سورة الأنعام

كما كان النبي محمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث النبي كم عاش قبل البعثة؟ أربعين سنة أربعين سنة النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة قبل أن يبعث قبل أن يأتيه جبريل طيب قبل أن يأتيه جبريل ماذا كان؟ كيف كان يعبد الله؟ هل كان يعبد الله؟ أو كان يعبد الأصنام مع قريش؟ ما كان يعبد الأصنام؟ كان حنيفاً صلى الله عليه وسلم لكن مع تفاصيل الشرع لكن يدري أن اللي عليه قومه إيش؟ خطأ كان يذهب يتحنث في غار حراء وحدة صلى الله عليه وسلم الليالي ذوات العدد لكن معاجبة الواقع الذي عليه قومه وكان في غيره هناك غيره من من كذلك مثل زيد بن عمر بن نفيل مثل ورقة بن نوفل ما يقبلون الشرك الذي يقع فيه قوم أبو وكر الصديق قالوا كذلك لم يكن يعبد الأصنام معهم

لأن قوم إبراهيم قسمان قسم يعبد الأصنام وقسم يعبد الكواكب هو أنكر وش عبادة الأصنام أتتخذ أصناما آلهة الآن بدأ بإنكار الكواكب فقال هذا ربي يلا أنا راضي هذا ربي لما أفل قال لا أحب الأفلين وهذه رسالة لهم يقول لا يجوز أن يكون ربا ويأفل أو أن يكون على سبيل الاستفهام أهذا ربي أهذا الكوكب هو ربي هذا تدعونه من دون الله أهذا ربي يتنزل معهم لأن هذا سبيل مناظر الآن أهذا ربي فلما أفل قال لا أحب الأفل أي لا يصلح هذا أن يكون ربا لي

فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي لأن القمر أكبر من الكوكب يعني إضاءة القمر مضيء منير وجميل وكبير ويستفيد منه الناس كثيرا أكثر من الكوكب المشتري أو الزهرة أو غيرهما طيب أو غيرهما فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي أو على سبيل الإشكال أهذا ربي أهذا ربي على القمر فلما أفله كذلك قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين هنا إن قلنا ناظرا يبحث هنا يسأل يعني كانوا يسأل الله يقول ربي أرني الحق لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين أي يا ربي اهدني إلى الحق أرني الحق هذا إذا قلنا إنه ناظر يبحث وإذا قلنا إنه مناظر يناظرهم ليقنعهم فلما أفله قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين كأنه يرسل لهم رسالات يقول لهم يلا ماشي أنا معاكم أنا سأكون من القوم الضالين إذا لم أعرف الحق فكأنه تشويق لهم حتى يتابعوا معه وين يبي يوصل إلى أين سيصل فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفله قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين يعني سأسلك طريقكم معكم سأسلك طريقكم وهذا الذي قلنا قبل قليل لما قال إني أراك في ضلال مبين يعني ضياع وليس فيه عقوقا وليس فيه أي عقوق طيب

فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر الشمس أكبر من النجم وأكبر من القمر ونفعها أكثر قال هذا ربي هذا أكبر كأنه يعني هيجهم صح صار معانا الحين سيعبد الشمس إذن طيب هذا إذا قلنا على سبيل المناظرة على أساس بس ينبههم لهذا الأمر وإذا قلنا على سبيل النظر أيضا رأى الشمس قال هذا رب قال بس ما يصلح خلاص ولا واحد يصلح هذول الأحسن ثلاثة وما يصلحون إذن لن أعبد أي كوكب فإذا قلنا من باب النظر وصل إلى الحقيقة وإذا قلنا من باب المناظرة أوصل لهم الحقيقة إذا قلنا من باب النظر فقد وصل إلى الحقيقة والآن خلص حرف لا هذا ولا هذا ولا هذا يستحق أن يكون ربه وهي أفضل الكواكب وإذا قلنا من باب المناظرة أوصل لهم حقيقة بلغهم القول الصحيح

فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون خلص بريء مما تشركون بمن؟ بإله غير هذه في إله غير هذه من هو هذا الإله؟ قال إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفة في واحد هو الذي خلق الشمس والقمر والكوكب وخلقني وخلقكم في واحد غير وإذا قلنا هذا على سبيل النظر إن إبراهيم توصل عليه السلام إن فيه هناك من يستحق أن يعبد غير هذه وإذا قلنا على سبيل المناظرة أوصل لهم الرسالة أن هذه التي تأفل لا تستحق أن تعبد من دون الله تبارك وتعالى وقولوا هنا فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ولم يقل هذه الشمس مؤنثة قال هذا أي هذا الطالع أو هذا المعبود وإذا تعبر عنها بالمذكر ولم يقل: هذه

يقول لماذا لا نجهر بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة مع أنها آية من القرآن ونجهر بغيرها من الآيات بسم الله الرحمن الرحيم على الصحيح إن شاء الله من أقواله إنها فعلا آية في بداية كل سورة ما عدا سورة براءه هو فعلا بسم الله الرحمن الرحيم على الصحيح إن شاء الله تعالى إنها آية في بداية كل سورة من سور القرآن هي آية في بداية كل سورة من سور القرآن لا ما يحتاج ذكر سيء هي آية من كل سورة من سور القرآن الكريم ولما نأتي الآن إلى هذا المصحف الآن نفتحه بسم الله الرحمن الرحيم آية رقم كم؟ رقم واحد فعلا وفي كل سورة من سور القرآن الكريم أيضا هذه سورة النور مثلا هل بسم الله الرحمن الرحيم آية واحد؟ لا سورة أنزلناها وفرضناها هي آية رقم واحد كل سورة القرآن كذلك إن بسم الله الرحمن الرحيم آية رقم واحد سورة التوبة استثناء سورة التوبة استثناء ما فيها بسم الله الرحمن الرحيم سورة التوبة ليس فيها بسم الله الرحمن الرحيم لأنها بدأت بالتحذير والعقوبة وكذا براءة من الله ورسوله الذين عاهدتم من المشركين فإذا بسم الله الرحمن الرحيم هل هي آية من القرآن؟ نعم آية من القرآن ما عنده سورة براءة آية كل سورة الصحيح أن آية في بداية كل سورة لا تحمل رقما لا تحمل رقما وإنما هي آية مستقلة في بداية كل سورة واختلفوا في الفاتحة هل هي آية من الفاتحة؟ أو كذلك آية مستقلة في بداية سورة الفاتحة؟ كما رأيتم الآن المصحف إنها إيش؟ آية رقم واحد طيب هذا أيضا مصحف آخر هذه رواية أبي جعفر هذا المصحف الآن وهذا الآن بسم الله الرحمن الرحيم آية رقم كم؟ ما لها رقم آية رقم واحد الحمد لله رب العالمين الآية رقم واحد الحمد لله رب العالمين طبعا هو سبع آيات سبع آيات في النهاية الفرق إن في هذا المصحف قراءة الحفص وقراءة ورش قالون نافع عن نافع إن صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يعتبرونها آية واحدة هنا في قراءة أبي جعفر صراط الذين أنعمت عليهم آية غير المغضوب عليهم ولا الضالين آية الفاتح سبع آيات لكن هل بسم الله الرحمن الرحيم تعد آية من الفاتحة أو آية في مقدمة الفاتحة على اختلاف القراءات على اختلاف القراءات فالأمر في هذا واسع والأظهر أنها آية مستقلة لهديث النبي صلى الله عليه وسلم عن رب العزة تبارك وتعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فإذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله أثنى علي عبدي قال الله مجدني عبدي وذكر الفاتحة كلها دون بسم الله الرحمن الرحيم فدل على أنها ليست آية من الفاتحة وإنما آية مستقلة في بداية الفاتحة كما أنها آية مستقلة في بداية أي سورة من سور القرآن حتى لو قلنا إنها آية من الفاتحة كذلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يجهر بها في القراءة الجهرية يقرأها لكن يقولها في سره ثم يجهر بالحمد لله رب العالمين والأمر في هذا واسع لو جهر بها الإنسان ما يضر إن شاء الله تعالى

يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الملأك تصلي على أحدكم ما دام فيه مصلاة ما لم يحدث اللهم اغفر له اللهم ارحمه لا يزال أحدكم في صلاة ما دام الصلاة تحبسه لا يمنعه أن ينقلب إلى أهله إلا الصلاة ممكن شرح بسيط لهذا الحديث كم مدة الجلوس أبدا ما في مدة الجلوس طالما أن الإنسان أتى إلى المسجد قبل الصلاة وجلس ينتظر الصلاة فالملأك تدعو له وهو في صلاة منتظر الصلاة انتهى من الصلاة ظل في مجلسه يكبر ساكت أيضا الملأك تدعو له المدة عندك متى ما تريد أن تنصرف انتهت المدة جالس من المغرب ليلة عشاء المدة محسوبة لك جالس من العصر للمغرب المدة محسوبة لك لك أنت أنت عندك المدة أنت تحسب المدة على ما تشاء إن شاء الله تبارك وتعالى نحن هنا وإياكم الأجر

يقول هل علي إثم إذا كنت أحب أمي أكثر من أبي لا ما فيها إثم الحب هذا عمل قلبي لا يستطيعه الإنسان لا يملكه الإنسان أنا ما تكلم أن أمة عاملة أحسن ولا والده يعامله أحسن الحب لا يملكه الإنسان قد جاء في الحديث وإن كان فيه ضعف وهو اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تحاسبني فيما لا أملك وسئل النبي صلى الله عليه وسلم من أحب الناس ليه قال عائشة ومتزوجه يعني غير عائشة عشر من النساء وكان عند أمتي في ذلك الوقت تسع نساء وسئل من أحب الناس ليه قال عائشة يحبها أكثر من باقي زوجاتي وهذا ليس من باب التفريق لأن أهم شيء المعاملة أن يعاملهن سواء كذلك هذا أهم شيء تطيع أمك وتطيع أباك ما في مشكلة حب أمك أكثر من أبيك أو حب أباك أكثر من أمك هذا أمر فيه سعى إن شاء الله تعالى

هل يصح حديث إذا غضبت فاسكت؟ وهل يمكن شرحه؟ نعم حديث خرجه أحمد وغيره إسناده حسن إذا غضبت فاسكت النبي صلى الله عليه وسلم يأمر الإنسان إذا غضب أن لا يتصرف جل مشاكل الناس الآن أنه تصرف في أثناء الغضب خاصة الطلاق وغير ذلك هو غضبان تكلم سوى شيء كذا فجاء الندم بعد أن هدأت العصاب النبي صلى الله عليه وسلم دلنا على هذا العلاج يقول هذا ثلاث مرات إذا غضبت فاسكت إذا غضبت فاسكت إذا غضبت فاسكت لا تتكلم لأنك أنت الآن عقلك ليس كاملا العقل ليس كاملا لوجود هذا الغضب الإثارة هذه تجعلك تتكلم بأشياء يعني لا تحمد عقبها أو قد تندم عليها بعد ذلك وكثير من الناس عندما يغضبون يتصرفون تصرفات بعدما يهدأون يندمون عليها وجاء في الحديث الآخر عن النبي صلى الله عليه وسلم فليجلس فإن كان جالس فليتطجع يغير الهيئة التي هو عليها عند أبي داود وأما الحديث المشهور عند الناس إذا غضبت فتوضأ فإن الغضب من الشيطان وإن الوضوء يعني وشيطان من نار الوضوء لا يصح هذا لا يثبت إنه إذا غضب يتوضأ لكن مشهور عند الناس لكن المهم التزم بأمرين الأمر الأول إذا غضبت فاسكت الأمر الثاني إذا غضبت تغير هيئتك وإذا كنت في البيت اطلع مثلا لا تنفذ اللي براسك كنت أضبن

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون أولئك لهم الأمن وهم مهتدون وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم

يقول ربنا تبارك وتعالى عما وقع لإبراهيم عليه السلام خليله مع قومه فقال جل وعلا وحاجه قومه المحاجة هي المجادلة المخاصمة المعارضة التي تمت بين إبراهيم وقومه وإبراهيم عليه السلام وقعت له أكثر من محاجة مع أبيه مع قومه مع النمرود أكثر من محاجة مع قومه ودائما يظهر عليهم في تلك المجادلة وسميت محاجة لأن كل من الطرفين يلقي حجته يجادلوا بحجته ولو كانت هذه الحجة ضعيفة لكن في نظري هو أنها حجة فسميت حجة من باب دعواه هو يدعي أنها حجة فسميت حجة وقد تكون هذه الحجة ضعيفة جدا كما هو وقع لإبراهيم عليه السلام مع قومه كانت حجتهم ضعيفة جدا حجة النمرود ضعيفة جدا وإذا كان إبراهيم عليه السلام يظهر عليهم مباشرة في هذه الحجة صلوات ربي وسلامه وإذا قال الله جل وعلا وحاجه قومه أي جادلوه وخاصموه في آلهتهم فقال لهم إبراهيم أتحاجوني في الله وقد هدى يعني أتقارنون آلهتكم أتحاجوني في الله سبحانه وتعالى أهذه حجتكم تحاجوني بالذي لا يضر ولا ينفع ولا يسمع ولا يملك لنفسه دفعا لضر ولا جلبا لنفق تجادلوني في هؤلاء الأصنام التي تخلقونها أنتم بأيديكم وتجعلونها ندا لله الخالق البارئ النافع الضار سبحانه وتعالى أتجادلونني في هذا قال أتحاجوني أهذه حجتكم هزيلة ضعيفة باردة وفيها قراءتان أتحاجوني وأتحاجوني يعني بتشديد النون الأخيرة أو بسكونة إذا كانت ساكنة فتمد حركتين الواو وإذا كانت مشددة فتمد ست حركات قال أتحاجوني في الله وقد هدى أي تريدون أن أرجع إلى دينكم أنا وقومي الذين آمنوا تريدون أن أعبد الأصنام والله هداني بعد أن رأيت الحق بعد أن عرفت الحق بعد أن وجهني ربي أبعد إذ هدان الله تبارك وتعالى إلى الحق تريدون أن نعبد أصنامكم وقد هدان وفيها أيضا قراءتان وقد هدان وقد هداني بإثباتي الياء قال أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به لا أخاف من أصنامكم هذه الأصنام لا أخافها لا أخاف هذه الأصنام ما بيدها الشيء وذلك يقول الله تبارك وتعالى وَإِنَّ مِنْ شِيْعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمِ إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ أَإِفْكَنْ آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ ثم بعد ذلك قال لهم إني سقيم فتولوا عنه مدبرين فراها إلى آلهتهم رحل آلهة هذه التي تعبد من دون الله وتعظم وتدعى وتمجد فراها إلى آلهتهم قال ألا تأكلوا لأن وجد أطعمة موجودة عند الآلهة قد رأيت بأم عيني في بلاد شرق آسيا يصنعون هذه الأصنان بوذة وغيرها يصنعون ويضعون عندها الطعام فذهب وجد الأطعمة موجودة أمام الآلهتهم فراها إلى آلهتهم قال ألا تأكلوا الطعام يفسد الآن فرد فسد ألا تأكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين كسرها فراغ عليهم ضربا باليمين فأقبلوا إليه يزفون منزعجون كيف فعلت هذا بآلهتنا فأقبلوا إليه يزفون قال أتعبدون ما تنحيتون ما تشتحون ما تفهمون ما تعقلون أتعبدون ما تنحيتون والله خلقكم وما تعملون أي الله هو الذي خلقكم إذن هو الذي يعبد له بنيانا فألقوه في الجحيم فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين هذه محاجة إبراهيم لقومه عيسى والسلام وهنا يخوفونه بآلهتهم وهو قد كسرها حطمها قال ولا أخاف ما تشركون به ما أخاف من هذه الآلهة المزعومة أنها آلهة هي ليست آلهة وقال جل وعلا عن هود قالوا يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتارك آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله واشهد أني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم تخوفوني بهذه الآلهة يلا أنا أتحدى كيدوني جميعا أنتم آلهتكم واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه الآية واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه إذ قال لقومه إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاؤكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم قضوا إلي ولا تنظروا ما استطاعوا إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين ويخوفونك بالذين من دونه هكذا دائما آلهتنا ستفعل احذر ولما أرسل النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن العاص والمغيرة بن شعبة وعلي بن أبي طالب وخالد بن الوليد لتكسير أصنام أهل الجاهلية كانوا يقولون ستغضب عليكم الآلهة ستغضب عليكم الآلهة ولا شيء آلهة زور آلهة زور بهتان ليست آلهة وهنا إبراهيم عليه الصلاة والسلام كغيره من الأنبياء بل هو إمام الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليه بعد محمد صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين يقول الله جل وعلا عن إبراهيم ولا أخاف ما تشركون به أي لا أخاف الأصنام الذين تشركون به أي بالله سبحانه وتعالى التي تجعلونها آلهة مع الله تبارك وتعالى ولا أخاف ما تشركون به ثم قال إلا أن يشاء ربي شيئا إلا هنا على الصحيح استثناء منقطع بمعنى لكن فيكون قول إبراهيم ولا أخاف ما تشركون به نهائيا قطعيا لكن إذا شاء ربي وهو الله سبحانه وتعالى أن يصيبني بضر بمرض بفناء بقاء فقر غناء أمر إلى الله بيده ملكوت كل شيء إذا أراد شيء إنما يقول له كن فيكون هو على كل شيء قدير أنا مسلم لله سبحانه وتعالى هذا الذي يملك كل شيء سبحانه وتعالى أما آلهتكم هذه فلا ولا أخاف ما تشركون به ولكن إذا شاء ربي شيئا أو قعه عليه ذهب البعض إلى أن هذا الاستثناء ممكن أن يكون متصلا ممكن أن يكون متصلا ويكون من باب الابتلاء والاختبار ويكون من باب الابتلاء والاختبار وذلك أنه يقول لا أخاف هذه الآلهة إلا أن يشاء ربي شيئا يقع مرض أو إصابة وقت دعوتكم هذه الآلهة فتبتلون فتقول انتصرت الآلهة انتصرت الآلهة وهذا بعيد وقد جاء عن المغير بن شعبة رضي الله عنه لما أرسله النبي صلى الله عليه وسلم إلى ثقيف ليهدم صنمهم علات فلما جاء قال قال لأصحابه قال تريدون أن أضحككم على ثقيف يقول انظروا فجاء المغير بن شعبة ورفع الفأس وضرب اللات مكان الذي كان يعبدون غير الله فيه ثم ألقى نفسه بالأرض وصار ينتفض يعني كأن اللات يعني انتقمت منه ففارح أهل الطائف ثقيف فارحوا قال انظروا ما صنعت اللات به فقام صار يضحك عليهم قال ما أغباكم وما أضاف عقولكم إنما هي صنم ثم قام وضرب مرة ثانتين وجاء الصحابة وضرب وأتلفوها كلها فهؤلاء يعتقدون أن هذه ستضر والآن عندما تذهب إلى بعض من يعظمون القبور يخوفونك سيفعلوا بك سيفعلوا بك سيفعلوا بك وهذا كل الكلام لا قيمة له قال ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا يقعه علي سبحانه وتعالى وقلنا الاستثناء على الصحيح منقطع وإلا بمعنى لكن لكن أن يشاء ربي شيئا ثم قال وسع ربي كل شيئا علما يفعل ما يشاء يعلم كل شيء أدرى بالمصالح والمفاسد سبحانه وتعالى وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون أفلا تعتبرون أفلا تنتبهون إلى ما أنتم فيه من الضلال أفلا تتذكرون

فقال جل وعلا وحاجه قومه المحاجة هي المجادلة المخاصمة المعارضة التي تمت بين إبراهيم وقومه وإبراهيم عليه السلام وقعت له أكثر من محاجة مع أبيه مع قومه مع النمرود أكثر من محاجة وقعت لإبراهيم عليه السلام مع قومه ودائما يظهر عليهم في تلك المجادلة لأن كل من الطرفين يلقي حجته يجادلوا بحجته ولو كانت هذه الحجة ضعيفة لكن في نظري هو أنها حجة فسميت حجة من باب دعواه هو يدعي أنها حجة فسميت حجة وقد تكون هذه الحجة ضعيفة جدا كما هو وقع لإبراهيم عليه السلام مع قومه كانت حجتهم ضعيفة جدا حجة النمرود ضعيفة جدا وإذا كان إبراهيم عليه السلام يظهر عليهم مباشرة في هذه الحجة صلوات ربي وسلامه

وإذا قال الله جل وعلا وحاجه قومه أي جادلوه وخاصموه في آلهتهم فقال لهم إبراهيم أتحاجوني في الله وقد هدا يعني أتقارنون آلهتكم التي تعبدون بالله سبحانه وتعالى هذه حجتكم تحاجوني بالذي لا يضر ولا ينفع ولا يسمع ولا يملك لنفسه دفعا لضر ولا جلبا لنفق سبحانه وتعالى أتجادلونني في هذا قال أتحاجوني هذه حجتكم هزيلة ضعيفة باردة وفيها قراءتان أتحاجوني وأتحاجوني يعني بتشديد النون الأخيرة أو بسكونة فتمد حركتين الواو وإذا كانت مشددة فتمد ست حركات قال أتحاجوني في الله وقد هدا أي تريدون أن أرجع إلى دينكم أنا وقومي الذين آمنوا تريدون أن أعبد الأصنام والله هداني بعد أن رأيت الحق بعد أن عرفت الحق بعد أن وجهني ربي أبعد إذ هدان الله تبارك وتعالى إلى الحق تريدون أن نعبد أصنامكم وقد هدا وفيها أيضا قراءتان وقد هدا وقد هداني بإثباتي الياء

قال تحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به لا أخاف من أصنامكم هذه الأصنام لا أخافها لا أخاف هذه الأصنام ما بيدها الشيء وذلك يقول الله تبارك وتعالى وإن من شيعته لإبراهيم إذ جاء ربه بقلب سليم إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون أيف كان آلهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين ثم بعد ذلك قال لهم إني سقيم فتولوا عنه مدبرين فراها إلى آلهتهم راح لآلهتهم هذه التي تعبد من دون الله وتعظم وتدعى وتمجد فراها إلى آلهتهم قال ألا تأكلوا لن نوجد أطعمة موجودة عند الآلهة قد رأيت بأم عيني في بلاد شرق آسيا يصنعون هذه الأصنام بوذة وغيرها يصنعون ويضعون عندها الطعام فذهب وجد الأطعمة موجودة أمام الآلهة آلهتهم فراها إلى آلهتهم قال ألا تأكلون الطعام يفسد الآن خرب برد فسد ألا تأكلون ما لكم لا تنطقون فراها عليهم ضربا باليمين كسرها فراها عليهم ضربا باليمين فأقبلوا إليه يزفون منزعجون كيف فعلت هذا بآلهتنا فأقبلوا إليه يزفون قال أتعبدون ما تنحيتون ما تشتحون ما تفهمون ما تعقلون أتعبدون ما تنحيتون والله خلقكم وما تعملون أي الله هو الذي خلقكم إذن هو الذي يعبد قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين هذه محاجة إبراهيم لقومه أي صلاة والسلام وهنا يخوفونه بآلهتهم وهو قد كسرها حطمها قال ولا أخاف ما تشركون به ما خاف من هذه الآلهة المزعومة أنها آلهة هي ليست آلهة

وقد جاء عن المغير بن شعبة رضي الله عنه لما أرسله النبي صلى الله عليه وسلم إلى ثقيف ليهدم صنمهم اللات فلما جاء قال لأصحابه يقال تريدون أن أضحككم على ثقيف يقول انظروا فجاء المغير بن شعبة ورفع الفأس وضرب اللات مكان الذي كان يعبدون غير الله فيه ثم ألقى نفسه بالأرض وصار ينتفض يعني كأن اللات منه ففارح أهل الطائف ثقيف قال انظروا ما صنعت اللات به فقام صار يضحك عليهم قال ما أغباكم وما أضاف عقولكم إنما هي الصنم ثم قام وضرب مرة ثانية ثانية وجاء الصحابة وضربوا وأتلفوها كلها فهؤلاء يعتقدون أن هذه ستضر والآن عندما تذهب إلى بعض من يعظمون القبور يخوفونك سيفعلوا بك سيفعلوا بك سيفعلوا بك لا قيمة له

ثم قال صلوات ربي وسلامه عليه أو يقول رات أزمر سعد عن إبراهيم عيسى السلام يقول وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله يعني ما هذه المعادلة الباطلة تريدون مني أن أخاف من أصنام صنعتموها بأيديكم لا تنفع لا تضر لا تفهم لا تعقل لا تسمع لا تعي وأنتم لا تخافون من الله الخالق البارئ المصور النافع الضار أين عقولكم أين ذهبت عقولكم وكيف أخاف ما أشركتم وفي الوقت ذاته لا تخافون أنكم أشركتم بالله كأنه يقول أين ذهبت عقولكم أين يذهب بكم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانة بدون حجة بدون دليل بدون برهان على أي أساس تعبدون هذه الآلهة أقنعوني على أي أساس تعبد هذه الآلهة قال فأي الفريقين أحق بالأمن أي سؤال تقرير واستنكار أي الفريقين أنا أو أنتم أنا ومن معي أو أنتم وآلهتكم أي الفريقين أحق بالأمن أجيبوني أي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون هذا استفسار من إبراهيم عليه الصلاة والسلام استنكاري تقريري ولا يحتاج إلا جواب لأن الجواب واضح ولكن يقول أهل العلم هنا بعد أن سأل إبراهيم عليه السلام هذا السؤال قال فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون قال الله أنا أفصل في هذه المسألة الله جل وعلا هو الذي سيفصل في هذه المسألة فقال الله جل وعلا الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظل أولئك لهم الأمن وهم مهتمين فيكون الجواب من الله الذي حسم الموضوع وقضى في هذه المسألة هو الله إبراهيم عليه الصلاة والسلام طرح المسألة طرح السؤال أي الفريقين يحقوا بالأمن إن كنتم تعلمون فأجاب الله جل وعلا الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظل أولئك لهم الأمن وهم مهتمين فيكون الجواب من الله جل وعلا وقيل إن الجواب من إبراهيم عليه السلام أن إبراهيم قال لهم أي الفريقين يحقوا بالأمن إن كنتم تعلمون فسكتوا فقال لهم إبراهيم الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظل أولئك لهم الأمن وهم مهتمين فيكون السائل إبراهيم والمجيب إبراهيم عليه السلام وعلى الأكثر أن السائل إبراهيم والمجيب الله جل وعلا فالله هو الذي أجاب قال الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتمين ولما نزلت هذه الآية الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم لم يلبسوا تحتمل معنية لم يلبسوا أي لم يخلطوا من اللبس خالطه لبسه خالطه أو لم يلبسوا أي غطاه مثل اللباس تلبس اللباس يغطيك فهنا لم يلبسوا إيمانهم بظلم إما أن نقول لم يخلطوا إيمانهم أو لم يغطوا إيمانهم بظلم الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم بظلم نكرة والظلم ثلاثة أنواع في ظلم الشرك وفي ظلم النفس بما هو دون الشرك وهي المعاصي التي تقع من الإنسان بينه وبين الله وفي ظلم الغير أخذ حقهم أو منعهم حقهم طيب هذا ظلم الغير هذا كله ظلم شيء من الظلم فالصحابة رضي الله عنهم لما نزلت هذه الآية لأن مفهوم هذه الآية إيش الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم يخلطوا إيمانهم بظلم وإذا قلنا الظلم بالأنواع الثلاثة ظلم الشرك ظلم المعاصي ظلم الغير أولئك لهم الأمن مفهومه أن غيرهم ليس له أمن أولئك لهم الأمن أي فقط وهم مهتدون فقط أما غيرهم فليس له أمن خاف الصحابة رضي الله عنهم يقول عبد الله بن سعود فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال للنبي صلى الله عليه وسلم أينا لم يظلم نفسه كلنا وقع من الظلم أينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الذي تذهبون إليه ألم تسمعوا قول العبد الصالح يا ابني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم فالنبي يبدو هنا يقول الظلم هنا هو الشرك إن الشرك لظلم عظيم فالظلم المقصود هنا هو ظلم الشرك دون غيره فلا يدخل فيه ظلم النفس ولا يدخل فيه ظلم الغير لأن الكلام هنا بين إيمان وكفر وليس بين طاعة ومعصية وإنها بين إيمان وكفر فقال الظلم هنا هو ظلم الشرك وهذا من تفسير النبي للقرآن صلى الله عليه وسلم وفسره بالقرآن في قول لقمان لابنه يا ابني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم وهنا وقف أهل العلم مع هذه الآية الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون لا يمنع أن جماهير أهل العلم أن المقصود هنا هو ظلم الشرك لكن هذا لا يمنع أن ظلم النفس بغير الشرك وظلم الآخرين أيضا يؤثر في الأمن وإذا قال أهل العلم الأمن أمنان الأمن المطلق ومطلق الأمن الأمن التام والأمن الناقص الأمن المطلق يعني أمن تام 100% مخلوط أمن مخلوط كيف يكون هذا؟ قالوا من سلم من أنواع الظلم الثلاثة سلم من ظلم الشرك وسلم من ظلم النفس بما هو دون الشرك مثل الرشوة الغش الكذب شرب الخمر قطع الأرحام معاصر التي تقع من الإنسان ترك الصلاة طيب على خلاف ترك الله وكفر أو لا وظلم الآخرين إذاء الآخرين أخذوا أموالهم منعهم حقوقهم وهكذا قالوا من سلم من هذه الثلاثة سلم من الشرك سلم من ظلم النفس دون الشرك سلم من ظلم الآخرين هذا له الأمن التام أمن تام 100% لأنه سلم من أنواع الظلم كلها النوع الثاني من لم يسلم من ظلم الشرك ليس له أمن مطلقا نهائي ليس له أمن وهو من وقع في ظلم الشرك عندنا نوع ثالث وهو الذي سلم من ظلم الشرك لكن لم يسلم من ظلم النفس ولم يسلم من ظلم الآخر وهو كثير من المسلمين اليوم كثير من المسلمين اليوم موحدون لكن يسرق يغتاب يكذب يغش يرشي يرتشي ينظر للحرام يشرب خمرا يعق والديه هذا موجود في المسلمين وهذا كله من الظلم سواء قلنا ظلم النفس أو ظلم الغير فهذا ماذا يكون حاله؟ هل يكون له الأمن؟ أو يكون له الخوف وعدم الأمن؟ أهل العلم يكون له أمن وخوف أمن وخوف والناس في هذا متفاوتون يعني هذا الأمن 90% وخوف 10% هذا أمن 80% وخوف 20% أمن 70% وخوف 30% وهكذا يتفاوت الناس في هذا الأمن بين خوف وأمن لأنه جمع خيرا وشر طاعة ومعصية سوءا وإحسانا فهذا له أمن وله خوف فإذا يأخذ ماذا؟ يأخذ مطلق الأمن في أمن يأخذ الأمن المطلق ويأخذ الأمن الكامل الأمن التام ما يأخذه ولكن يأخذ أمنا معه خوف فالناس إذن على ثلاثة أحوال يقول الله تبارك وتعالى الذين آمنوا ولم يلبسوا قلنا يلبسوا يخلطوا أو يغطوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن أي التام إذا سلم من الظلم كله من الظلم كله فهذا له الأمن كله كله قال أولئك لهم الأمن وهم مهتدون أي إلى السراط المستقيم

الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم لم يلبسوا تحتمل معنية لم يلبسوا أي لم يخلطوا من اللبس خالطه لبسه خالطه أو لم يلبسوا أي غطاه مثل لباس تلبس اللباس يغطيك فهنا لم يلبسوا إيمانهم بظلم إما أن نقول لم يخلطوا إيمانهم أو لم يغطوا إيمانهم بظلم

الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمان بظلم نكرة والظلم ثلاثة أنواع في ظلم الشرك وفي ظلم النفس بما هو دون الشرك وهي المعاصي التي تقع من الإنسان بينه وبين الله وفي ظلم الغير أخذ حقهم أو منعهم حقهم طيب هذا ظلم الغير هذا كله ظلم وتقريبا لا يوجد إنسان لم يقع منه شيء من الظلم فالصحابة رضي الله عنهم لما نزلت هذه الآية لأن مفهوم هذه الآية إيش إيمانهم بظلم يخلط إيمان بظلم وإذا قلنا الظلم بالأنواع الثلاثة ظلم الشرك ظلم المعاصي ظلم الغير أولئك لهم الأمن مفهومه أن غيرهم ليس له أمن أولئك لهم الأمن أي فقط وهم مهتدون فقط أما غيرهم فليس له أمن خاف الصحابة رضي الله عنهم يقول عبد الله بن سعود فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال لي صلى الله عليه وسلم أينا لم يظلم نفسه كلنا مقع من الظلم أينا لم يظلم نفسه كلنا مقع من الظلم أينا لم يظلم نفسه

وإذا قال أهل العلم الأمن أمنان الأمن المطلق ومطلق الأمن الأمن التام والأمن الناقص الأمن المطلق يعني أمن تام مئة بالمئة مطلق الأمن فيه أمن وفيه خوف مخلوط أمن مخلوط كيف يكون هذا؟ قالوا من سلم من أنواع الظلم الثلاثة سلم من ظلم الشرك وسلم من ظلم النفس بما هو دون الشرك مثل الرشوة الغش الكذب شرب الخمر قطع الأرحام معاصر التي تقع من الإنسان ترك الصلاة طيب على خلاف ترك صلاة وكفر أو لا وظلم الآخرين إذاء الآخرين أخذوا أموالهم منعهم حقوقهم وكذا قالوا من سلم من هذه الثلاثة سلم من الشرك سلم من ظلم النفس دون الشرك سلم من ظلم الآخرين هذا له الأمن التام مئة بالمئة لأنه السلم من أنواع الظلم كلها النوع الثالث من لم يسلم من ظلم الشرك ليس له أمن مطلقاً نهائي ليس له أمن وهو من وقع في ظلم الشرك طيب عندنا نوع ثالث وهو الذي سلم من ظلم الشرك لكن لم يسلم من ظلم النفس ولم يسلم من ظلم الآخر وهو كثير من المسلمين اليوم كثير من المسلمين اليوم موحدون لكن يسرق يغتاب يكذب يغش يرشي يرتشي ينظر للحرام يشرب خمراً يعق والديه هذا موجود في المسلمين وهذا كله من الظلم سواء قلنا ظلم النفس أو ظلم الغير فهذا ماذا يكون حاله؟ هل يكون له الأمن؟ أو يكون له الخوف وعدم الأمن؟ قال أهل العلم يكون له أمن وخوف أمن وخوف والناس في هذا متفاوتون يعني هذا لأمن تسعين بالمئة وخوف عشر بالمئة هذا أمن ثمانين بالمئة وخوف عشرين بالمئة أمن سبعين بالمئة وخوف ثلاثين وهكذا يتفاوت الناس بين خوف وأمن لأنه جمع خيراً وشر طاعة ومعصية سوءاً وإحساناً فهذا له أمن وله خوف فإذاً يأخذ ماذا؟ يأخذ مطلق الأمن في أمن لكن ما يأخذ الأمن المطلق ما يأخذ الأمن الكامل الأمن التام ما يأخذه ولكن يأخذ أمناً معه خوف فالناس إذن على ثلاثة أحوال يقول الله تبارك وتعالى الذين آمنوا ولم يلبسوا قلنا يلبسوا يخلطوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن أي التام إذا سلم من الظلم كله من الظلم كله فهذا له الأمن كله قال أولئك لهم الأمن وهم مهتدون أي إلى الصراط المستقيم

الأمن المطلق يعني أمن تام 100% مطلق الأمن فيه أمن وفيه خوف مخلوط أمن مخلوط كيف يكون هذا؟ قالوا من سلم من أنواع الظلم الثلاثة سلم من ظلم الشرك وسلم من ظلم النفس بما هو دون الشرك مثل الرشوة الغش الكذب شرب الخمر قطع الأرحام تقع من الإنسان ترك الصلاة طيب على خلاف تركها لو كفر أو لا وظلم الآخرين إذاء الآخرين أخذوا أموالهم منعهم حقوقهم وكذا قالوا من سلم من هذه الثلاثة سلم من الشرك سلم من ظلم النفس دون الشرك سلم من ظلم الآخرين هذا له الأمن التام أمن تام 100% لأنه سلم من أنواع الظلم كلها