سورة الأنعام

يقول في الصلاة هل يجب علي أن أقول الاستعاذة قبل الفاتحة في كل ركعة؟ يعني هو الاستعاذة ما قول الله تعالى وإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم بعض أهل العلم يرى أن الصلاة وحدة واحدة وبالتالي استعاذة واحدة تكفي في بداية الصلاة فما يحتاج كلما قرأت الفاتحة أو قرأت السورة أن تستعذ لأنها وحدة واحدة بعضهم يقول القراءة قطعت بالتسبيح بالركوع الحميدة ثم السجود والتسبيح يقول قطعت القراءة هنا فإذا قمت إلى الركعة الثالثة في أن تقرأ الفاتحة تستعذ مرة ثانية القراءة قطعت بهذا التسبيح وكل الأمرين يعني وارد يعني كل القولين وجيه حقيقة فإن استعذ طيب وإن لم تستعذ لا بأس الأمر فيه سعى إن شاء الله تعالى إذا استعاذ الإنسان في كل ركعة طيب ولكن بداية الفاتحة وليس بداية السورة الثانية لأن الفاتحة مع السورة الثانية تكون متصلة معها ما يحتاج أن يستعذ الفاتحة اللي هي بداية الركعة إن استعذ فهو أفضل وإن لم تستعذ من باب أن الصلاة وحدة واحدة أيضا الأمر فيه سعى إن شاء الله تعالى

يقول أحيانا أقرأ القرآن من الهاتف أثناء المعامل في الوزارات أو في مكان عام كيف أسجد سجد التلاوة؟ أولا سجد التلاوة مستحبة وليست واجبة على الصحيح إن شاء الله تعالى وهذا الذي عليه جماهير أهل العلم أن سجود التلاوة مستحبة وليس بواجبة فإذا كنت في مكان لا يمكنك أن تسجد فيه فوت السجد ما عليك شيء إن شاء الله وإذا وجدت أن في مجالك تسجد اسجد للتلاوة لكن لا تترك قراءة القرآن بحجة أن تمر عليه سجد التلاوة وما أقدر أسجد للتلاوة

يقول أنا شاب بدأت قبل أيام لله الحمد بالمحافظة على الصلاة فما نصيحتك لي؟ أثبت دائما يسأل الله تبارك وتعالى الثبات قل اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك اللهم صرف القلوب صرف قلبي إلى طاعتك فالدعاء وابحث عن الصحبة الصالحة الذين يذكرونك بالخير

هل يجوز للمرأة أن تمنع زوجها من حقوقه الزوجية إذا كان لا يهتم بنظافة نفسه؟ نعم يجوز لكن مشكلة شنو نظافة نفسه هذه يعني مفهومة يعني بعض النساء تبالغ يعني أنا مرة واحدة سألتني قالت تطلب الطلاق زوجها ما يفرج أسنانة يعني لها الدرجة يعني القصد أنه يعني إلا إذا كان فيه بخر هذا حتى لو يفرج أسنان البخر موجود يعني هو الرائحة السيئة التي تخرج من الفم هذا حتى ما يفرج أسنان تخرج هذه الرائحة وهذه من العيوب التي يمكن المرأة أن تطلب الطلاق أو الرجل يطلب الطلاق من المرأة من زوجته لكن القصد إذا كان يعني لا يصير مبالغة في قضية التنظف بعض الناس يبالغون كثيرا في قضية التنظف بعضهم لا مبالاة يعني بعرق أبو صخب كذا يأتي أهله عبد الله بن عباس يقول أني أحب أن أتجمل لزوجتي كما أحب أن تتجمل هي لي ولكن كما قلت لا يصير مبالغة من الطرفين لا الزوج ولا الزوجة والله المستعان

عندنا نادي تربوي لتعليم الأولاد وأحياناً نجعل الولد الصغير غير البالغ يتقدم إماماً لصلاة الفرض وهدف أن يتعلم هل الصلاة صحيحة؟ إذا كان مميزاً إذا كان مميزاً الصلاة صحيحة إذا كان مميزاً فالصلاة صحيحة المميز يجوز أن يأم المفترض لكن هذه فيها خلاف بين أهل العلم وذاك الإنسان لا يحرص على هذا نخليه يأم في صلاة النافلة لكن الفريضة الأصل أن يأم البالغ نعم

ما أجر من يحرص حرصاً شديداً على غض البصر أجره عظيم مستجيب لأمر الله قل من يغض من أبصارهم يحفظ فروجهم بالعكس هذا أجره عظيم عند الله تبارك خاصة في هذا الزمان الذي ظهرت فيه كثير من الفتن فالذي يغض بصره لا شك أن له أجر عظيم عند الله تبارك وتعالى

يقول بخصوص ما ذكرتم من حكم جواز تقديم الزكاة تحت مبررات مشروعة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حديث العباس أخذ بعض الناس هذا الحكم على أنه جواز مطلق قد تم تجيير أموال الصدقات لتكون على حساب الزكاة التي تختلف عن شروط مستحق الزكاة تسهلا منهم لهذا الركن تحت مبرر الجواز تسهلا منهم لهذا الركن تسهلا منهم لهذا الركن بعض أهل العلم يرى أنه يجوز تقديم الزكاة ولكن للحاجة وليس مطلقاً هكذا لأن أيضاً الزكاة لها وقت معلوم يوافقون القول الأول لكن يقولون لأن النبي صلى الله عليه وسلم استعجل زكاة العباس وفي حديث مختلف في صحته والأظهر الله عنه صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم استعجل العباس قال قدم زكاتك سنتين ليس سنة واحدة سنتين لحاجة المسلمين في ذلك الوقت فقدم العباس رضي الله عنه فقبلها النبي صلى الله عليه وسلم فإذا قال أهل العلم أو بعض أهل العلم أنه يجوز تقديم الزكاة إذا كان في حاجة ولكن ليس هذا على إطلاقه دائماً تقدم الزكاة لا الزكاة تخرج في وقتها إذا حال الحول سنة الهجرية الكاملة وليس على إطلاقه في أي وقت

انتشر في الآوينة الأخيرة وضع صور قبر الميت والدعاء لها كل جمعة والالتزام بذلك وضع صور قبر الميت كيف يعني ما فهمته قبره نفسه يرسلونه حق بعض ما تجي بس على كل حال الدعاء للميت أمر مطلوب لكن قضية أن تصوير القبر وتخصيصه كل جمعة هذا ليس بصحيح

ما حكم من يسب الرسول صلى الله عليه وسلم ما حكم من يؤيده ويدعمه سب الرسول صلى الله عليه وسلم ردة عن دين الله تبارك وتعالى أي رسول أي رسول من آدم إلى محمد صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين أي رسول من هؤلاء الرسول كافر هذه ردة عن دين الله تبارك والذي يرضى بالكفر كافر مثله الذي يرى جواز سب الرسل والطعن فيهم هذه ردة عن دين الله تبارك وتعالى وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

قال من نفس واحدة فمستقر ومستودع مستقر وفيها قراءة مستقر ومستودع هذا كذلك إمام الطبري رحمه الله تعالى يقول إمام الطبري رحمه الله إن الله جل ثناؤه عم بقوله فمستقر ومستودع كل خلقه الذي أنشئ من نفس واحدة مستقرا ومستودعا ولم يخصص من ذلك معنا دون معنى ولا شك أن من بني آدم مستقرا في الرحم ومستودعا في الصلب ومنهم من هو مستقر على ظهر الأرض أو بطنها ومستودع في أصلاب الرجال ومنهم مستقر في القبر ومستودع على ظهر الأرض فكل مستقر أو مستودع وهو بمعنى من هذه المعاني فداخل في عموم قوله فمستقر ومستودع ومراد به يجب التسليم له لأن تفسير أهل العلم هنا في معنى مستقر ومستودع وقلنا فيها قراءة مستقر ومستودع قال بعضهم مستقر أي في الرحم إذا حملت المرأة مستودع في أصلاب الرجال وهو المني الذي يخرج من الرجل مستودع في ظهره موجود في ظهره هذا المني كما قال الله تبارك وتعالى من بين الصلبي والتراب قالوا أو صدره فهذا في صلب الرجل مستقر أو مستودع ومستقر في رحم المرأة قال بعضهم له مستقر أي الإنسان عندما يعيش على الأرض مستقر على الأرض ومستودع في القبر يوجد في قبره بعد أن يموت مستقر قالوا في القبر مستودع إلى يوم القيامة كل هذه المعاني ممكنة يعني لا مانع أن يراد هذا وهذا وهذا هذا وارد إن شاء الله تعالى

يقول ومن النخل من طلعها قنوان دانية طلع النخل الذي يبرز قنوان القنوان الذي هو العذق عذق النخل هذه القنوان منها دانية ومنها عالية في نخيل طوال وفي نخيل قصار في نخلة ما ترتفع كثير قصيرة تأخذ منها وانت واقف تأكل من عذقها وفي نخل طوال تحتاج إلى أن تصعد لها والله تبارك وتعالى يمن علينا بهذه النعم هناك قنوان دانية هناك قنوان عالية يقول ومن النخل من طلعها قنوان دانية

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون بديع السماوات والأرض أنا يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وهو بكل شيء عليم ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون

يقول ربنا تبارك وتعالى عن المشركين وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وجعلوا لله شركاء الجن بعد أن ذكر الله تبارك وتعالى في الآيات السابقة فضله وإنعامه وأفعاله وتدبيره وإكرامه لعبيده سبحانه وتعالى فقال إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي فالق الإصباح وجعل الليل سكن وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء بعد هذا كله تجعلون له شركاء وهذا من عجيب فعلهم يقول الله تبا كيف تصنعون ذلك وجعلوا لله شركاء الجن أي صيروا وليس جعلوا معنى خلقوا وإنما صيروا لله شركاء وهذه الآية وهذا من بلاغة القرآن الكريم هي سياق الكلام وجعلوا الجن شركاء لله لكن قدمه أخر سبحانه وتعالى وقال وجعلوا لله شركاء الجن هي جعلوا الجن شركاء لله فهذا التقديم والتأخير فقدم الأفضل جلالة لبيان شناعة الأمر أن يعبد ويشكر بعد كل هذه الأمور التي ذكرها مما سبق سبحانه وتعالى جعلوا له شركاء سبحانه وتعالى فقدم الأفضل جلالة لبيان قبيح فعلهم ثم قدم شركاء على الجن لأن الجن فرد من أفراد ما عبد من دون الله تبارك وتعالى والأمر العظيم هو أن يجعل لله شركاء الإنس سواء كانوا من الكواكب من الشجر من الدواب من الشمس من القمر الناس عبدوا أشياء كثيرة جعلوها شركاء لله سبحانه وتعالى فقدم شركاء على الجن لأن الجن مثال عن الشركاء مثال من أمثلة الشركاء ولذا قالوا إن شركاء مفعول ثاني والجن هو المفعول الأول لكن قدم شركاء على الجن لبيان الأهمية ثم المهم وجعلوا لله شركاء الجن قال وخلقهم أي والحال أنه خلقهم خلق من خلق الجن فكيف تعبدون مخلوقا كيف تعبدون مخلوقا أو وخلقهم أي وخلق العابدين للجن يصلح أن يكون خلقهم أي والحال أنه خلق هؤلاء العابدين خلقهم عبد الجن الذين هم مثلهم مخلوقون أو أنه خلقهم أي عبدتم مخلوقين وكل الأمرين صحيح فالله خلق العابدين وخلق المعبودين سبحانه وتعالى بل لا خالق إلا الله وحده لا شريك له وكل ما عداه مخلوق حتى قالوا كل ما عدا الله مخلوق من الفرش إلى العرش كل هذه الأشياء مخلوقة يقول الله تبارك وتعالى وخرقوا له بنين وبنات بغير علم أي افتروا على الله وفيها قراءة وخرقوا له بنين وهو من الافتراء العظيم خرقوا له بنين وبنات أي افتروا على الله تبارك وتعالى وجعلوا له بنين وبنات ولذلك كانت العرب تقول خرقها ورب الكعبة خرقها إذا كذب كذبة عظيمة حنا نقول عندنا من الكويت نقول جاب العيد إذا كذب كذبة كبيرة عظيمة يقول خرقها ورب الكعبة بكذبا لا تحتمل والله سبحانه وتعالى جعل فعلهم هذا أمرا لا يحتمل وخرقوا له بنين وبنات والذين خرقوا له البنين أي ادعوا وكذبوا وافتروا على الله البنين اليهود لما قالوا عزير ابن الله والنصارى لما قالوا المسيح ابن الله والبنات الملائكة كفار قرش الذين قالوا عن الملائكة بنات الله تبارك وتعالى فهؤلاء الكفرة الفجرة الذين ادعوا لله البنين والبنات الله تبارك وتعالى يقول خرقوا أي كذبوا أعظم الكذب وافتروا أعظم الافتراء على الله تبارك وتعالى حينما زعموا أن له بنين أو بنات سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرة ولذا قالوا بغير علم يعني فعلوا هذا وقالوا مثل هذا الكلام بغير علم أي بغير علم بعظمة الله تبارك وتعالى كيف تجرأوا على العظيم الكبير الجبار القوي العزيز لجهلهم وقلة دينهم افتروا على الله هذا ولو علموا من هو الله جل وعلا لما جرؤوا على مثل هذا ولذا قال الله جل وعلا إنما يخشى الله من عباده العلماء كلما تعرف الإنسان على الله أكثر كلما زادت خشيته لله سبحانه وتعالى إذا عرف الله بأسمائه وصفاته وأفعاله عرف أنه القوي أنه العظيم أنه الكبير أنه بكل شيء محيط أنه عنده الجنة وعنده النار ويعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء من عرف الله جل وعلا خافه وهؤلاء لجهلهم بالله تبارك وتعالى وقع منهم مثل هذا القول الفضيع حيث خرقوا لله أي جعلوا لله سبحانه وتعالى كذبا وافتراءا بنين وبنات ولذلك ختم الله هذا الكلام بقوله سبحانه وتعالى عما يصفون سبح الله عن هذا الأمر سبح الله عن البنين سبح الله عن البنات سبح الله عن البنين سبح الله عن البنين سبح الله عن البنين سبحانه وتعالى كمثل قول الله تبارك وتعالى سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى هذا ليس تنزيها وإنما هذا تعظيم لله تبارك وتعالى فسبحان تأتي للتعظيم وتأتي للتنزيه طيب متى أعرف أنها للتعظيم أو أنها للتنزيه بسياق الكلام يظهر بسياق الكلام يعني هنا مثلا وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى ماذا تفهم منها؟ أنها للتنزيه أن ينزه الله عن مثل هذا الكلام الباطل قال سبحانه وتعالى أي اهتفع وتعالى تعالت عظمته سبحانه وتعالى عن هذا الكامل قال عما يصفون أي عما يكذبون عما يصفون عما يكذبون على الله تبارك وتعالى كما قال وتصف ألسنتهم الكذب فيصفون هنا بمعنى يكذبون قلنا خرقوا جاءت فيها قراءة وخرقوا وهي بالمعنى نفسه

يقول الله تبارك وتعالى وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بغير العلم خرقوا أي افتروا على الله وفيها قراءة وَخَرَّقُوا لَهُ بَنِينَ وهو من الافتراء العظيم خرقوا له بنينا وبنات أي افتروا على الله تبارك وتعالى وجعلوا له بنينا وبنات ولذلك كانت العرب تقول خرقها ورب الكعبة خرقها إذا كذب كذبة عظيمة كذب كذبة كبيرة عظيمة يقول خرقها ورب الكعبة يعني جاء بكذب لا تحتمل والله سبحانه وتعالى جعل فعلهم هذا أمرا لا يحتمل وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ الذين ادعوا لله البنين والبنات الله تبارك وتعالى يقول خرقوا أي كذبوا أعظم الكذب وافتروا أعظم الافتراء على الله تبارك وتعالى حينما زعموا أن له بنينا أو بنات سبحانه وتعالى وأن كبيرة ولذلك قال بغير علم يعني فعلوا هذا وقالوا مثل هذا الكلام بغير علم أي بغير علم بعظمة الله تبارك وتعالى كيف تجرؤوا على العظيم الكبير الجبار القوي العزيز لجهلهم وقلة دينهم افتروا على الله هذا ولو علموا من هو الله جل وعلا لما جرؤوا على مثل هذا ولذلك قال الله جل وعلا إنما يخشى الله من عباده العلماء إذا تعرف الإنسان على الله أكثر كلما زادت خشيته لله سبحانه وتعالى إذا عرف الله بأسمائه وصفاته وأفعاله عرف أنه القوي أنه العظيم أنه الكبير أنه بكل شيء محيط أنه إذا أراد أمر إنما يقول له كن فيكون أنه عنده الجنة وعنده النار ويعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء من عرف الله جل وعلا خافه وهؤلاء لجهلهم بالله تبارك وتعالى وقع منهم مثل هذا القول الفضيع سبحانه وتعالى كذبا وافتراءا بنينا وبناته

يقول الله تبارك وتعالى وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بغير علم خرقوا أي افتروا على الله وفيها قراءة وَخَرَّقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ وهو من الافتراء العظيم خرقوا له بنينا وبنات أي افتروا على الله تبارك وتعالى وجعلوا له بنينا وبنات ولذلك كانت العرب تقول خرقها ورب الكعبة خرقها إذا كذب كذبة عظيمة كذب كذبة كبيرة عظيمة يقول خرقها ورب الكعبة يعني جاء بكذبا لا تحتمل والله سبحانه وتعالى جعل فعلهم هذا أمرا لا يحتمل وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ

فهؤلاء الكفرة الفجرة الذين ادعوا لله البنين والبنات الله تبارك وتعالى يقول خرقوا أي كذبوا أعظم الكذب وافتروا أعظم الافتراء على الله تبارك وتعالى حينما زعموا أن له بنين أو بنات سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ولذا قال بغير علم يعني فعلوا هذا وقالوا مثل هذا الكلام بغير علم أي بغير علم بعظمة الله تبارك وتعالى فتجرؤوا على العظيم الكبير الجبار القوي العزيز لجهلهم وقلة دينهم افتروا على الله هذا ولو علموا من هو الله لما جرؤوا على مثل هذا ولذا قال الله جل وعلا إنما يخشى الله من عباده العلماء كلما تعرف الإنسان على الله أكثر كلما زادت خشيته لله سبحانه وتعالى إذا عرف الله بأسمائه وصفاته وأفعاله عرف أنه القوي أنه العظيم أنه الكبير أنه بكل شيء محيط أنه إذا أراد أمر إنما يقول له كن فيكون أنه عنده الجنة وعنده النار ويعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء من عرف الله جل وعلا خافه وهؤلاء لجهلهم بالله تبارك وتعالى وقع منهم مثل هذا القول الفضيع حيث خرقوا لله أي جعلوا لله سبحانه وتعالى كذبا وافتراء بنين وبناته

وتأتي سبحان بمعنى نزه كما قال الله تبارك وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه أي نزه الله كيف يكون له ولد سبحانه وتعالى وتأتي سبحان بمعنى التعظيم لله تبارك والإجلال لله جل وعلا وذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول أما الركوع فعظموا فيه الرب وأنت تقول في ركوعك سبحان ربي العظيم هذا ليس تنزيه وإنما هذا تعظيم لله تبارك وتعالى سبحان تأتي للتعظيم وتأتي للتنزيه كمثل قول الله تبارك وتعالى سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى هذا ليس تنزيه وإنما هذا تعظيم لله تبارك وتعالى فسبحان تأتي للتعظيم وتأتي للتنزيه طيب متى أعرف أنها للتعظيم أو أنها للتنزيه بسياق الكلام يظهر بسياق الكلام يعني هنا مثلا وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه ماذا تفهم منها؟ أنها للتنزيه أن ينزه الله عن مثل هذا الكلام الباطل قال سبحانه وتعالى أي اهتفع وتعالى تعالت عظمته سبحانه وتعالى عن هذا الكلام قال عما يصفون أي عما يكذبون عما يصفون عما يكذبون على الله تبارك وتعالى كما قال وتصف ألسنتهم الكذب فيصفون هنا بمعنى يكذبون

قال بديع السماوات والأرض بديع أي ببدع بديع بمعنى مبدع أي خلق السماوات والأرض ببهائها وجمالها وإتقانها ونظامها على غير مثال سابق ما في تقليد لأحد لأنه مبدع سبحانه وتعالى ونحن نقول فلان مبدع إذا أتى بشيء لم يسبق إليه يأتي دائما بأشياء جديدة نقول بدع فلان يعني أتى بشيء جديد بدع في الدنيا أمر مطلوب إنسان يبتدع أشياء لكن في الدين الابتدع محرم وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة لأن الدين مبنى على التوقيف لا نعبد الله إلا بما شرع سبحانه وتعالى وإذا قال النبي كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار فالبدعة في الدين محرمة والبدعة في الدنيا مطلوبة إنسان يبتدع في أمور الدنيا ويأتي بالجديد نعم قال بديع السماوات والأرض أن يكون له ولد أن هذا للتعجب استفهام للتعجب والإنكار كيف أن يكون له كيف يكون له ولد والأصل في الولد أنه يكون شبيها بوالده والله لا شبيه له ولا مثل ولا ند سبحانه وتعالى فيقول أن يكون له ولد وهو الواحد الأحد الصمد سبحانه وتعالى كيف يكون له ولد ما هذا الذي يقع قال ولم تكن له صاحبة والولد إنما يأتي من شيئين متناسبين دكر وأنثى يأتي منهم الولد الله ما له صاحبة ولا يشبهه شيء فأنا يكون له ولد كيف يكون له ولد وهذا استفهام كما قلنا للإنكار عليهم والاستبعاد أي لا يمكن أن يكون له ولد والحال أنه لم تكن له صاحبة ولد ولا يشبهه شيء سبحانه وتعالى لا يحتاج إلى الزوجة نحن نحتاج إلى الزوجة نحتاج إلى الأولاد الله الواحد الأحد سبحانه وتعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد والأصل في المرأة أنها تكافئ الرجل فيشتركان في إنتاج الولد والله لا كفأ له ولا ند ولا مثل سبحانه وتعالى وإذا قال بعدها وخلق كل شيء خلق الوالد والولد خلق الذكور والإناث خلق كل شيء سبحانه وتعالى ومعنى خلق كل شيء أي كل شيء قابل للخلق خلق كل شيء قابل للخلق وليس المقصود بكل شيء أن لا يبقى شيء أبدا لا فالله لم يخلق نفسه سبحانه وتعالى هو المودود الأول وهو الآخر سبحانه وتعالى والله لم يخلق كلامه ولا صفاته جل وعلا وإنما خلق كل شيء قابل للخلق كمثل قول الله تبارك وتعالى ورحمتي وسعت كل شيء قابل للرحمة إبليس لا يرحمه الله بل يغضب عليه ويلعنه سبحانه وتعالى الكفار لا يرحمهم الله بل غضبه عليهم شديد سبحانه وتعالى وإنما وسعت كل شيء قابل للرحمة وإذا قال الله تبارك عن الريح تدمر كل شيء وهي لم تدمر السماوات ولا دمرت الأرض وإنما المقصود كل شيء قابل للتدمير وهنا الله خالق كل شيء أو كل شيء قابل للخلق الله خالقه أي كل مخلوق فلا خالق له إلا الله لا خالق إلا الله سبحانه وتعالى قال وخلق كل شيء قال وهو بكل شيء عليم علمه وسع كل شيء فيعلم مخلوقاته ويعلم ما تحتاج إليه ويعلم أفعالهم ويعلم أقوالهم سبحانه وتعالى وكأن هذه رسالة تهديد لأولئك الكفار الذين جعلوا لله شركاء الجن وخرقوا له بنين وبنات وجعلوا له صاحبه ويعلموا ما قلتم ويعلموا ما فعلتم وسيحاسبكم عليه فهذه فيها مبطنة بالتهديد من الله تبارك وتعالى لأولئك القوم يقول الله عالم بكل شيء تقولونه وتفعلونه وتدعونه على الله تبارك وتعالى

قال بديع السماوات والأرض بديع أي ببدع بديع بمعنى مبدع أي خلق السماوات والأرض ببهائها وجمالها وإتقانها ونظامها على غير مثال سابق ما في تقليد لأحد لأنه مبدع سبحانه وتعالى ونحن نقول فلان مبدع إذا أتى بشيء لم يسبق إليه يأتي دائما بأشياء جديدة نقول بدع فلان يعني أتى بشيء جديد بدع في الدنيا أمر مطلوب إنسان يبتدع أشياء لكن في الدين الابتدع محرم وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة لأن الدين مبنى على التوقيف لا نعبد الله إلا بما شرع سبحانه وتعالى وإذا قال النبي كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار فالبدعة في الدين محرمة والبدعة في الدنيا مطلوبة إنسان يبتدع في أمور الدنيا ويأتي بالجديد نعم

قال بديع السماوات والأرض أن يكون له ولد أن هذا للتعجب استفهام للتعجب والإنكار كيف أن يكون له كيف يكون له ولد والأصل في الولد أنه يكون شبيهاً بوالده والله لا شبيه له ولا مثل ولا ند سبحانه وتعالى فيقول أن يكون له ولد وهو الواحد الأحد الصمد سبحانه وتعالى ما هذا الذي يقع قال ولم تكن له صاحبة والولد إنما يأتي من شيئين متناسبين ذكر وأنثى يأتي منه بالولد الله ما له صاحبة ولا يشبهه شيء فأنا يكون له ولد كيف يكون له ولد وهذا استفهام كما قلنا للإنكار عليهم والاستبعاد أي لا يمكن أن يكون له ولد والحال أنه لم تكن له صاحبة ولد ولا يشبهه شيء سبحانه وتعالى لا يحتاج إلى الزوجة نحن نحتاج إلى الزوجة نحتاج إلى الأولاد الله الواحد الأحد سبحانه وتعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد والأصل في المرأة أنها تكافئ الرجل فيشتركان في إنتاج الولد والله لا كفأ له ولا ند ولا مثل سبحانه وتعالى