سورة الأنعام

قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى وهذا السؤال أو الاستفهام من الله تبارك وتعالى استفهام تقريري ليس استفهام استعلام يريد أن يعرف له وإنما تقريري أنتم تؤمنون بموسى أنتم تقرون بأنه جاء كتاب إلى موسى يسمى التوراة الذي أنزل التوراة على موسى أنزل القرآن على محمد ما الفرق ولذلك الله تبارك وتعالى لم يترك الإجابة لهم قال قل الله قل الله الله الذي أنزل هذا الكتاب والله الذي بعث الرسل قال قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس كما قال سبحانه وتعالى فإنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور وكتب الله جل وعلا إلى عباده لأنه أرسل الرسل وأنزل معهم الكتب كل كتب الله تبارك وتعالى فيها هدى ونور والله نص على التوراة فقال إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور طيب لماذا لم يذكر الإنجيل أول شيء النصارى غير موجودين في محيط الجزيرة العربية الأمر الثاني التوراة هي الأصل والإنجيل تكبير للتوراة التوراة هي الأصل ولذلك قال عيسى عليه الصلاة والسلام ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم ولذا النصارى اليوم عندما ترجع إلى كتابهم المقدس الكتاب المقدس عبارة عن قسمين العهد القديم والعهد الجديد التوراة والعهد الجديد الإنجيل مع بقية المزامير والرسل ورسائل الرسل وغير ذلك لكن الشاهدة من هذا أن التوراة هي الأصل هي اللي فيها الأحكام التوراة ولذلك ذكر الله تبارك وتعالى ما أنزل على موسى عيسى عليه الصلاة والسلام قال قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى والكتاب هنا التوراة والتوراة الموجودة حاليا فيها خمسة فصول أو خمسة كتب معتمدة عندهم وهي الأرض والتثنية واللاوين والتكوين والخروج هذه مكونات التوراة أو العهد القديم قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس فيها نور من الظلام تضيء للناس حياتهم وهدى من الظلالة وهكذا كتب الله تبارك وتعالى

كما قال سبحانه وتعالى إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاتَ فِيهَا هُدًى وَنُورٍ وكتب الله جل وعلا إلى عباده لأنه أرسل الرسل وأنزل معهم الكتب كل كتب الله تبارك وتفيها هدى ونور والله نص على التوراة فقال إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاتَ فِيهَا هُدًى وَنُورٍ وهنا لعل قائد يقول طيب لماذا لم يذكر الإنجيل أول شيء النصارى غير موجودين في محيط الجزيرة العربية الأمر الثاني التوراة هي الأصل ولذلك قال عيسى عليه الصلاة والسلام وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَى وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِينَ حُرِّمَ عَلَيْكُمْ ولذا النصارى اليوم عندما ترجع إلى كتابهم المقدس الكتاب المقدس عبارة عن قسمين العهد القديم والعهد الجديد العهد القديم التوراة والعهد الجديد الإنجيل مع بقية المزامير والرسل ورسائل الرسل وغير ذلك لكن الشاهدة من هذا التوراة هي الأصل هي اللي فيها الأحكام التوراة ولذلك ذكر الله تبارك وتعالى ما أنزل على موسى عيسى عليه الصلاة والسلام قال قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى والكتاب هنا التوراة والتوراة الموجودة حاليا فيها خمسة فصول أو خمسة كتب معتمدة عندهم وهي الأرض والتثنية واللاوين والتكوين والخروج هذه مكونات التوراة أو العهد القديم

تجعلونه قراطيسة تبدونها وتخفون كثيرا وهذا لعبثهم وهذا من تحريفهم لكتاب الله تبارك وتعالى يخفون بعضها ويبدون بعضها وهذا من ما أخبر الله تبارك ويشترون بكلام الله ثمنا قليلا فويلوا للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا هكذا كان والله تبارك وتعالى يحذر هنا من فعلهم قال تجعلونه قراطيسة أي التوراة تبدونها أي هذه القراطيس وتخفون كثيرا أي من هذه القراطيس التي لا توافقكم ولا توافق أهواءكم وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم أي من الذي علمكم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم من الذي علمه قل الله أيضا قل الله إذا أنزل هذا الكتاب وقل الله الذي علمكم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم ما لم يعلموا ماذا من أخبار السابقين ومن الأحكام التي فرضها الله تبارك وتعالى سواء بالأمر أو النهي لا تعلمونها أنتم ولا يعلمها آباؤكم الله تبارك علمكم هذا جل وعلا وهنا يظهر سبحانه وتعالى منه وفضله جل وعلا بأن هدى الناس وأرشدهم ودلهم على الخير وأرسل لهم الرسل وأنزل لهم الكتب سبحانه وتعالى

قال قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ذرهم دعهم تركهم في خوضهم الخوض ذكرنا مرة سابقة أن الخوض من الخوض في الماء إنسان يمشي ولا يدري لأنه لا يرى ما تحت في الماء ما يرى الذي تحته فهو يخوض ولا يدري ما يحدث له فهو لا كذلك يخوضون كما يخوض الخائض في الماء وذرهم في خوضهم يلعبون أي هذا العبث الذي يقومون به كعبث الأطفال فيه تهديد من الله تبارك وتبكيت وتقرير لما هم فيه يقرعهم يبكتهم ويهددهم سبحانه وتعالى ويقررهم بهذا الذي كان قلنا إذن فيها قراءات أو ثلاث كلمات فيها كل واحدة فيها قراءة تجعلونه قراطيسة تبدونها تخفونها كثيرة أو بلياء يجعلونها يجعلهم قراطيسة يبدونها ويخفونها كثيرة

قال سبحانه وتعالى وهذا كتاب أنزلناه مبارك وهذا كتاب القرآن الكريم أنزلناه أي أن الكتب كلها نزلت من عند الله تبارك وتعالى والصحيح الذي عليه جماهر أهل العلم أن جميع الكتب هي كلام الله التوراة والإنجيل والزبور والصحف والقرآن والكتب التي لم يذكرها الله لنا سبحانه وتعالى ولكننا نؤمن بها كما قال الله جل وعلا آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون الله وملائكته وكتبه نؤمن بجميع الكتب وكل هذه الكتب هي كلام الله سبحانه وتعالى الله جل وعلا هنا يقول وهذا كتاب أي هذا القرآن الكريم كتاب أنزلناه مبارك مبارك أي كثير البركة مليء بالبركة كله بركة بركة لقارئه إذ ينال من الحسنات شيء عظيم بركة لسامعه بركة لمتعلمه بركة لمن يعمل به وهو بركة من كل وجه هذا الكتاب العظيم مبارك وقال الله تبارك وتعالى وهذا كتاب أنزلناه إليك مبارك كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكروا الألباب وقال سبحانه وتعالى وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوا واتقوا لعلكم ترحمون وهنا قال كتاب أنزلناه قال هنا وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بيننا الآن ذكر ثلاث صفات لهذا الكتاب غير مبارك مصدق وأمر بتدبره وأمر باتباعه فهو مصدق الذي بين يديه ما الذي بين يديه؟ قيل الذي بين يديه يوم القيامة مصدق ليوم القيامة أنه سيكون يوم القيامة أو مصدق الذي بين يديه أي ما سبقه من الكتب توراة الإنجيل الصحف الزبور والكتب الأخرى التي نزلت على الأنبياء يصدقها فهذا مصدق وهناك قال وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه وبعدها قال في سورة صاد كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبر آياته فمن تنبه لهذا الأمر وهو آمن بأن هذا الكتاب مصدق لما بين يديه من الكتب ثم إن هذا الكتاب أمر الله تبارك وتعالى باتباعه فاتبعوه ثم أمر بتدبره هذا كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبر آياته فسيجد السعادة كلها سيجد السعادة عندما يحرص على تدبر هذا الكتاب وعلى اتباع هذا الكتاب وعلى الإيمان بكل ما جاء فيه أو به هذا الكتاب العظيم وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه قلنا مصدق الذي بين يديه إما يوم القيامة وإما الكتب السابقة قالوا يصدق الكتب السابقة إما بأنه يقول نعم هؤلاء أنبياء وهذه الكتب التي جاءوا بها حق فيصدق أن التوراة حق وأن الإنجيل حق وأن الصحف حق وأن الزبور حق من عند الله تبارك وتعالى وأن الأنبياء الذين جاءوا وقالوا هذه كتب الله ونحن رسل الله يصدقهم بهذا كله أو أنه يصدقها بما احتوته بما اجتملت عليه لأن هذه الكتب يصدق بعضهم لأن المصدر واحد وهو الله سبحانه وتعالى وتتفق هذه الكتب في العقائد في التوحيد في الأخبار في القصص لا تختلف أبدا وإنما اختلافها بالأحكام ولذلك يقول الله تبارك وتعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة فما كان مباحا في زمن قد يحرم في زمن ولذلك قال عيسى عليه الصلاة والسلام ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم في زمن آدم عليه الصلاة والسلام ما في إلا آدم وحواء كيف جاء هذا النسل لا شك أن الأخ تزوج أخته في شريعتنا لا يجوز أن يتزوج الأخ أخته تغيرت الشريعة في زمن يعقوب انصحت الرواية وهو المشهور أن يعقوب تزوج أختين في شريعتنا لا يجوز أن يجمع بين الأختين وأن تجمع بين الأختين إلا ما قد سلف وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر وحرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا ومختلطة بعض كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة الآن اختلف أبيح فالقصد أن الشرائع ممكن أن تختلف لأنها بحسب الزمان والمكان والناس لكن العقائد واحدة فهو مصدق لما بين يديه بلا العقائد كل ما جاء به موسى من العقيدة لا يخالف ما جاء به عيسى ما جاء به يونس وما جاء به إبراهيم وما جاء به داود وزكريا ومحمد ونوح وهود وصالح صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الأنبياء إخوة لعلات أبوهم واحد أي عقيدتهم واحدة وأمهاتهم شتى أي شرائعهم مختلفة وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه قال ولتنذر أم القرى ومن حولها أم القرى هي مكة وفي آية أخرى تبارك الذي نزل على عبد الكتاب الفرقان ليكون للعالمين نذيرة بينما هنا ذكر أم القرى ومن حولها وما حولها قال بعض أهل العلم هذا في أول الأمر بداية وأنذر عشيرتك الأقربين فكانت لأم القرى مكة وما حولها وبعضهم قال لا ما حولها الدنيا كلها تشمل الدنيا كلها أبدأ بأم القرى وهي مسقط رأس النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعد دعوة إلى الله تبارك وتعالى وبينها خرج نور النبوة ثم ينطلق إلى ما حولها وخص أم القرى هنا قال أهل العلم لأسباب منها أنها قبلة الناس جميعا هي القبلة الشيء الثاني أن هذه المدينة أو هذه القرية هي فيها أول بيت فضع للناس وهو مكة يحج الناس كلهم إلى هذه البلدة يعني المسلمين يقصدون هذه البلدة وهي مكة شرفها الله وبعضهم قال إنها وسط الدنيا لكن الشاهد كل الأحاديث الواردة فيها ضعيفة أن مكة وسط الأرض وأنها وسط اليابس كل الأحاديث سبتت في الأشياء العلمية الحديثة هذا موضوع آخر لكن كنصوص شرعية لم يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم أو في كتاب الله جل وعلا وإنما أخذت من ضواهب نصوص وكذلك جعلناكم أمة وسطة إذا أنتم وسط البلد التي أنتم فيها هي وسط الدنيا كل هذا الكلام لا دليل عليه حقيقة لكن الشاهدة من هذا أن قول الله تبارك لتنذر أمة القرى أي مكة بالإجماع هي مكة وما حولها فتشمل الناس جميعا تنطلق الدعوة من مكة إلى الدنيا كلها وفيها قراءتان لتنذر أمة القرى ولينذر أمة القرى لينذر يعني بالغائد لينذر هو لينذر أمة القرى وما حولها قال ولتنذر أمة القرى ومن حولها قال والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به يؤمنون به يعود الضمير على النبي صلى الله عليه وسلم أو يعود الضمير إلى القرآن الكريم والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به قال وهم على صلاتهم يحافظون خص الصلاة هنا لأنها بها يتميز المؤمن الكافر وهي أعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين وهي الصلة بين العبد وربه ولذلك ذكرت الصلاة دون غيرها من الفرائض بعد أن ذكر صفة هؤلاء المؤمنين الذين يؤمنون به أي بالنبي أو بالقرآن الكريم قال وهم على صلاتهم يحافظون جعلنا الله وإياكم منهم الله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته

وهذا كتاب أنزلناه مبارك وهذا كتاب القرآن الكريم أنزلناه أي أن الكتب كلها نزلت من عند الله تبارك وتعالى والصحيح الذي عليه جماهر أهل العلم أن جميع الكتب هي كلام الله التوراة والإنجيل والزبور والصحف والقرآن والكتب التي لم يذكرها الله لنا سبحانه وتعالى ولكننا نؤمن بها كما قال الله جل وعلا آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه نؤمن بجميع الكتب وكل هذه الكتب هي كلام الله سبحانه وتعالى

الله جل وعلا هنا يقول وهذا كتاب أي هذا القرآن الكريم كتاب أنزلناه مبارك مبارك أي كثير البركة مليء بالبركة كله بركة بركة لقارئه إذ ينال من الحسنات الشيء العظيم بركة لسامعه بركة لمتعلمه بركة لمن يعمل به وهو بركة من كل وجه هذا الكتاب العظيم مبارك وقال الله تبارك وتعالى كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكروا الألباب وقال سبحانه وتعالى وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوا واتقوا لعلكم ترحمون وهنا قال كتاب أنزلناه قال هنا وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بيندي الآن ذكر ثلاث صفات لهذا الكتاب غير مبارك مصدق وأمر بتدبره وأمر باتباعه مصدق الذي بين يديه ما الذي بين يديه قيل الذي بين يديه يوم القيامة مصدق اليوم القيامة أنه سيكون يوم القيامة أو مصدق الذي بين يديه أي ما سبقه من الكتب توراة الإنجيل الصحف الزبور والكتب الأخرى التي نزلت على الأنبياء يصدقها فهذا مصدق وهناك قال وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه وبعدها قال في سورة صاد مبارك ليتدبر آياته فمن تنبه لهذا الأمر وهو آمن بأن هذا الكتاب مصدق لما بين يديه من الكتب ثم إن هذا الكتاب أمر الله تبارك وتعالى باتباعه فاتبعوه ثم أمر بتدبره هذا كتاب أنزلناه إليك كتاب أنزلناه إليك مبارك ليتدبر آياته فسيجد السعادة كلها سيجد السعادة يحرص على تدبر هذا الكتاب وعلى اتباع هذا الكتاب وعلى الإيمان بكل ما جاء به هذا الكتاب العظيم

الآن ذكر ثلاث صفات لهذا الكتاب غير مبارك مصدق وأمر بتدبره وأمر باتباعه فهو مصدق الذي بين يديه ما الذي بين يديه؟ قيل الذي بين يديه يوم القيامة مصدق ليوم القيامة أنه سيكون يوم القيامة أو مصدق الذي بين يديه أي ما سبقه من الكتب توراة الإنجيل الصحف الزبور والكتب الأخرى التي نزلت على الأنبياء يصدقها فهذا مصدق وهناك قال وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه وبعدها قال في سورة صاد كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبر آياته فمن تنبه لهذا الأمر وهو آمن بأن هذا الكتاب مصدق لما بين يديه من الكتب ثم إن هذا الكتاب أمر الله تبارك وتعالى باتباعه فاتبعوه ثم أمر بتدبره فاتبعوه ثم أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته فسيجدوا السعادة كلها سيجدوا السعادة عندما يحرص على تدبر هذا الكتاب وعلى اتباع هذا الكتاب وعلى الإيمان بكل ما جاء فيه أو به هذا الكتاب العظيم

وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه قلنا مصدق الذي بين يديه إما يوم القيامة وإما الكتب السابقة طيب كيف يصدق الكتب السابقة؟ قالوا يصدق الكتب السابقة إما بأنه يقول نعم هؤلاء أنبياء وهذه الكتب التي جاءوا بها حق فيصدق أن التوراة حق وأن الإنجيل حق وأن الصحف حق وأن الزبور حق من عند الله تبارك وتعالى وأن الذين جاءوا وقالوا هذه كتب الله ونحن رسل الله يصدقهم بهذا كله أو أنه يصدقها بما احتوته بما اجتملت عليه لأن هذه الكتب يصدق بعضها بعض لأن المصدر واحد وهو الله سبحانه وتعالى وتتفق هذه الكتب في العقائد في التوحيد في الأخبار في القصص لا تختلف أبدا وإنما اختلافها بالأحكام ولذلك يقول الله تبارك وتعالى فما كان مباحا في زمن قد يحرم في زمن ولذلك قال عيسى عليه الصلاة والسلام ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم في زمن آدم عليه الصلاة والسلام ما في لا آدم وحوى كيف جاء هذا النسل لا شك أن الأخ تزوج أخته في شريعتنا لا يجوز أن يتزوج الأخ أخته تغيرت الشريعة في زمن يعقوب انصحت الرواية وهو المشهور أن يعقوب تزوج أختين في شريعتنا لا يجوز أن يجمع بين الأختين وأن تجمع بين الأختين إلا ما قد سلف وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا ومختلطة بعض كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة الآن اختلف أبيح فالقصد أن الشرائع ممكن أن تختلف لأنها بحسب الزمان والمكان والناس لكن العقائد واحدة فهو مصدق لما بين يديه بلا العقائد كل ما جاء به موسى من العقيدة لا يخالف ما جاء به عيثة وما جاء به يونس وما جاء به إبراهيم وما جاء به داود وزكريا ومحمد ونوح وهود وصالح صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الأنبياء إخوة لعلات أبوهم واحد أي عقيدتهم واحدة وأمهاتهم شتى أي شرائعهم مختلفة

ولذلك يقول الله تبارك وتعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة فما كان مباحا في زمن قد يحرم في زمن ولذلك قال عيسى عليه الصلاة والسلام ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم في زمن آدم عليه الصلاة والسلام ما في إلا آدم وحوى كيف جاء هذا النسل لا شك أن الأخ تزوج أخته في شريعتنا لا يجوز أن يتزوج الأخ أخته تغيرت الشريعة في زمن يعقوب انصحت الرواية وهو المشهور أن يعقوب تزوج أختين في شريعتنا لا يجوز أن يجمع بين الأختين وأن تجمع بين الأختين إلا ما قد سلف وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا ومختلطة بعض كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة الآن اختلف ممكن أن تختلف لأنها بحسب الزمان والمكان والناس لكن العقائد واحدة

وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه قال ولتنذر أم القرى ومن حولها أم القرى هي مكة وفي آية أخرى تبارك الذي نزل على عبد الكتاب الفرقان ليكون للعالمين نذيرا بينما هنا ذكر أم القرى ومن حولها وما حولها قال بعض أهل العلم هذا في أول الأمر بداية وأنذر عشيرتك الأقربين فكانت لأم القرى مكة وما حولها وبعضهم قال لا ما حولها الدنيا كلها تشمل الدنيا كلها أبدأ بأم القرى وهي مسقط رأس النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعد دعوة إلى الله تبارك وتعالى ومنها خرج نور النبوة ثم ينطلق إلى ما حولها أي إلى الدنيا كلها وخص أم القرى هنا قال أهل العلم لأسباب منها أنها قبلة الناس جميعا هي القبلة الشيء الثاني أن هذه المدينة أو هذه القرية هي فيها أول بيت فضع للناس وما هو مكة يحج الناس كلهم إلى هذه البلدة يعني المسلمين يقصدون هذه البلدة وهي مكة شرفها الله وبعضهم قال إنها وسط الدنيا هذا يحتاج إلى بحث لكن الشاهد كل الأحاديث الواردة فيها ضعفة أن مكة وسط الأرض وأنها وسط اليابس كلها سبتت في الأشياء العلمية الحديثة هذا موضوع آخر لكن كنصوص شرعية لم يثبت في هذا شيء في صلى الله عليه وسلم أو في كتاب الله جل وعلا وإنما أخذت من ضواهب نصوص وكذلك جعلناكم أمة وسطة إذا أنتم وسط البلد التي أنتم فيها هي وسط الدنيا كل هذا الكلام يعني لا دليل عليه حقيقة لكن الشاهدة من هذا أن قول الله تبارك وتنذر أمة القرى أي مكة بالإجماع هي مكة وما حولها فتشمل الناس جميعا تنطلق الدعوة من مكة إلى الدنيا كلها وفيها قراءتان لينذر أمة القرى لينذر يعني بالغائد لينذر هو لينذر أمة القرى وما حولها

يسأل يقول يعني هناك من يقرأ البقرة وآل عمران كل يوم من باب تثبيت الحفظ وهناك من أنكر عليه قال أن هذا لا يجوز لا غير صح يجوز إذا كان في سبيل مراجعة القرآن الكريم مراجعة الحفظ يقرأها لا لا بأس بهذا وصلى الله عليه وسلم يثبتنا وإياه الله يحرمه الأجر لا لا لا

عندما يسألك الناس عن شخص يريد أن يتزوج سواء السؤال كان عن الزوج أو الزوجة منهم من يجيبوا جواباً حقيقي ومنهم من يكذب من أجل إتمام الزواج ومنهم من يكذب من أجل عدم إتمام الزواج نرجو تقديم نصيحة عندما يسأل الإنسان عن شخص إذا كان السؤال يعني من باب بلاغة الشرف يعني بس يبيعرف هذا لك أن تجيبه لك أن لا تجيبه مصلحة خاصة زواج أو سيعمل معه في تجارة أو ما شابه هذا استنصاح ومن استنصحك فيجب عليك أن تنصح له يقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول قال لله ولكتابه ولرسوله ولئمة المؤمنين وعمتهم يعني النصح واجب ضع نفسك مكانه يريد أن يزوج ابنته من شخص وأنت تعرف أن هذا الشخص سيء فلا تخبره لو كنت أنت مكانه هل تحب أن لا يخبرك الناس بسوئه أن يتسبب على ابنتك أو العكس أن تكون البنت سيئة مثلاً ولا يخبر عنها لا يجوز المستشار مؤتمن إذا استشارك الإنسان في شخص في شيء فأنت مؤتمن ولا يجوز لك أيضاً تقول لا أدري من باب أنه الله ما بي مشاكل ما بي كذا لكن أيضاً يعني عليك أن تنبه هذا الذي يسألك أن لا يخبر عنك أنك ما تصلي فلان قال لي أنك كذاب فلان قال لي أنك كذا حتى يعني هذا يوقع العداوة بين الناس ولكن يأخذ هذا الخبر يقول ما في نصيب انتهى الأمر أو يبتعد عن التقدم للزواج انتهى الأمر فمن جهتين هي للأسف يعني بعض الجهلة عندما يسأل ويخبرونه بما يعرفون يذهب ويخبر عنهم يقول فلان وفلان أخبرني فيتضررون فيمتنع الناس من هذا لأنهم يتضررون بهذا الأمر وكذلك على المسؤول أن يتق الله فيجيب بما يعرف حتى ينصح للناس طبعاً هذا إذا قلنا اللي بيكتمل من اللي يكتب هذا مصيبة إذا يقول زين هو مو زين أو يقول إن شاء الله بعدين يصير زين ما يجوز هذا الكرام أو يكتب يقول مو زين هو زين لأنه يحسدها أو لا يحبها أيضاً هذا لا يجوز يجب على المسلم أن يكون صادقاً عند الله صديقة ولا إذا الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابة والله المستعان

حكم من ترك الزواج ليقوم ببر والديه بسبب مرضهم وكبر السن يعني لا بس إذا كان غير محتاج للزواج وعنده ما يشغله من بر والديه لا منع من ذلك لكن إذا كان يرى أنه محتاج للزواج فالزواج لا يمنع من بر الوالدين يستطيع أن يتزوج وأن يبر والديه وأن يجعل هذا الأمر ظاهرا لزوجته من البداية يقول أنا عندي والدي مريضان تاجاني إلى بري فتسمحين لي بهذا وإلا لا يتم هذا الزواج يعني يبين لها من البداية فالقض أنه له أن يؤخر الزواج ليبر والديه

يقول حكم قراءة القرآن في المقابر يعني يجوز إنسان يقرأ القرآن في المقابر مثلا إنسان ينتظر الصلاة مثلا تأخر في الصلاة على الميت ينتظر يقرأ قرآن أثناء الدفن مثلا هم يدفنون هو ينشغل بقراءة القرآن لا بأس بهذا أما إنه يتعمد يرى أن قراءة القرآن في المقبرة أفضل من قراءة القرآن في المسجد أو أفضل من قراءة القرآن في البيت أو أفضل من قراءة القرآن في السيارة هذا لا يجوز كذلك إذا كان يقرأ القرآن على القبور هذا أيضا لا يجوز لم يثبت على النبي صلى الله عليه وسلم ورد فيه حديث واحد فقط فيما أعلم يعني مختلف في صحته اقرأوا ياسين على موتاكم أو اقرأوا سورة ياسين على موتاكم وذهب كثير من أهلنا أن المعنى الذين يشارفون على الموت وليس الذين ماتوا الذين يشارفون على الموت تقرأ عليهم سورة ياسين حتى يتذكروا أمر الآخرة وما عده الله للمؤمنين وما عده الله للمجرمين فتوجد عندهم يعني شيئا من الطمأنينة أو الراحة في قراءة هذه السورة المباركة سورة ياسين ألا أن الحديث فيه ضعف ولا يثبت وإن حسنه بعض أهل العلم لكن أن تخص المقبرة لقراءة القرآن يذهب يريد يذهب إلى المقبرة ليقرأ لا يجوز أما إنسان جالس في المقبرة ينتظر مثل العزاء أو ينتظر الدفان أو ينتظر الصلاة ويقرأ ما فيه بس إن شاء الله

بعض الوالدين يتدخلان في حياة أولادهم المتزوجين لدرد تصل إلى الضرر وقد يكون فساد الزواج هل لأن أطيعهما حتى وإن زعل الوالد زعلت الوالدة إني بارم بوالدين يعني هنا جاء طرف ثالث يعني أنت والوالدان جاء طرف ثالث وهي الزوجة فأولا لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق الوالدان لهم قدرهما مكانتهما ولهم الطاعة والإكرام لكن إذا أمراك بمعصية الله لا تطيعهما مخلوق في معصية الخالق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم الآن دخل طرف ثالث وهي الزوجة إن أمراك بالإضرار بالزوجة لا يجوز لا يجوز أن تضر الزوجة لإرضاء الوالدين لكن إذا كانت الزوجة سيئة تضر والديك تطلقها فارقها أما إذا كانت الزوجة لا تضر والديك وإنما والدك هم المتسلطان على الزوجة فلا يطاعان في هذا ويجب أن تعطي الزوجة حقها وتكرمها كما أخرجتها من بيت أهلها عليك أن تكرمها وتتق الله فيها فالقصد أن طاعة الوالدين بشرط أن لا يقع الضرر عليك أو على غيرك إذا كان عليك تستطيع أن تتحمل هذا شأنك لكن ليس لك أن يتحمل الآخرون ضرر والديك هذا ليس لك

تقول أنا غير محجبة أصلي وأصوم وأحافظ على الصلاة وصديقتي محجبة ولا تصلي من أفضل عند الله أولاً يعني كلتاكما مقصرة هذه غير محجبة وهذه لا تصلي لكن لا شك ذنب ترك الصلاة أعظم من ذنب ترك الحجاب يعني كل الأمرين حرام لا يجوز ولكن لا شك ترك الصلاة فيه الكفر والعياذ بالله العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقط كفر بين المرء والكفر والشر ترك الصلاة فالقصد أن ترك الصلاة لا شك أعظم من ترك الحجاب ولكن كلتاهما يعني وقعت فيه الذنب صلى الله عليه وسلم الهداية للجميع

توجد ذنوب عملتها قبل سنوات ولا أذكرها ولم أتوب منها هل أتوب توبة بكل الذنوب أم كل توبة لذنب معين لا هناك توبة تسمى بالتوبة النصوح وهي أن الإنسان يقول اللهم أني أتوب إليك توبة نصوحة كما قال الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحة والتوبة النصوحية التي تعم الذنوب كلها توبة شاملة تسمى طيب اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجل عناته وسره ما علمت منه ما لم أعلم كلها ولذلك لما أسلم عمرو بن العاص وأتى النبي صلى الله عليه وسلم وأراد أن يبايعه على الإسلام قال أشترط فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تشرط ماذا قال أشترط أن يغفر الله لي ما قد سلف وما قد سلف أمور كثيرة جدا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن العاص ألم تعلم أن التوبة تجب ما قبلها تجب فإذا كانت التوبة عامة قال اللهم أن أتوب إليك من ذنوب جميعا ما ذكرت وما لم أذكر تشملوا جميع الدنوب؟ نعم

يقول أريد طلب العلم واتفقه في الدين وزوجي يحتج بكلامك بأن خدمة المرأة لزوجها والجلوس معه أولى من سماع الدروس فما الحل عندنا من المقصود ما قلت أنا هذا الكلام لكن على كل حال خدمة المرأة لزوجها وطاعتها لزوجها هذا أمر متقرر في الشر فإن المرأة إذا صلت خمسها وحفظت فرجها وطاعت زوجها وصامت شهرها قيلها يدخلي من أي أبواب الجنة الشيتي لكن هذا لا يمنع أن المرأة تطلب العلم لكن أهم شيء لا يكون طلب العلم هذا على حساب واجبات أخرى كحق الزوج مثلا ما قلت أنا أبدا أن لا تطلب العلم لا تطلب العلم في عالمات في طالبات علم ما في مانع وعلى الزوج أن يتق الله في زوجته أيضا يسمح لها بطلب العلم على خدمته ولا تقصر في هذا ولا هذا

أبي يلعب القمار ويشتري الأكل للبيت ما حكم الأكل من هذا المال ولا أعلم إن كان يشتري من مال القمار أو من راتب عمله المال الحرام على كل حال لا يجوز أكله بالنسبة لمن يتعاطاه نفسه أما لمن هو مسؤول عن نفقتهم فليس عليك شيء الحرام عليه هو أنت ليس عليك شيء أنت جاءك من باب حلال لكن متى ما استطعت أن تعتمد على نفسك صارت لك وظيفة تأكل من عمل يدك تأكل من وظيفتك وحتى لو أكلت من طعامه ما يضرك ذلك شيئا وإنما قال أهل العلم أنه لا يأكل طعامك إلا تقي ولا تصاحب إلا مؤمنا على ضعف في الحديث إلا إن المقصود أن الإنسان ينكر عليهم فلا يأكل معهم من طعامهم من باب الإنكار عليهم يعني لا تأكل من مال واحد مثلا يعمل في بنك ربوي أو يعمل في صارة قمار أو هو يقامر أو يغش أو يسرق أموال الناس أو يغتصبها أو غير ذلك من الأمور المحرمة أو يظلم الناس المهم عنده مال حرام بالنسبة لك أنت حلال والنبي صلى الله عليه وسلم كان يشتري ويبيع مع اليهود ويأكل من طعامهم واليهود لا يفرقون بين الحلال والحرام لا يبالون أكلوا حلال أو حرام مع هذا النبي أكل من طعامهم وما منع من ذلك صلى الله عليه وسلم لكن القصد إذا كنت من باب الإنكار عليه لأن هذا نوع من الهجر للمصلحة إذا قلت له لا أنا ما أكل عندك ما أكل عندك أن تقامر ما أكل عندك أن تسرق أموال الناس أن تغش أن ترشي ترتشي كذا من باب الزجر له إن كان هذا ينفع معه فنعم طبقه حتى ينزجر لأنه يحبك ويحب أن تجلس معه وأن تأكل من طعامه فإذا فعلت هذا الفعل معه كان إنكاراً للمنكر حقيقة يعني لعله يكون رادعاً له أما إذا كان هذا لا يؤثر فيه ولا يهتم ولا يبالي وتبقى النصيحة واردة إن شاء الله تعالى ولو أكلت من طعامه لا شيء عليك إن شاء الله تعالى لكن إذا مثلاً استقل الأفضل أن لا يكل أفضل لكن ليس محرماً لكن الأفضل فقط