم هو الذي يبدل لكن لا أحد يستطيع أن يتدخل في هذا أما هو فنعم فالنسخ والتبديل من الله هذا شأنه سبحانه وتعالى لكن أحد يتدخل يبدل كلمات الله لا يمكن أبدا لا يمكن كلمات الله كلام الله محفوظ لا يأتيه الباطل بين يديه ولا من خلفه انتهى الأمر لا مبدلة لكلمات الله ثم قال وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَأِ الْمُرْسَلِينَ

أي جاءك من خبر المرسل والنبأ هو الخبر العظيم عما يتساءلون عن النبأ العظيم دائما النبأ هو الخبر العظيم يقول لقد جاءك من نبأ المرسلين أي من أخبار المرسلين الشيء العظيم في أخبارهم وأحوالهم مع أقوامهم ولقد جاءك أي يا محمد من نبأ المرسلين

يقول السائل هل يصح هذا الدعاء؟ اللهم اجعلني جندا من جندك وسخرني لطاعتك يعني السؤال هذا يعني أرجو أن يكون يعني جوابه لغيرهم هذه الأسئلة دعوا عنكم يعني الأدعية التي يؤلفها الناس النبي صلى الله عليه وسلم أوتي جوامع الكلم اللي يبي يدعو يدعو بالأدعية المأثورة يبحث الناس كثيرا عن أدعية غريبة وكلمات منمقة ومرتبة وسجع ومدري اشي عليك بأدعية النبي صلى الله عليه وسلم هو علمنا الدعاء وبماذا ندعو عليك بالقرآن والسنة أنا لا أقول لا يجوز يجوز لكن ليس هذا هو الدعاء ليس الإنسان يريد الأفضل بدي يتقرب إلى الله تبارك وتقرب إلى الله بأدعية النبي صلى الله عليه وسلم أو بالأدعية التي جاءت في كتاب الله سبحانه وتعالى أما تأليف هذه الأدعية وكذا يعني كثير ما تقدر ابتعد عنها خذ الأدعية المأثورة سواء في الكتاب أو في السنة أو حتى عن بعض الصحابة أو شيء تذي يعني أدعية تناقلها أهل العلم أما الأدعية المحدثة هذه ابتعد عنها قدر ما تستطيع