سورة الأنعام

الآية الأولى وَلِكُلِّ دَرَجَاتٌ مِّمَّا عَمِلُوا هي شارحة للآية التي سبقتها وهي قول الله تبارك وتعالى ذلك أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا غَافِلٌ أي أن الله تبارك وسيهلك تلك القرى لكن ليس بظلم وقلنا بالنسبة للظلم إما أنه ما كان يهلكهم بظلم من الله إن الله لا يظلمهم أو لا يهلكهم بشرك من أشرك منهم فيظلم الذين لم يشركوا فيعاقبون مع الذين أشركوا فأتبع ذلك بقوله جل وعلا وَلِكُلِّ دَرَجَاتٌ مِّمَّا عَمِلُوا أي المشركون لهم درجات مما عملوا والذين لم يشركوا لهم درجات مما عملوا أي وَلِكُلِّ مِّنَ الْفَرِيقَيْنِ دَرَجَاتٌ مِّمَّا عَمِلُوا أو للإنس والجن درجات مما عملوا أو للمؤمنين والكفار درجات مما عملوا فَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله إذا أراد أن يهلك قرية عم أهلها ثم بعثوا على أعمالهم يعني بعث الصالح والطالح الصالح على عمله والطالح على عمله وقد جاء في الحديث الآخر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أخبر أنه ظهر الفساد وأنه إذا كثر الخبث فإن الله تبارك يهلك من على وجه الأرض فقالت له أم المؤمنين أنهلك وفينا الصالحون قال نعم إذا كثر الخبث وفي زيادة ثم يبعث كل على نيته فالقصد أن الله تبارك وتعالى لا يظلم أحدا سبحانه وتعالى وإذاك قال وَلِكُلِّ دَرَجَاتٌ مِّمَّا عَمِلُوا وعادة الدرجات تكون في العلو في البناء أما في السفل فيقال لها دركات ولكن هنا ذكر الدرجات ولم يقل درجات ودركات حتى يغلب الخير الشر وحتى تغلب الرحمة الغضب إن رحمتي سبقت غضبي وقال الله تبارك وتعالى يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات أما بالنسبة للكفار قال إن المنافقين في الدرك الأسل من النار وإذا قال أهل العلم الجنة درجات والنار دركات فالإنسان إذا صعد يصعد من درجة إلى درجة فإنه ينزل من دركة إلى دركة قال وَلِكُلِّ كما قلنا من الإنس والجن أو وَلِكُلِّ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْكَافِرِينَ دَرَجَاتٌ مِّمَّا عَمِلُوا أي بحسب أعمالهم ولا يظلم ربك أحدا سبحانه وتعالى قال وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ هذه فيها تهديد وعيد لما يقول وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ أي سيجازيهم الكلام عام للكفار والمؤمنين فالله تبارك وتعقل الله لا يغفل عن عمل الصالحين سيجازيهم ففيها وعد من الله تبارك وتعالى وإن قلنا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ أي الكفار فهذا فيها وعيد وتهديد من الله تبارك وتعالى أنه سيحاسبهم سيعاقبهم سيعذبهم سبحانه وتعالى وإذا قال وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ وعادة الله تبارك وتعالى يذكر الصفات التي له سبحانه وتعالى يثبت على التفصيل وينفي على الإجمال فيقول وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ويقول وَاللَّهُ الْعَزِزُ الْحَكِيمُ ويقول هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن وهكذا فيثبت الصفات على التفصيل هذا من حيث الإثبات أما من حيث النفي فالأصل يكون فيه الإجمال ومعنى الإجمال ولم يكن له كفوا أحد إجمال عام كلام عام فلا تضرب لله الأمثال فلا ينفي نفياً مفصلاً سبحانه وتعالى وإنما يثبت إثباتاً مفصلاً لصفاته وينفي نفياً مجملاً إلا في حالات كقوله هنا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ فَنَفَى الْغَافِلَةِ وكما قال وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ فَنَفَى التَّعْبِ وكما قال لا تأخذه سينة ولا نوم وكما قال وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا وهي آيات قليلة جداً التي فيها النفي المفصل هذا قال أهل العلم إذا جاء بالنفي المفصل فإنه يجب إثبات ضده على وجه الكمال يجب إثبات ضده على وجه الكمال فلما يقول سبحانه وتعالى وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ معناها نثبت لله كمال العلم عندما يقول وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا نُثْبِثُ لِلَّهِ كَمَالَ الْعَدْلِ عندما يقول الله تبارك وتعالى لا تأخذه سينة ولا نوم نُثْبِثُ لِلَّهِ كَمَالَ الْقَيُّمِيَّةِ وهكذا فإذا جاء النفي لصفة من الصفات فأثبت عكسها على وجه الكمال المطلق لله تبارك وتعالى والغفلة هي السهو وعدم الانتباه الفهم للشيء والله عنه هذه لا تُنسب إلى الله لكمال علمه سبحانه وتعالى طيب أتابعهن الله تبارك وتعالى ليهددهم كما تقول لولدك إذا كان مشاغبا أو أحد عمالك أو شيء تقول له أنا لست بغافل عنك ماذا يفهم سأعاقبك لست غافلا عنك أي منتبه لك أعلم ما تفعل فقط له وسيأتيك العقاب سأعاقبك على هذا الأمر قال وما ربك وجاء بالربوبية ليثبت كمال الصفات لله تبارك وتعالى قال وما ربك بغافل عما يعملون أي عن الذي يعملون وجاءت فيها قراءتان عما يعملون وعما تعملون قرأ بهم النبي صلى الله عليه وسلم سمعه أصحابه رضي الله عنه يقرأ عما يعملون وسمعوه يقرأ عما تعملون وما ربك بغافل عما تعملون فيكون الخطاب للمؤمنين والكفار نعلم أنكم أيها المؤمنون تعبدون الله وتخافونه وستجازون خيره ونعلم أيها الكفار ماذا تفعلون وسيأتيكم العداب فيكون الخطاب للمؤمنين والكفار أو للإنس والجن مؤمنهم وكافرهم وإذا كانت الآية والرسول معهم صلى الله عليه وسلم وإن كانت القراءة الثانية وما الله بغافل عما يعملون ففيها تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين يقول لا تهتموا لشأن أولئك الكفار وما يفعلونه وما يقومون به وما يقولونه فإن ربك غير غافل عما يعملون وبالتالي سيعذبهم سيعاقبهم سبحانه وتعالى

وإذاك قال وَلِكُلِّ دَرَجَاتٌ مِّمَّا عَمِلُوا وعادة الدرجات تكون في العلو في البناء أما في السفل فيقال لها دركات ولكن هنا ذكر الدرجات ولم يقل درجات ودركات حتى يغلب الخير الشر وحتى تغلب الرحمة الغضب إن رحمتي سبقت غضبي وقال الله تبارك وتعالى يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلمة درجات أما بالنسبة للكفار قال إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار وإذا قال أهل العلم الجنة درجات والنار دركات فالإنسان إذا صعد يصعد من درجة إلى درجة وإذا نزل فإنه ينزل من دركة إلى دركة قال وَلِكُلِّ كما قلنا من الإنس والجن أو وَلِكُلِّ من المؤمنين والكافرين درجات مما عملوا ولا يظلم ربك أحدا سبحانه وتعالى

الله تبارك وتعالى يذكر الصفات التي له سبحانه وتعالى يثبت على التفصيل وينفي على الإجمال فيقول والله سميع عليم والله على كل شيء قدير ويقول والله العزيز الحكيم ويقول هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن وهكذا فيثبت الصفات على التفصيل هذا من حيث الإثبات أما من حيث النفي فالأصل يكون فيه الإجمال ولم يكن له كفوا أحد إجمال عام كلام عام فلا تضرب لله الأمثال فلا ينفي نفيا مفصلا سبحانه وتعالى وإنما يثبت إثباتا مفصلا لصفاته وينفي نفيا مجملا إلا في حالات كقوله هنا وما ربك بغافل فنفى الغفلة وكما قال وما مسنا من لغوب فنفى التعب وكما قال لا تأخذه سنة ولا نوم وكما قال ولا يظلم ربك أحدا وهي آيات قليلة جدا التي فيها النفي المفصل هذا قال أهل العلم إذا جاء بالنفي المفصل فإنه يجب إثبات ضده على وجه الكمال يجب إثبات ضده على وجه الكمال فلما يقول سبحانه وتعالى وما ربك بغافل نثبت لله كمال العلم سبحانه وتعالى عندما يقول ولا يظلم ربك أحدا نثبت لله كمال العدل عندما يقول الله تبارك وتعالى لا تأخذه سنة ولا نوم نثبت لله كمال القيومية وهكذا فإذا جاء النفي لصفة من الصفات فأثبت عكسها على وجه الكمال المطلق لله تبارك وتعالى والغفلة هي السهو وعدم الانتباه وعدم الفهم للشيء والله عنه هذه لا تنسب إلى الله لكمال علمه سبحانه وتعالى طيب أتابعهن الله تبارك وتعالى ليهددهم كما تقول لولدك إذا كان مشاغبا أو أحد عمالك أو شيء تقول له أنا لست بغافل عنك ماذا يفهم سأعاقبك لست غافلا عنك أي منتبه لك فقط له وسيأتيك العقاب سأعاقبك على هذا الأمر

والغفلة هي السهو وعدم الانتباه وعدم الفهم للشيء واللهو عنه هذه لا تنسب إلى الله لكمال علمه سبحانه وتعالى طيب أتى بيهن الله تبارك وتعالى ليهددهم كما تقول لولدك إذا كان مشاغبا أو أحد عمالك أو شيء تقول له أنا لست بغافل عنك ماذا يفهم سأعاقبك لست غافلا عنك أي منتبه لك أعلم ما تفعل فقط له وسيأتيك العقاب سأعاقبك على هذا الأمر

ثم قال وربك أعادها مرة ثانية الغني ذو الرحمة الغني الغني هو المستغني عن غيره الذي لا يحتاج إلى غيره هذا هو الغني وذلك يقول الإمام الشافعي رحمه الله تعالى غني بلا مال كيف غني بلا مال؟ يقول لأن الغني هو الذي لا يحتاج إلى أحد يقول غني بلا مال عن الناس كلهم الغنى عن الشيء لا به فالغني هو المستغني الذي لا يحتاج إلى أحد والله هو الغني سبحانه وتعالى غني عن كلنا إنسنا وجننا ملائكة وغيرهم غني عن كل أحد ومن يبخل فإن ما يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء نحن الفقراء والله هو الغني غني عن ماذا؟ غني عن عبادتنا غني عن طاعتنا غني عن أموالنا غني عن كل شيء سبحانه وتعالى لا يحتاج إلى أحد هو المعطي هو الباذل سبحانه وتعالى ووا بكم من نعمة فمن الله أنفقوا مما رزقناكم نحن رزقناكم وربك الغني المستغني عن كل أحد سبحانه وتعالى لا يحتاج إلى أحد يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا لأنه غني سبحانه وتعالى يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك لملكي شيئا لا تنفعه طاعة لا تضره معصية سبحانه وتعالى ما خلقنا لنعبده لحاجته لهذه العبادة سبحانه وتعالى وإنما خلقنا لنعبده ليكافئنا سبحانه وتعالى فأمرنا بعبادته لمصلحتنا لا لمصلحته سبحانه وتعالى فإنه لا مصلحة له جل وعلا لأنه غني لا يحتاج إلى عبادتنا ولا تضره معصيتنا سبحانه وتعالى وربك الغني ثم قال ذو الرحمة قال أهل العلم لأنه قد يفهم البعض أنه إذا كان غنيا إذن لن يعطينا شيء الله هو غني عنكم وسيرحمكم وهذا من كمال عطائه سبحانه وتعالى ومن كمال رحمته جل وعلا يقول أنا مستغني عنكم ولكن سأرحمكم وهذا يبين لك عدم حاجته لنا سبحانه وتعالى وربك الغني ذو الرحمة أي صاحب الرحمة جل وعلا إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشأ كما أنشأكم من ذرية قوم آخر يعني أنتم في الأصل مستخلفون والمسألة كما استخلفكم على غيركم يستخلف غيركم عليكم الأمر سهل بالنسبة لله تبارك وتعالى وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم الغفور ذو الرحمة أي شئ يذهبكم سبحانه وتعالى فالله جل وعلا يقول لنا لعموم الناس عموم الجن الإنس والجن أي شئ يذهبكم كما أذهب غيركم أين قوم نوح أين قوم هود أين قوم صالح أين قوم شعيب ذهبوا وجئتم أنتم والذي ذهب بهم وأتى بكم ليس بعاجزة أن يذهب بكم ويأتي بغيركم سبحانه وتعالى إنما أمره إذا أراد شيء أن يقول له كن فيكم إيا شئ يذهبكم لكنه ما شاء سبحانه وتعالى لأن هذه المشيئة وهي الإرادة الكونية ما شاءها الله تبارك وتعالى رحمنا سبحانه وتعالى أنه لم يهلكنا سبحانه جل وعلا وذلك لما قال الله تبارك وتعالى قل هو القادر على أن يرسل عليكم عذابا من فوقكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أعوذ بوجهك الكريم قال أو من تحت أرجلكم قال أعوذ بوجهك الكريم قال يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض قال هذه أهوا هذه أهوا صلى الله عليه وسلم فالله سبحانه وتعالى يخبرنا الآن عن كمال قدرته إيا شئ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء لكنه ما شاء سبحانه وتعالى لأنه علق هذا الأمر بالمشيئة ولم يشاء رحمة بنا سبحانه وتعالى قال إيا شئ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين الاستخلاف هو أن يقوم المستخلف بمقام المستخلف أن يقوم مقامه أن يعوض ذهابه ولذلك لا يصح أن نقول إن آدم خليفة الله أو البشر خلفاء الله في أرضهم هذا خطأ بل خلفاء من الله ولسنا خلفاء لله لأن الله لا يغيب ولا يحتاج إلى خليفة سبحانه وتعالى إنما البشر يخلف بعضهم بعضاً لا يخلفون الله بل الله هو الخليفة على كل شيء سبحانه وتعالى إذا كان من دعاء السفر ماذا نقول في دعاء السفر؟ أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل هو خليفتنا ولسنا خلفاء سبحانه وتعالى هو خليفتنا نحن لا نخلفه هو يخلفنا سبحانه وتعالى هو خليفة عن كل أحد سبحانه وتعالى وإنما الناس يخلف بعضهم بعضاً لأنه يسد النقصة يسد المكان لأنه ذهب الله لا يذهب سبحانه وتعالى الله محيط بكل شيء عالم بكل شيء في كل وقت في كل زمان لكل أحد سبحانه وتعالى

الغني هو المستغني عن غيره الذي لا يحتاج إلى غيره هذا هو الغني وذلك يقول الإمام الشافعي رحمه الله تعالى غني بلا مال كيف غني بلا مال؟ يقول لأن الغني هو الذي لا يحتاج إلى أحد يقول غني بلا مال عن الناس كلهم إن الغنى عن الشيء لا به لا يحتاج إلى أحد والله هو الغني سبحانه وتعالى غني عن كلنا إنسنا وجننا ملائكة وغيرهم غني عن كل أحد ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء نحن الفقراء والله هو الغني غني عن ماذا؟ غني عن عبادتنا غني عن طاعتنا غني عن أموالنا غني عن كل شيء سبحانه وتعالى لا يحتاج إلى أحد هو المعطي هو الباذل وما بكم من نعمة فمن الله أنفقوا مما رزقناكم نحن رزقناكم وربك الغني المستغني عن كل أحد سبحانه وتعالى لا يحتاج إلى أحد يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا لأنه غني سبحانه وتعالى

يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك الملك شيئا لا تنفعه طاعة لا تضره معصية سبحانه وتعالى ما خلقنا لنعبده لحاجته لهذه العبادة سبحانه وتعالى وإنما خلقنا لنعبده ليكافئنا سبحانه وتعالى فأمرنا بعبادته لمصلحتنا لا لمصلحته سبحانه وتعالى فإنه لا مصلحة له جل وعلا لأنه غني لا يحتاج إلى عبادتنا ولا تضره معصيتنا سبحانه وتعالى

وربك الغني ثم قال ذو الرحمة أتبع الغني بقوله ذو الرحمة قال أهل العلم لأنه قد يفهم البعض أنه إذا كان غنياً إذن لن يعطينا شيء الله هو غني عنكم وسيرحمكم وهذا من كمال عطائه سبحانه وتعالى ومن كمال رحمته جل وعلا يقول أنا مستغني عنكم ولكن سأرحمكم وهذا يبين لك عدم حاجته لنا سبحانه وتعالى بل نحن المحتاجون إليه جل في علاه

قال إيا شاء يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين الاستخلاف هو أن يقوم المستخلف بمقام المستخلف أن يقوم مقامه أن يعوض ذهابه ولذلك لا يصح أن نقول إن آدم خليفة الله أو البشر خلفاء الله في أرضه هذا خطأ بل خلفاء من الله لأن الله لا يغيب ولا يحتاج إلى خليفة سبحانه وتعالى وإنما البشر يخلف بعضهم بعضا لا يخلفون الله بل الله هو الخليفة على كل شيء سبحانه وتعالى ذاك كان من دعاء السفر ماذا نقول في دعاء السفر؟ أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل هو خليفتنا ولسنا خلفاء سبحانه وتعالى هو خليفتنا نحن لا نخلفه هو يخلفنا هو خليفة عن كل أحد سبحانه وتعالى وإنما الناس يخلف بعضهم بعضا لأنه يسد النقصة يسد المكان لأنه ذهب الله لا يذهب سبحانه وتعالى الله محيط بكل شيء عالم بكل شيء في كل وقت في كل زمان لكل أحد سبحانه وتعالى

لا يصح أن نقول إن آدم خليفة الله أو البشر خلفاء الله في أرضه هذا خطأ بل خلفاء من الله ولسنا خلفاء لله لأن الله لا يغيب ولا يحتاج إلى خليفة سبحانه وتعالى وإنما البشر يخلف بعضهم بعضا لا يخلفون الله بل الله هو الخليفة على كل شيء سبحانه وتعالى ذاك كان من دعاء السفر ماذا نقول في دعاء السفر؟ أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل هو خليفتنا ولسنا خلفاء سبحانه وتعالى هو خليفتنا نحن لا نخلفه هو يخلفنا سبحانه وتعالى هو خليفة عن كل أحد سبحانه وتعالى وإنما الناس يخلف بعضهم بعضا لأنه يسد النقصة يسد المكان لأنه ذهب الله لا يذهب سبحانه وتعالى الله محيط بكل شيء عالم بكل شيء في كل وقت في كل زمان لكل أحد سبحانه وتعالى

قال ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين إنما توعدون لآت لأنهم ماذا قالوا ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون ويقولون متى هذا الفتح قل إنما توعدون لآت لا تستعجلون من الذي يقدر الله حتى النبي صلى الله عليه وسلم لا يستطيع أن يقدر قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم والله عنهم الظالمين ليس الأمر عندي الأمر عند الله سبحانه وتعالى يقول إنما توعدون لآت والمقصود هنا العذاب والوعد يأتي توعدون بمعنى الوعد وتوعدون بمعنى الوعيد يصح فيها الوجهان توعد بالعذاب وتوعد بالنعيم لماذا جعلنا هنا إنما توعدون لآت وجعلناها في العذاب لقوله بعدها وما أنتم بمعجزين قال أهل العلم فقال بعدها وما أنتم بمعجزين فدل على أن الوعد هنا هو وعيد المقصود به الوعيد بالعذاب من الله تبارك وهذا قال بعدها وما أنتم بمعجزين وماذا قال الجن وأننا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربه وما أنتم بمعجزين أي لا تفرون من الله تبارك وتعالى لا تستطيعون الهرب يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان هذا في يوم القيامة في يوم القيامة الناس كلهم موجودون وكذا يقول لا تنفذون إلا بسلطان فكيف إذا كانت قرية أو هذا في هذه الدنيا من باب أولى قال وما أنتم بمعجزين أي لا تعجزون الله تبارك وتعالى لأنه العزيز لأنه على كل شيء قدير لأنه إذا أرد شيء ما يقوله كن فيكون سبحانه وتعالى

ثم قال قل أي قل لهم يا محمد يا قوم وهم قريش قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل ما هي مكانتهم؟ أي حالهم وطريقتهم؟ اعملوا على مكانتكم إني عامل أنا سأعبد الله ولا أشرك به شيئاً وأنتم اعملوا على مكانتكم شرك وكفر وعصيان اعملوا على مكانتكم وهذا ليس فيه الإذن لهم لا من باب الاختيار لا من باب الوعيد كما قلنا قبل قليل وما ربك بغافل وعيد لما يقول لك اعمل الذي تريد وهو قد نهاك عنه وأنت مصر على هذه المعصية يقول لك اعمل ما شئت ما معنى هذا؟ أنا سأعاقبك إذا لم تلتزم بما أمرتك به فهنا يقول قل يا قوم اعملوا على مكانتكم استمروا على ما أنتم عليه وأنا سأستمر على ما أنا عليه من توحيد الله سبحانه وتعالى وعبادته دون غيره جل وعلا كما قال قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد ولا أن عابدوا ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد لكم دينكم وليا دين قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون تهديد وعيد فسوف تعلمون سيأتي اليوم الذي تعلمون فيه من تكون له عاقبة الدار نحن أم أنتم؟ المؤمنون أو الكافرون سيأتي اليوم وهو يوم القيامة عندما تنشر الصحف عندما يظهر الله دينه سبحانه وتعالى وعندما يدخل الكفار النار سوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار أي في الآخرة ويحتمل أن هذا أيضا يكون في الدنيا لأن الخطاب لقوم الرسول صلى الله عليه وسلم قل يا قوم فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار فتمكه ونصرهم الله وأظهرهم على الكفار وخذل الكفار سبحانه وتعالى هذا في الدنيا وفي الآخرة أيضا سوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار أي نهاية الأمر والدار هو المكان الذي يستقر به الإنسان من تكون له عاقبة الدار وفيها قراءتان اعملوا على مكانتكم وعملوا على مكاناتكم وكذلك في قوله تبارك وتعالى فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار فسوف تعلمون من يكون له عاقبة الدار ثم ختمها بقوله إنه لا يفلح الظالمون تأكيد قرار نهائي لا يفلح الظالمون إن الله لا يملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته يقول النبي صلى الله عليه وسلم ثم قرأ وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد فهنا في قول الله تبارك وتعالى إنه لا يفلح الظالمون أي سوف تعلمون أنه لا يفلح الظالمون أو لأنه لا يفلح الظالمون من تكون له عاقبة الدار لأنه لا يفلح الظالمون فتكون تعليلية لأنه لا يفلح الظالمون فعلا لا يفلح الظالمون لأن الله لا يحب الظالمين سبحانه وتعالى ونقف هنا والله على واعلم صلى الله عليه وسلم

يقول أو تقول ما أدري ولدي يرفع صوته علي ويلعنني ولا يسمع كلامي كلما وجهته وأحاول أن حثه على مراجعة دروسي وحفظ القرآن فيتلفظ علي وعلى والده ويتلفظ علي ووالده يقف معه طبعا هذا الكلام قطعا لا يجوز يعني الله تبارك وتعالى وصى الأولاد بوالدهم وصينا الإنسان بوالديه حسنا والله جل يقول ولا تقل لهم أف ولا تنهرهما يقول أهل العلم لو كان هناك كلمة أقل من أف لنبه إليها هذه أف ولو نفذ كلامهما ولو فعل ما يريدان لكن معها أف يقول لا تقل لهم أف ولا تنهرهما وقل لهم قولا كريما مشكلة الأولاد ذكورا كانوا أو إناثا لا يعلمون حقيقة الحق الذي للوالدين إلا إذا تزوجوا وصار لهم أولاد وأشفقوا على أولادهم عرفوا شفقة والدهم عليهم لكن قبل ذلك هو يغفل عن حق والديه ويغفل ما قدمه والداه له لكن عندما يقدمه هو لولده سيعرف قيمة الوالدين وكم قدما له وهكذا فعلى المسلم أن يتق الله تبارك وتعبي والديه وأن يحفظ أمر الله تبارك وتعالى بهما وأن يحفظ أمر الله تبارك وتعالى برعاية حق الوالدين وعلى الوالدين أيضا أن يهتم بتربية الأولاد حتى ينشئانهم تنشئة طيبة فأسأل الله تبارك وتعالى له الهداية اللهم استعانه

قدر الله وصار علي حادث والخطأ مئة بالمئة على الطرف الثاني وهو مؤمن على سيارتي وأعطاني التأمين مبلغ وقدره ما الحكم المبلغ هذا مع العلم أيضا تصليح سيارة سيكلف جزء من المبلغ الذي أعطاني التأمين ويزيد من المبلغ ما حكم الزائد بارك الله فيك لا لا يجوز له أن يأخذ إلا ما فيه تصليح سيارته فقط لا يأخذ الزائد هذا الذي يعطونه إياه كذلك الذي يأخذ البعض يقول هذا ضرر نفسي أنا ضاق صدري أو تعبت نفسيا أو كذا إلا إذا كان خلال هذه الفترة استأجر سيارة لأن سيارته في التصليح مثلا ممكن يحسب هذا معها

يقول أكرمني ربي فحصلت على درجة علمية من أفضل جامعات العالم وفي أكثر العلوم الدنيوية تعقيداً وعندما أخبر الناس بهذا أجد في نفسي عجباً مع العلم بيني وبين نفسي دائماً أتعوذ من العجب والمباهة ولكن أجد هذا الشعور في نفسي لا بس لكن لا تتحدث به ابتداء يعني لا تكون أنت تجي المجلس مثلاً أنا حصلت على الشهادة الفلانية في الجامعة الفلانية وهذا التخصص نادر وهذا لا يعلم أنت لا تبدأ بهذا أما إذا سئلت سألك الناس من أين تخرجت لا في مهنة قل من الجامعة الفلانية لا تقول هي أحسن جامعة قل من الجامعة الفلانية عرفوها الحمد لله ما عرفوها مو لازم إذا قالوا إيش التخصص قل التخصص فلاني إذا أحد مثلاً مهتم وعارف هذا التخصص وأن التخصص جيد وكذا ونسبتك فيها متميزة وهذا ما في بس خلي عارف لكن أهم شيء أنت لا تحرص أن الناس تعرف لكن إذا عرفوا دون حرصك أنهم يعرفون ما في بس إن شاء الله تعالى لا يضر هذا شيئاً

ما هو دعاء الاستفتاح في الصلاة الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم هناك أكثر من دعاء الله كبر وكبير الحمد لله كثير وسبحان الله بكرة وصيلة اللهم بعد بينه وبين خطايائي كما بعد بينه هذا هو المشهور حدث به هريرة سئل النبي ماذا تقول قال أقول اللهم بعد بينه وبين خطايائي كما بعد تل نشرق والمغرب اللهم نقل الخطايائي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم اغسل الخطايائي بالثلج والماء والبرد والدعاء الذي كان يجهر به عمر رضي الله عنه والناس سبحانك اللهم وتبارك اسمك وعلى جدك ولا إله غيرك الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه أكثر من دعاء والأفضل إنسان ينوع بدعية الاستفتاح لا يلتزم دعاء واحد حتى يستشعر المعنى الذي يرشد إليه الدعاء

هل إذا كنت من أصحاب الفردوس الأعلى أكون في صحبة النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم لكن النبي صلى الله عليه وسلم درجته أعلى ما أحد يصل إلى درجة النبي صلى الله عليه وسلم إلا أزواجه صلى الله عليه وسلم وقد يكون ذريته معه فقط يعني ومن هذا أخذ بعض أهل العلم هو بن حزم رحمه الله تعالى قال إن زوجات النبي أفضل من باقي الصحابة يعني أفضل من أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وزوجة النبي في الجنة لأنه هن كنا معه صلوات ربي وسلامه عليه لكن صحيح ما توصل لدرجة النبي لكن إن شاء الله بتشوف النبي صلى الله عليه وسلم بتشوف ربك سبحانه وتعالى سال الله يجعلنا وياكم نهل الجنة نهل الفردوس

يقول هل صحيح أن أحد الصالحين رأى الشيخ عبدالزمباذ والشيخ ابن عثيم في الفردوس الأعلى ماذا نعمل لنكون معهم اشتهد كما اشتهدوا اشتهد كما اشتهدوا نعم سمعت هذا أن أحدهم رأى رؤيا وأنه رأى الشيخ ابن عثيم في الجنة وكذا وقال له كيف صلع الله قال في الجنة الحمد لله وكذا فقال الشيخ ابن باز قال لا فوق فوق يقول الله يرحمهم جميعا أجمعنا وإياكم وإيام في جنة النعيم

يقول ما هو الأفضل السعي على الأرمل والمسكين أو الصدق على اليتيم كله خير كله خير كله خير وكله ميسر لباب من أبواب الخير سواء سعيت على الأرمل والمسكين أو سعيت على اليتيم كله خير إن شاء الله تعالى والأفضل هو ما كان فيه الصدق منك أي كلما كنت أصدق مع الله كنت أفضل

فَمَنْ شَاءَ فَالْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَالْيَكْفُرُ من الله تبارك وتعالى لمن لا يلتزم ما أمر الله تبارك وتعالى به