سورة الأنعام

يقول قلت في محاضرة سابقة الضرورات تبيح المحظورات وهذه القاعدة مرتبطة بالقاعدة الثانية فمن الطر غير باغ ولا عادل فلا يسمع لهذا القاعدة تنطبق على كل أمور الحياة نعم الضرورات تبيح المحظورات والضرورة تقدر بقدرها الضرورات تبيح المحظورات والضرورة تقدر بقدرها هذه القاعدة مقيدة القاعدة الأولى

ما الحكمة في جعل أمة محمد آخر الأمم ما دامت هي الصحيحة آخر الأمم لأنه خلاص هو الكتاب الذي نزل به جبريل على النبي محمد صلى الله عليه وسلم وهو القرآن الكريم صار ناسخاً لكل من ما سبقه وهو المعتمد خلاص اليوم أكملت لكم دينكم لا يمكن تأتي يعني شريع بعد شريعة محمد صلى الله عليه وسلم لذلك صارت هي الخاتمة

يقول إمام مسجدنا في التشاهد الأول يقول التحيات والصلاة الإبراهيمية فيطيل فهل يجوز لي قولها ما أكتفي التسبيح بعد التحيات لا أقولها ما في بس يعني لو هو يتأول يقول في التشاهد الأول التحيات كلها مع الصلاة الإبراهيمية لك أن تقولها ولك أن تدعو لك أن تقولها كامل لك أن تدعو

كذلك حرمة الوقت الزمان إن عدة الشهور عند الله 12 شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم فالمعصية في الأشهر الحرم أعظم منها في غيرها من الأشهر والأشهر الحرم هي رجب وذو القعدة وذو الحجة ومحرم هذه الأشهر الحرم السيئة فيها أعظم من السيئة في رمضان من السيئة في شعبان من السيئة في جمادة في ربيع في صفر لا الأشهر الحرم السيئة فيها أعظم لأنها أشهر حرم عند الله تبارك وتعالى

وكذلك وزارة التربية يجب عليها أن تتشدد في هذا الموضوع تصلنا أخبار أن بعض مدراء المدارس يطلبون من المدرسين أن يسهلوا الطلب الغش وبعض المدرسين يشتكون من هذا يقول نؤمر بهذا وإلا نحاسب على هذا الأمر يطلب يغشون ويسكت والساكت عن هذا شيطان أخرس وإذا كان لا يستطيع أو يخاف أو كذا لا يراقب يجعل غيره يراقب أما أني أراقب وأترك الناس يغشون وأسكت هذا حرام وطلب منهم صغار منهم سفهاء لا يفقهون قدر هذا الأمر العظيم الذي يغشون فيه بل وصل البعض بهم أنهم يغشون بآيات القرآن الكريم الغش بدأ ينتشر بين الناس والعياذ بالله لا أقوله يعني منتشر جدا لكن موجود موجود فعلينا أن نتق الله تبارك وتعالى في هذا الأمر ويجب على الوالدين أن يحذروا الأولاد بناتاً كانوا صبياناً يحذرونهم من الغش ويبينون لهم خطورته ويشجعونهم على الدراسة وكذلك المدرسين يجب على أن يحذروا الطلب من الغش وكذلك يشددوا عليهم في هذا ومدراء المدارس ووزارة التربية والجامعة تنتبه لهذا الأمر يعني لا يجد تساهل في مثل هذا الموضوع والله المستعان

يقول أحيانا يقول الطالب ما يبيغش المدرس يجي يغشيش أغصب يعني أنا حدثني ولدي يقول كنت بالاختبار فمر علي مدرس وقال لي هذي غلط أعلمك الصح؟ قلت له لا قال بلى بعلمك وقام يحط صعب بدونه كذي يقول ما بيسمع منه فأحيانا بعض المدرسين فيهم لقافة يعني لا إلا تغش يعني هذا بدل ما يمنع من الغش أو يعلم الصح فهذه مصيبة حقيقة يعني أن المدرس يأتي للطالب ويغشيشه والطالب ما يبيغش فهذه مصيبة حقيقة يعني فعلى المدرسين أن يتقوا الله تبارك وتعالى في هذا الأمر ولا يسببوا أنها مساعدة لا غش وأنت آثم لا تقول الله أساعد الطلاب لا أنت مقعد ستقعد ضرهم أنت تضر الطلاب بالغش هذا أنت تضرهم ولا تساعدهم غير الإثم الذي بينك وبين الله تبارك وتعالى يدعون أنهم يساعدون الطلاب عشان سنة كورونا وهالخرابط هذه

يعني أنا أحدثكم بقصة حدثني بها أحدهم أن شخصاً ما رزقه الله بذكور كلها إناث كلما حملت زوجتي يدعو الله أن يأتيه ذكر تأتيه أنثى إلى أن وصل إلى مرحلة قال اللهم ارزقني ذكراً ولو مجنون بس يريد ذكر ورزقه الله بذكر مجنون على طلبه ثم صار يدعو الله يالله أنك تاخذ أمانته من كثر ما جننه وراءه نجوم القايلة قام يدعو الله عليه وراءه يموت هذا الذي كان يطلبه فالإنسان دائماً يطلب الخير يسأل الله الخير سبحانه وتعالى

يعني أنا أحدثكم بقصة حدثني بها أحدهم أن شخصاً ما رزقه الله بذكور كلها إناث كلما حملت زوجتي يدعو الله أن يأتيه ذكر تأتيه أنثى إلى أن وصل إلى مرحلة قال اللهم رزقني ذكراً ولو مجنون بس يريد ذكر ورزقه الله بذكر مجنون على طلبه ثم صار يدعو الله يالله أنك تاخذ أمانته من كثر ما جننه وراءه نجوم القايلة قام يدعو الله عليه وراءه يموت هذا الذي كان يطلبه فالإنسان دائماً يطلب الخير يسأل الله الخير سبحانه وتعالى يعني أنا أذكر أن أحدهم اتصل بي على نفس الموضوع تقريباً وقال أنا يعني أبي هذا الإنسان يا زين قلت لها ادعي الله تعالى قل إن كان خيراً لي فاكتبه لي ويسره لي وإن كان شر لي سره قال لا ما نقال هذا الأخير أبيه أبيه ما فيه قلت يمكن شر حتى لو شر هذا جنون حقيقة يعني هذا جنون الإنسان يعني دائماً يدعو الله تبارك الله بالخير الإنسان ما يدعي المستقبل حياناً الإنسان يطلب الشيء ويكون شراً له يعني أنا أحدثكم بقصة حدثني بها أحدهم أن شخصاً ما رزقه الله بذكور كلها إناث كلما حملت زوجتي يدعو الله أن يتيه ذكر تتيه أنثى إلى أن وصل إلى مرحلة قال اللهم ارزقني ذكراً ولو مجنون ورزقه الله بذكر مجنون على طلبه ثم صار يدعو الله يا الله أنك تاخذ أمانته من كثر ما جننه وراءه نجوم القايلة قام يدعو الله عليه يقول عساه يموت هذا الذي كان يطلبه فالإنسان دائماً يطلب الخير يسأل الله الخير سبحانه وتعالى ليس بس يسأل الله اللي هو يبيه فقل ادعو الله إن كانت هذه المرأة خيراً لي في ديني ودنياي وعاجل أمري وآجله فاقدرها لي ويسرها لي فيستخيل الله تبارك وتعالى ويبدو الأسباب في الزواج منها والله المستعان يقول أحب امرأة حباً عفيفاً وأخاف أنها لن تكون من نصيبي أو تكون هناك عوائق فهل هناك دعاء يغير الأقدار على كل حال ادعو الله تبارك وتعالى أنها تكون من نصيبك إن كانت خيراً لك قيد

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم ديناً قيماً ملة إبراهيم حنيفاً وما كان من المشركين قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين قل أغير الله أبغي رباً وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فيما آتاكم إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم

يقول ربنا تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بعد هذه الرحلة من الدعوة إلى الله تبارك وتعالى ومناظرة المشركين في هذه السورة المباركة والتي يحب أن يسميها بعض أهل العلم سورة الدعوة سورة التوحيد بعد هذه المناظرات بعد هذه المجادلات مع المشركين بعد هذه الدعوة إلى الله تبارك وتعالى وإبطال ما هم عليه من الشرك الآن النبي صلى الله عليه وسلم يقرر نهاية هذه المناظرات كما يقول بعض أهل العلم ويقول ما عنده ليختم هذه المحاورات معهم فقال باختصار الله جل وعلا يقول له قل إنني هداني ربي إلى صراط المستقيم أي قل لهم يا محمد قل لهؤلاء المشركين العادلين بالله غيره سبحانه وتعالى المعرضين عن دينه قال قل لهم إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما أي هذا الصراط المستقيم هو هذا الدين وهي بدل عنها دينا قيما ملة إبراهيم حنيفة والصراط المستقيم قلنا أكثر من مرة أن العرب تسمي الطريقة صراطا إذا جمع أمورا ستة الطريق عند العرب يسمونه صراطا إذا جمع أمورا ستة وهي الاستقامة وهي أخص أوصافه ثم السعة ثم الإيصال إلى المقصود ثم الوضوح ثم التعين ثم أنه أقرب طريق إذا اجتمعت هذه الصفات في الطريق قالت العرب هذا الصراط هذا الصراط وفيها ثلاث قراءات أيضا مرت بنا وفي كل القرآن والصراط بالصاد والسراط بالسين والزراط صاد مشمومة زاي وهي الأصل وهي الأصل الأصل أنه زراط وتقول العرب زرط الطريق الناس أي ابتلعهم إذا مشوا في الطريق وأنت تراهم تراهم ثم لا تراهم لبعدهم كلما بعدوا قل مستوى النظر ثم بعدك لا تراهم فيقول ابتلعهم الطريق زرطهم الطريق ونحن نقول في لغتنا زرط اللقمة أي ابتلعها فالصراط هو السراط بالسين وهو الزراط وهو الصاد مشمومة زاي يقول قل لهم يا محمد إنني هداني ربي وفيها نسبة الهداية إلى الله بمنه وكرمه وفضله وهذه الهداية هدايتان هداية الدلالة وهداية التوفيق هداني أي وضح لربي الطريق المستقيم وهذه هداية الدلالة والإرسال كما قال الله تبارك وتعالى إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فالهداية هي الدلالة والوضوح وهداني أيضا هداية ثانية وهي هداية التوفيق والإلهام سددني ووفقني إلى أن أسلك هذا الطريق وإذاك نحن في كل صلاة نقول اهدنا الصراط المستقيم أي وضح لنا الصراط المستقيم وثبتنا عليه أو زدنا هداية أو اهدنا لما سيأتي من أعمالنا قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم ثم بينه قال دينا قيما أي هذا الصراط المستقيم هو الدين القيم دينا قيما قيما وفيها قراء قيما قيما وقيما والقيم على الشيء هو المهتم به القائم على مصالحه يرعاه كما قال الله تبارك وتعالى لا الله لا إله إلا هو الحي القيوم أي القائم سبحانه وتعالى لغيره في مصالحهم فهو يقيم لنا مصالحنا سبحانه وتعالى لنساء ويهتمون بالنساء ومنه قولهم فلان قيم على هذا الشيء أي هو المسؤول على إقامتي ومنه معروف أحد الأهل العلم ابن قيم الجوزية ابن قيم الجوزية أبوه قيم الجوزية والجوزية مدرسة وأبوه قيم الجوزية يعني مثل مدير مدير هذه المدرسة الذي يهتم بها ويرعاها ويراعي شؤونها هو القائم على الشيء المعتني به المهتم به دينا قيما أو دينا قائما يعني هذا الدين يقوم به الناس أي معتدلا ويقال رجل قائم أي معتدل دينا قيما أي معتدلا أو دينا قيما يقوم بشؤون الناس ويحفظها ثم قال ملة إبراهيم أي أريد أعني التزموا ملة إبراهيم وملة إبراهيم هي الدين الذي جاء به إبراهيم عليه الصلاة والسلام والدين الذي جاء به إبراهيم هو الدين الذي جاء به محمد وهو الذي جاء به موسى وهو الدين الذي جاء به صالح وهود ونوح وغيرهم من الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين وإنما ذكر إبراهيم عليه السلام لأنه أبو الأنبياء وقد قال الله تبارك وتعالى عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم وإنما ذكر إبراهيم عليه السلام لأنه أبو الأنبياء وقد قال الله تبارك وتعالى عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم وإنما ذكر إبراهيم عليه السلام لأنه أبو الأنبياء وقد قال الله تبارك وتعالى عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم وإنما ذكر إبراهيم عليه السلام لأنه أبو الأنبياء وقد قال الله تبارك وتعالى عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم وإنما ذكر إبراهيم عليه السلام لأنه أبو الأنبياء وقد قال الله تبارك وتعالى عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم وإنما ذكر إبراهيم عليه السلام لأنه أبو الأنبياء وقد قال الله تبارك وتعالى عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم وإنما ذكر إبراهيم عليه السلام لأنه أبو الأنبياء وقد قال الله تبارك وتعالى عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم وإنما ذكر إبراهيم عليه السلام لأنه أبو الأنبياء وقد قال الله تبارك وتعالى عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم وإنما ذكر إبراهيم عليه السلام لأنه أبو الأنبياء وقد قال الله تبارك وتعالى عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم وإلا كان مشركا ولما دخل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة في الفتح فتح مكة لما دخل الكعبة وجد صورة إبراهيم مرسومة هو وإسماعيل يستقسماني بالأزلام فقال إن استقسم بالأزلام أبدا يعني ما استقسم بالأزلام يكذبون عليه يكذبون على إبراهيم

والصراط المستقيم قلنا أكثر من مرة أن العرب تسمي الطريق صراطاً إذا جمع أموراً ستة الطريق عند العرب يسمونه صراطاً إذا جمع أموراً ستة وهي الاستقامة وهي أخص أوصافه ثم السعة ثم الإيصال إلى المقصود ثم الوضوح ثم التعين ثم أنه أقرب طريق في الطريق قالت العرب هذا الصراط هذا الصراط

وفيها ثلاث قراءات أيضا مرت بنا وفي كل القرآن صراط بالصاد والصراط بالسين والزراط صاد مشمومة زاي وهي الأصل وهي الأصل الأصل أنه زراط وتقول العرب زرط الطريق الناس أي ابتلعهم إذا مشوا في الطريق وأنت تراهم تراه ثم لا تراهم لبعدهم كلما بعدوا قل مستوى النظر ثم بعدك لا تراهم ابتلعهم الطريق زرطهم الطريق ونحن نقول في لغتنا زرط اللقمة أي ابتلعها فالصراط هو السراط بالسين وهو الزراط وهو الصاد مشمومة زاي

يقول قل لهم يا محمد إنني هداني ربي وفيها نسبة الهداية إلى الله بمنه وكرمه وفضله وهذه الهداية هدايتان هداية الدلالة وهداية التوفيق هداني أي وضح لربي الطريق المستقيم وهذه هداية الدلالة والإرشاد كما قال الله تبارك وتعالى إنا هديناه السبيل إما شاكراً وإما كفوراً وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فالهداية هي الدلالة والوضوح وهداني أيضاً هداية ثانية وهي هداية التوفيق والإلهام سددني ووفقني إلى أن أسلك هذا الطريق وإذاك نحن في كل صلاة نقول اهدنا الصراطة المستقيم أي وضح لنا الصراطة المستقيم وثبتنا عليه أو زدنا هداية أو اهدنا لما سيأتي من أعمالنا

ديناً قيماً قيماً وفيها قراء قيماً قيماً وقيماً والقيم على الشيء هو المهتم به القائم على مصالحه يرعاه كما قال الله تبارك وتعالى لا الله لا إله إلا هو الحي القيوم أي القائم سبحانه وتعالى لغيره في مصالحهم وقال سبحانه وتعالى الرجال قوامون على النساء أي يعتنون بالنساء ويهتمون بالنساء ومنه قولهم فلان قيم على هذا الشيء أي هو المسؤول على إقامته ومنه معروف أحد الأهل العلم ابن قيم الجوزية ابن قيم الجوزية أبوه قيم الجوزية والجوزية مدرسة وأبوه قيم الجوزية يعني مثل مدير هذه المدرسة الذي يهتم بها ويرعاها ويراعي شؤونها فالقصد أن القيم هو القائم على الشيء المعتني به المهتم به ديناً قيماً أو ديناً قائماً يعني هذا الدين يقوم به الناس أي معتدلاً ويقال رجل قائم أي معتدل ديناً قيماً أي معتدلاً أو ديناً قيماً يقوم بشؤون الناس ويحفظها

والقيم على الشيء هو المهتم به القائم على مصالحه يرعاه كما قال الله تبارك وتعالى لا الله لا إله إلا هو الحي القيوم أي القائم سبحانه وتعالى لغيره في مصالحهم فهو يقيم لنا مصالحنا سبحانه وتعالى وقال سبحانه وتعالى الرجال قوامون على النساء ويهتمون بالنساء ومنه قولهم فلان قيم على هذا الشيء أي هو المسؤول على إقامته ومنه معروف أحد الأهل العلم ابن قيم الجوزية ابن قيم الجوزية أبوه قيم الجوزية والجوزية مدرسة وأبوه قيم الجوزية يعني مثل مدير مدير هذه المدرسة الذي يهتم بها ويرعاها ويراعي شؤونها هو القائم على الشيء المعتني به المهتم به

ثم قال ملة إبراهيم أي أريد أعني التزموا ملة إبراهيم وملة إبراهيم هي الدين الذي جاء به إبراهيم عليه الصلاة والسلام والدين الذي جاء به إبراهيم هو الدين الذي جاء به محمد وهو الذي جاء به موسى وهو الدين الذي جاء به صالح وهود ونوح وغيرهم من الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين وإنما ذكر إبراهيم عليه السلام لأنه أبو الأنبياء قال الله تبارك وتعالى عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم أن اتبع ملة إبراهيم حنيفة ولم يكن من المشركين شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في الآخرة لمن الصالحين ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفة وما كان من المشركين فإبراهيم عليه الصلاة والسلام لما جادل قومه وذكره الله تبارك كثيرا في كتابه العزيز وذكر إبراهيم هنا لأن تقريبا الجميع متفق عليه خاصة المشركين الذين بعث فيهم النبي محمد صلى الله عليه وسلم أهل مكة كان يعظمون إبراهيم عليه السلام وكانوا يقول عنفسهم أنهم أهل إبراهيم وإن إبراهيم هو الذي بنى هذه الكعبة وصوروا صورة إبراهيم داخل الكعبة واليهود يدعون أنهم متبعون لإبراهيم والنصارى يدعون أنهم متبعون لإبراهيم كل هؤلاء يدعون محبة إبراهيم والتباع إبراهيم ولذلك قال الله تبارك الله هنا لنبيه محمد قل لهم أنا المتبع لملة إبراهيم ولدين إبراهيم صلوات ربي وسلامه عليه ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين صلوات ربي وسلامه عليه فإبراهيم عليه الصلاة والسلام كان موحدا لله تبارك وتعالى وملة إبراهيم هي دين إبراهيم وطريق إبراهيم الذي سلكه صلوات ربي وسلامه عليه وفيها قراءتان إبراهيم وإبراهام وقال إبراهيم ويقال إبراهام وهو اسم أعجمي على كل حال

الحنيف هو المائل ومنه الأحنف كما تسمعون في أحد الصحابة أو قيل إنه تابعي وهو الأحنف بن قيس قيل له الأحنف أنه كان يمشي على جنب يعرج قليلاً فالأحنف هو المائل الأحنف هو المائل

حنيفاً الحنيف هو المائل ومنه الأحنف تسمعون في أحد الصحابة أو قيل إنه تابعي وهو الأحنف بن قيس قيله الأحنف أنه كان يمشي على جنب يعرج قليلاً فالأحنف هو المائل الأحنف هو المائل وقيل عن ملة إبراهيم أنه كان حنيفاً أي مائلاً عن الشرك لأنه بعث في قوم المشركين وكان المشركون في جانب فمال عنهم فإبراهيم انحرف عنهم والمنحرف عن المنحرف يكون معتدلاً المنحرف عن المنحرف يكون معتدلاً وكانوا مائلين عن الحق فإبراهيم انحرف عنهم أي إلى الحق صلوات ربي وسلامه علي ذا قال له الحنيف صلوات ربي وسلامه علي

قال قل أي لهم يا محمد إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين قل لهم صلاتي لله نسكي لله محياي لله مماتي لله رب العالمين صلاتي الصلاة معروفة وهي أعظم الأركان العملية البدنية التي يقوم بها الإنسان وهي الركن الثاني بعد الركن الشهادتي والنسك إذا أطلق بحسب السياق في لغة العرب وفي لغة القرآن يطلق على ثلاثة معاني يأتي النسك بمعنى العبادة النسك بعد العبادة وذلك يقال فلان ناسك يعني عابد والنساك هم العباد فيدخل في النسك جميع العبادة فيكون من باب ذكر العام بعد الخاص بعد أن ذكر الصلاة ذكر النسك الذي يشمل العبادة كلها ويقال النسك لمناسك الحج وأرنا مناسكنا وتب علينا فإذا قضيتم مناسككم مناسك الحج ويقول النبي صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم لما كان في الحج صلاة ربي وسلم قال خذوا عني مناسككم أي أعمال الحج وتطلق النسك على الدبيحة الشات التي تذبح فمن كان منكم مريضا أو على سفر فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسي ففدية من صيام أو صدقة أو نسك يعني دبيحة ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم صم ثلاثة أيام أو نسك نسيكة النسيكة هي الدبيحة قال أكثر المفسرين وهي المرادة هنا قل إن صلاتي ونسكي أي دبحي كما قال الله تعالى فصل لربك وانحر فالنسك هنا بمعنى الدبيحة يعني صلاتي لله ودبحي لله جل وعلا قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العلي حياتي كلها لله بل موتي يكون لله سبحانه وتعالى منذ أبلغ الحلم إلى أن يتوفان الله لابد أن تكون حياتي كلها لله سبحانه وتعالى إما أن يريد أنني أعمل في حياتي لله سبحانه وتعالى حتى أصل إلى الموت وأنا أعمالي كلها لله أو إن حياتي لله وبعد مماتي أعمالي تكون لله كالذي يوصي بالوصايا أو يضع أوقافاً أو يضع صدقة جارية تجري عليه بعد موته أو حتى يقول أهل العمل الذي يدبر عبداً لأن عنده عبد يقول إذا ميت فأنت حر هذا عمل قدمه بعد مماته فهذه أيضاً من الأعمال التي قدمها أو إن حياتي لله وأموت في سبيل الله حتى موتي يكون في سبيل الله تبارك وتعالى ومن هذا ينبغي للمسلم حق كلنا أن نوطن أنفسنا أن تكون حياتنا لله فكل ما أمرنا الله به نأتي به ما استطعنا وكل ما نهان الله عنه ننتهي عنه أن نأمر بالمعروف أن ننهى عن المنكر أن لا نخاف في الله لومة لائم لأن حياتنا كلها لله تبارك وتعالى لا نغش لا نسرق لا نخون لا نغدر نصدق الحديث نؤدي الأمانات نؤدي جميع ما أمرنا الله تبارك وتعالى سبحانه وتعالى وإغتر كثير من المسلمين اليوم بالغرب وصاروا يقلدونهم في كثير من الأشياء ولكن الأشياء التافهة فلا هم الذين استفادوا منهم الأشياء النافعة في الدنيا ولا هم الذين أبقوا على دينهم فضيعوا دينهم ودنياهم والعياذ بالله والأصل في المسلم أن يستفيد من غيره في الأمور الدنيوية وأن يتبع دينه في الأمور الأخروية يقول قل إن صلاتي ونسكي ومحيايا ومماتي لله رب العالمين أي وحده سبحانه وتعالى ورب العالمين الرب تأتي بمعنى المصلح كما يقال وربائبكم التي في حجوركم أي لا تربونهن تصلحون شؤونهن ويقال ربيب فلان أي الذي رباه واعتنى به ومنه الآن تسمعون وزارة التربية التي تربي الناس وفلان مربي أي يعتني بالناس ويؤدبهم ويعلمهم وتأتي الرب بمعنى المالك مالك الشيء كما قال عبد المطل أنا رب الإبل وللبيت رب يحميه وأنت تقول أنا رب البيت أنا رب الدابة أنا رب هذا الكتاب أي صاحبه مالكه وتأتي الرب بمعنى الخالق المالك المتصرف وهي هنا عندما تقول رب العالمين أي مالك العالمين المتصرف فيهم سبحانه وتعالى والعالمون هم كل ما سوى الله إنس جن ملائكة طيور حيوانات حشرات جبال سماء أرض كل ما دون الله فهو داخل في العالمين فالله رب كل شيء سبحانه وتعالى

و النسك إذا أطلق بحسب السياق لأن النسك في لغة العرب و في لغة القرآن يطلق على ثلاثة معاني يأتي النسك بمعنى العبادة النسك معنى العبادة و ذلك يقال فلان ناسك يعني عابد و النساك هم العباد فيدخل في النسك جميع العبادة فيكون من باب ذكر العام بعد الخص و بعد أن ذكر الصلاة ذكر النسك الذي يشمل العبادة كلها و أرنا مناسكنا و تب علينا فإذا قضيتم مناسككم أي مناسك الحج و يقول النبي صلى الله عليه و سلم خذوا عني مناسككم لما كان في الحج صلاة ربنا يقول خذوا عني مناسككم أي أعمال الحج و تطلق النسك على الذبيحة الشات التي تذبح فمن كان منكم مريضا أو على سفر فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسي ففدية من صيام أو صدقة أو نسك من دبيحة و منها قول النبي صلى الله عليه و سلم صم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكن أو إنسك نسيكة النسيكة هي الدبيحة قال أكثر المفسرين و هي المرادة هنا قل إن صلاتي و نسكي أي دبحي كما قال الله تعالى فصل لربك و انحر فالنسك هنا بمعنى الدبيحة يعني صلاتي لله و دبحي لله جل وعلا