سورة الأنعام

يقول هل يوجد فرق بالدعاء بين من يقول يا رب ومن يقول اللهم لا الرب هو الله و الله هو الله سبحانه وتعالى قل يا رب قل اللهم كله خير إن شاء الله تعالى و النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الرجل يطيل السفر أشعة أغبر يرفع يديه إلى السفر يقول يا رب يا رب فما في ماذا هذه وهذه كلها طيبة كلها أسماء الله تعالى

بعض الناس يزورون البيوت القديمة المهجورة في جزيرة فيلكة أو في مناطق الكويت ويأخذون الشبابيك والأبواب والأحجار ما حكم هذا الفعل؟ هل تعتبر سرقة؟ وإذا كان ملك الحكم هل يستأذن منها؟ شبابيك وأبواب وأحجار؟ بيت مهجور يعني شنو الباب اللي فيه الزين هذا؟ هيبيبان ذهب بيت مهجور أكيد الباب راح فيها دمير الباب أو الحجر أو الشبابيك أو هذا على كل حال هذه سرقة لا يجوز أخذ هذه الأشياء أنا لا أتوقع أن تقول يعني يتبركون فيها ولا شيء خاص مع تفايلكة يتبركون فيها الممكن لها كلها باطل

هل من السنة المضمضة بعد شرب اللبن؟ نعم إنسان يمضمض فمه من الدسومة التي تكون بعد شرب اللبن خاصة ألبان الإبل

فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهَا مَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبَةً حرف التاء يعني بعض أهل العلم يقول الاستطاعة أعظم من الاستطاعة لأنهم قال فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهَا مَا يَخْرُجُوا مَنْهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ أي حتى النقب الصغير ما استطاعوه فيقول استطاعة أشد من استطاعة والله أعلم

يقول أقوم أحيانا بتصليح بعض القطع في المسجد في الحمام أو في أي شيء مكسور في المسجد أبدله وأصلحه هل يعتبر هذا صدقة نعم إن شاء الله خير هذا عمل طيب مبارك صلى الله لا يحرمك الأجر

وصلي الجماعة في البيت مع زوجته تفادياً للجو الحار فما حكم ذلك أقول ما أدري الجو الحار إيش دعوة وداوم مع زوجك في البيت الجو الحار حتى العمل يعني شون تروح العمل بالجو الحار يعني شون تطلع مع ربعك في الجو الحار تروح الدوانية مع الجو الحار يعني إذا كان الحر يؤذيك لهذه الدرجة معناته حضر تام في البيت هذا موضوع آخر لكن حضر تام بس عن الصلاة إذن إيش دخل صلاة الفجر إيش دخل صلاة العشاء إيش دخل صلاة المغرب يعني الجو حار الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر هذا كلام غير صحيح أبداً إنسان يتق الله تبارك وتعالى والحمد لله حنا في نعمة عظيمة جداً السيارات مكيفة المساجد مكيفة العمل مكيف الدكان الجمعيات مكيفة الأسواق مكيفة يعني وين ما تروح تكيف في كل مكان يعني إنسان يحمد الله على هذه النعمة الله المستعان لا ما يجوز

أنا من فلسطين ما نصيحتك للحياة الزوجية السعيدة معاني من بعض المشاكل والله نصائح كثيرة حقيقة لكن أنا أقول أحسن نصيحة للمتزوجين قل التغافل لا تحاسب على كل شيء وانت المرة تغافل لي لا تحاسبين على كل شيء فوت له وتفوت لك وتمشي الحياة ما في إنسان كامل إذا كنت في كل الأمور معاتبا صديقك لن تجد الذي لا تعاتبه أبدا ما تلقي أحد أبدا من ذا الذي ما سأقط أما له الحسنة فقط إلا الرسول صلى الله عليه وسلم

ما الفرق بين الصدقة والوقف؟ الوقف نوع من الصدقة لكن الوقف صدقة جارية ونوع من الصدقة لكن صدقة جارية وذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال له عمر ماذا أفعل بهذا المال الذي جاءني من خيبر؟ قال تصدق به وأوقفه يعني سبل المنفعة وأمسك الأصل

ما هي النصيحة لمن أقبل طلب العلم من أقبل طلب أنصحه بالتزام الحفظ يحفظ أحفظ أحفظ كثير ما تقدر طالما لك همة ولك يعني اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه

هل عدالة توزيع المال على الأب فقط أو حتى الأم؟ الأب والأم كلاهما لا يجوز أن يفرقوا بين أولادهم

يقول دعاء يوم الأربعاء بعد صلاة الظهر إلى العصر هل هو مستجاب؟ يعني ما ثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم إنما جاء عن جابر عبد الله أنه دعا بين الظهر والعصر يوم الأربعاء فاستجيب له فقال هذا وقت إجابة الدعاء فأخذ به بعض أهل العلم وبعضهم قال هذا له حكم مرفوع الصحيح أنه موقف على جابر رضي الله عنه واجتهاد منه لكن ما عرف فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم

هل الذي ينتحر يعتبر مات قبل أجله؟ أبداً ما في أحد يموت قبل أجله أبداً ولما الشيخ حسن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب حفيد الشيخ محمد بن عبد الوهاب لما قتله إبراهيم باشا بالدرعية أمر بقتله ثم قال ادعو لي أباه وكان يعني الشيخ عبد الرحمن بن حسن يعني إمام في الحديث إمام في الرجال عالماً فضحلاً فيريد أن يشمت بأبيه فقال قتلنا ولدك يقول له قل قتلنا ولدك قال لو لم تقتله مات لو لم تقتله مات هذا أجله فالذي يقتل والذي ينتحر هذا أجله وهذا مكتوب عند الله تعالى والله أعلم بما يفعله الناس

هل الذي يعمل الذنوب الخلوات يدخل في النفاق؟ هذا يعني نفاق العملي وليس النفاق العقدي مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم آية منافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلاف وإذا أتمين خان في مسلم ما يكذب؟ قليل لكن في إن شاء الله في بصالح الحمد لله في مسلمين الآن يكذبون في مسلمين يخونون في مسلمين يغدرون الله المستعان طيب وفي مسلمين يعيدون ولا يوفون هذه كلها من صفات المنافقين لكن ليس منافقاً مسلم عاصي لكن فيه صفة من صفات كذلك هنا الذي أمام النفاق ويذنب في الخلوات فيه صفة من صفات لكن ليس منافقاً عاصي صلى الله عليه وسلم انتبه علينا جميعاً

أنا مع مجموعة في الواتساب وأغلب الأوقات تكون فيها غيبة ونميمة هل عليّ إثم إذا استمريت معهم؟ أم يجب عليّ أن أغادر المجموعة؟ هذا ما تبيه لفتوى واضح جداً أكيد أكيد لا يجد أن تبقى معهم وإلا أنت معهم مشارك وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره نقول إنكم إذا مثلهم نعم أنت مشارك لهذا يجب عليك أن تغادر هذا الأمر

يقول إذا علمت عن شخص أنه يفعل السحر ويفرق بين الأزواج ماذا أفعل؟ هل هناك دعاء معين؟ لا يا أخي بلغ عنه بلغ عنه الحمد لله نحن في بلادنا السحر ممنوع يعني لا يجب أن نكون يعني نحن نكون يعني عين لوزارة الداخلية الحمد لله في هذه البلاد الحمد لله نعين الحاكم في هذه البلاد السحر ممنوع في بلادنا بلغ عنه روح المباحث بلغ عنه روح المباحث بلغ عنه روح المباحث بلغ عنه

وفي حديث مشهور أيضا عند الناس مفاده إني لا أنسى ولكن أنسى لأسن يعني في الأصل أنا لا أنسى لكن ينسيني الله لأبين لكم ماذا تفعلون إذا نسيتم يبين لكم كيف تفعلون إذا نسيتم لكن هذا الحديث باطل إسناده باطل بلاغ ليس له إسناد صحيح أبدا إذن يبقى عندنا الأصل أن النبي بشر صلى الله عليه وسلم وينسى كما ينسى البشر صلوات ربي وسلامه عليه

لهم شراب من حمين الحمين هو الماء الحار وسقوا ماء حميماً فقطع أمعاءهم هذا الحمين الماء الحار الذي يقطع الأمعاء والعياذ بالله ومنه سمي الحمام حماماً ليس الحمام الذي نحن نسميه اليوم حمام هذا ليس بالحمام هذا يسمونه الكنيف الحمام المكان قضاء الحاجة يسمونه الكنيف فيها الماء الحار نفس تغسل أجسادها وتتنظف فيها هذا هو الحمام الذي يكون فيه الماء الحار وسقوا ماء حميماً فقطع أمعاءهم وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشو الوجوه بئس الشراب وساءت مفتفقة فهذا هو الحميم الماء الحار الذي لا يروي من عطش يقطع الأمعاء الله سبحانه وتعالى هنا يقول لهم شراب من حميم وعذاب أليم أي مؤلم بما كانوا يكفرون أي بسبب كفرهم جزاء وفاقة وما ظلمناهم ولكن كان أنفسهم يظلمون والله أعلم

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدان الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدأتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين وأن أقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي إليه تحشرون وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق ويوم يقولكم فيكون قوله الحق يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير

في هذه الآيات يقول ربنا تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل أي قل للمشركين قل لهؤلاء الصادين النادين عن عبادة الله تبارك وتعالى قل لهؤلاء الذين يعبدون الأصنام الذين يعبدون ما لا ينفع ولا يضر قل لهؤلاء قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا وهذا الاستفهام أندعوا استفهام نفي أي لن ندعو وتوبيخ وتأييس يعني لن نفعل ذلك وقال أندعوا ولم يقل أدعوا ليشرك معه البؤمنين لأنهم يريدون أن يترك النبي صلى الله عليه وسلم عبادة الله ويريدون أن يترك المؤمنون كذلك عبادة الله كما قال الله تبارك وتعالى عنهم قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبد ولا أنتم عابدون ما أعبد ولا أنا عابد ما عبدتم وهنا كذلك ذكر الدعاء وهناك ذكر العبادة والدعاء هو العبادة فلما ذكر الدعاء لا يقصد الدعاء وحده وإنما يقصد الدعاء كمثال وإلا كل العبادة لا تصرف إلا لله سبحانه وتعالى قل أندعوا من دون الله أي غير الله سبحانه وتعالى ما لا ينفعنا ولا يضرنا أي لا ينفعنا إن طلبنا منه ولا يضرنا إن تركناه يده نفع ولا ضر هذه الأصنام بشتى صورها وأشكالها شمساً قمراً حجراً شجراً حيواناً آدمياً ملكاً اللي كن أي شيء يدعى من دون الله لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً فكيف يملك لغيره نفعاً أو ضره ومن عجيب ذلك ما وقع لإبراهيم خليل الله عليه السلام لما أنكر على قومه عبادة الأصنام التي كانت مشهورة عندهم وأبوا ذلك وقام بتكسير تلك الأصنام وتحطيمها هل انتصرت لأنفسها فضلاً عن تنصر غيرها لا وإذا ما جاء أمر غريب قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم فهي لا تنتصر لنفسها فكيف تنصر غيرها هم يصنعونها هم يحمونها هم يدافعون عنها فما فائدة عبادتها إذاً إلا خلل وذهاب تام للعقل البشري يعطيهم الله العقل الذي به والقدرة والذي به يصنعون هذه الأصنام ثم يتركون عبادة من خلقهم فيعبدون ما صنعوا يعبدون ما هو أسفل منهم هم أرقى المخلوقات بعد الملائكة أرقى المخلوقات الأرضية الإنسان وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على غباء أولئك وذهاب عقولهم وكيف أن الشياطين استهوتهم أَنَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا فيها أن النافع الضر هو الله بيده النفع بيده الضر سبحانه وتعالى وقد مر بنا وإن يمسسك الله بخير فأراد لفضله سبحانه وتعالى أبداً فالله بيده الخير وبيده الضر سبحانه النفع والضر بيده الخير والشر بيده سبحانه وتعالى لا يتصرف إلا هو سبحانه وتعالى ثم يترك ويعبد غيره جل وعلا هذا فيها يعني هذه الآية فيها الكلام أنه أين عقولكم؟ أين يذهب بكم؟ قل أَنَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بعد إذ هدان الله الرد على العقب هو ما يسمى بالقهقرة والرد على العقب غالباً يطلق ومراد به الخسارة الإحجام بعد الإقدام مثلاً يقدم على الشيء ثم يحجم هذا رد على العقب البخل بعد العطاء رد على العقب الجبن بعد الشجاعة رد على العقب فالرد على العقب هو من محمدة إلى مذمة هذا الأصل فيها هذا الرد على العقب ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الله تبارك وتعالى لأصحابه ألا يردهم على عقابهم اللهم أمضي لأصحاب هجرتهم ولا تردهم على عقابهم الرد على العقب هنا الرجوع إلى الشرك بعد أن هداهم الله للإيمان فعقب الشيء آخره ومنها عقب القدم العقاب مؤخرة القدم فعقب الشيء ما يأتي بعده والعقبة للمتقين أي ما يأتي ما يأخذونه في آخر المطاف وهي الجنة عقبة الشيء آخر الشيء ومنها العقوبة لأنها يأتي بعد الذنب فكل شيء يأتي بعد فهو العقب فهنا الله تبارك وتعالى يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَ اللَّهِ أي نترك الخير الذي وجدناه بالإسلام واتباع هذا الدين العظيم ثم نرد على أعقابنا بعد إذ هدان الله بعد أن بيّن الله تبارك وتعالى لنا الطريق الصواب والحق بعد إذ هدان الله ثم قال سبحانه وتعالى كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الْأَرْضِ حَيْرًا هذا مثال الآن أنه دخلوا في الدين ثم يراد أن يردوا على أعقابهم يقول هذا بالضبط يشبه كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الْأَرْضِ حَيْرًا استهوته وفيها قراءتان استهوته واستواه استهواه استهوته أو استهواه الشياطين كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الْأَرْضِ حَيْرًا استهوى السين والتاء هنا للطلب مثل استعلم استطعم استقوى السين والتاء للطلب استهوته أي طلبت إهواءه وهنا استهوته من الهوى أو من الهوي يعني طلبت أن يتبع الهوى أو طلبت أن يهوي على وجهه من الهوي وكل الأمرين وارد لأن من اتبع هوى فقط ضل فرأيت من اتخذ إلهه هوى واتباع الهوى دائما ضلال وأما الحديث المشهور عند الناس أن يكون هواه تبعا لما جئت به فهذا في الإنسان الذي يغلب هواه حتى لا يأمره إلا بخير مع أن الحديث ضعيف لا يثبت لكن القصد أن حتى لو ثبت هذا الحديث فإن المقصود أن يغلب هواه فلا يأمره إلا بخير كما في الحديث المشهور أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لعائشة رضي الله عنها أجاءك شيطانك قال لكل إنسان شيطان كل إنسان معه شيطان هو المسمى القريل قال لكل إنسان شيطان قالت حتى أنت يا رسول الله قال حتى إلا أن الله أعانني عليه فأسلم وأنا اختلف أهل العلم في معنى أسلم أن الله أعانني عليه فأسلموا منه أو أن الله أعانني عليه فأسلم أي دخل في الإسلام هذا الشيطان والأول أقرب والعلم عند الله جل وعلا لكن الشاهد من هذا أن الهوى الأصل فيه الضياء اتباع الهوى الضياء فاستهوته الشياطين أي ضيعته ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق فالهوي السقوط وهنا يقول الله تبارك وتعالى كالذي استهوته أي ألقت به الشياطين في مكان سحيق أبعدته عن الخير كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران حيران يعني لا يدر أين يتجه كيف إنسان في مفازة أي في البرية والنجم ما يدر أين يذهب حيران يأخذ طريق الشمال أو الجنوب الغرب أو الشرق لا يدر يمين شمال أمام خلف لا يدر حيران هذا كذلك استهوته الشياطين حيران طيب لماذا هذا حيران لأنه له أصحاب يدعونه إلى الهدأتنا تعال عندنا الهدأ لكن هؤلاء الأصحاب صنفان صنف ضال مضل يقول الهدأ عندنا وهو لا يستطيع أن يتخذ القرار مع هؤلاء أو مع أولئك وهنا تأتي خطورة اختيار الصديق اختيار الصديق هنا تأتي خطورته من هو الصديق الصادق من الصديق الذي أنجو معه ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم المر على دين خليله لأنه يسحبه وقيل الصاحب سحب يسحب الذي معه وهذا له أصحاب يدعونه هل يقول تعال معنا الهدأ حتى الضال المضل يقول تعال عندي الهدأ تعال عندنا الطريق الصحيح عندنا الطريق السليم حتى إن أحدهم يقول لآخر وهو ممن يقول بوحدة الوجود ويعني كلام خطير جدا أن كل شيء الله وأن الله يحل في الموجودات وغير ذلك من الأمور فينصحه أحدهم يقول دع هذا الأمر فيقول اتبعني أهديك صراطا سوية أهديك يقول صراطا سوية وهو صراط سوية وهو كفر الذي يدعو إليه لكن يسميه صراطا سوية وهنا كذلك له أصحاب يدعونه إلى الهدأتنا تعال عندنا الهدأ عندنا الهدأ فهو له أصحاب صالحون يقول تعال معنا الهدأ وأصحاب طالحون ضالون مضلون تعال عندنا الهدأ فهو حيران لا يدري أين يذهب يقول الله تبارك وتعالى كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدأ عندنا الهدأتنا كل فريق يقول تعال عندنا الهدأ حسم الله تبارك وتعال هذا الأمر فقال قل إن هدى الله هو الهدأ شوف اللي يدعوك إلى الله هو الصادق لأن هدى الله هو الهدأ دع عنك الشياطين دع عنك رفقاء شوف من يدعوك إلى الله هذا هو الهدأ لماذا قال لأن الله هو صانعك هو خالقك وصاحب الصنعة يعلم بها صاحب الصنعة يعلم بها بما تحتاج إليه ما يصلحها ما ينفعها الذي صنعها هو أعلم بها حتى الحين في حياتنا اليومية الحين سيارة غسالة ثلاجة كمبيوتر أي شيء أي شيء تقول شوف مصدرها و الكتالوجي اللي معاها الكتاب اللي معاها هذا هم الذين صنعوها هم أعلموا بها فكيف خلق الله تبارك وتعال لا شك أنه أعلم سبحانه وتعال الله عن المثل جل وعلا فالله جل وعلا يقول لهم الهدى هدى الله هذا الهدى الحقيقي هدى الله سبحانه وتعالى وهنا كذلك يقول إن هدى الله هو الهدى أي الهدى الحقيقي الهدى الصح هدى الله سبحانه وتعالى ثم قال وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ من الآمر؟ الله وَأُمِرْنَا أي أمرنا الله لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ ولم يقل لِنُسْلِمَ لِلَّهِ وَإِنَّمَا نَبَّهَ عَلَى الرُّبُوبِيَّةِ أسلم لمن خلقك لمن صنعك لمن بيده حياتك وموتك لمن بيده نفعك وضرك يذكرنا بالربوبية بأنه الرب الخالق البارئ المصور المعطي المانع المحي المميت النافع الضار تذكر هذا الذي يعرفك هذا الذي أعطاك هذا الذي خلقك هذا الذي صورك سبحانه وتعالى لنسلم والإسلام هو الاستسلام والانقياد لله تبارك وتعالى

قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا وهذا الاستفهام أندعو استفهام نفي أي لن ندعو وتوبيخ وتأييث يعني لن نفعل ذلك وقال أندعو ولم يقل أدعو ليشرك معه البؤمنين لأنهم يريدون أن يترك النبي صلى الله عليه وسلم عبادة الله ويريدون أن يترك المؤمنون كذلك عبادة الله كما قال الله تبارك وتعالى عنهم لا أعبد ما تعبد ولا أنتم عابدون ما أعبد ولا أنا عابد ما عبدتم لا يمكن أن أعبد ما تعبد وهنا كذلك ذكر الدعاء وهنا ذكر العبادة والدعاء هو العبادة فلما ذكر الدعاء لا يقصد الدعاء وحده وإنما يقصد الدعاء كمثال وإلا كل العبادة لا تصرف إلا لله سبحانه وتعالى قل أندعو من دون الله أي غير الله سبحانه وتعالى أي لا ينفعنا إن طلبنا منه ولا يضرنا إن تركناه ليس بيده نفع ولا ضر هذه الأصنام بشتى صورها وأشكالها شمساً قمراً حجراً شجراً حيواناً آدمياً ملكاً الليكون أي شيء يدعى من دون الله لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً فكيف يملك لغيره نفعاً أو ضره ومن عجيب ذلك وقع لإبراهيم خليل الله عليه السلام لما أنكر على قومه عبادة الأصنام التي كانت مشهورة عندهم وأبوا ذلك وقام بتكسير تلك الأصنام وتحطيمها هل انتصرت لأنفسها فضلاً عن تنصر غيرها لا وإذا ما جاء أمر غريب قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم هم يصنعونها هم يحمونها هم يدافعون عنها فما فائدة عبادتها إذن إلا خلل وذهاب تام للعقل البشري يعطيهم الله العقل الذي به والقدرة والذي به يصنعون هذه الأصنام ثم يتركون عبادة من خلقهم فيعبدون ما صنعوا يعبدون ما هو أسفل منهم فأعرق المخلوقات بعد الملائكة أعرق المخلوقات الأرضية الإنسان فيعبى إلا أن يعبد ما هو دونه وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على غباء أولئك وذهاب عقولهم وكيف أن الشياطين استهوتهم