سورة الأنعام

ومن عجيب ذلك ما وقع لإبراهيم خليل الله عليه السلام لما أنكر على قومه عبادة الأصنام التي كانت مشهورة عندهم وأبوا ذلك وقام بتكسير تلك الأصنام وتحطيمها هل انتصرت لأنفسها فضل عن تنصر غيرها؟ لا وإذا جاء أمر غريب قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم فهي لا تنتصر لنفسها فكيف تنصر غيرها؟ هم يصنعونها هم يحمونها هم يدافعون عنها فما فائدة عبادتها إذن؟ إلا خلل وذهاب تام للعقل البشري يعطيهم الله العقل الذي به والقدرة والذي به يصنعون هذه الأصنام ثم يتركون عبادة من خلقهم فيعبدون ما صنعوا يعبدون ما هو أسفل منهم يعني أرقى المخلوقات بعد الملائكة أرقى المخلوقات الأرضية الإنسان فيعبى إلا أن يعبد ما هو دونه وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على غباء أولئك وذهاب عقولهم وكيف أن الشياطين استهوتهم أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا فيها أن النافع الضر هو الله بيده النفع بيده الضر سبحانه وتعالى الله بخير فأراد لفضله سبحانه وتعالى أبدا فالله بيده الخير وبيده الضر سبحانه النفع والضر بيده سبحانه وتعالى الخير والشر بيده سبحانه وتعالى لا يتصرف إلا هو سبحانه وتعالى ثم يترك ويعبد غيره جل وعلا هذا فيها يعني هذه الآية فيها الكلام أنه أين عقولكم أين يذهب بكم

قُلْ أَنَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدِ إِذْ هَدَانَ اللَّهِ الرد على العقب هو ما يسمى بالقهقرة والرد على العقب غالباً يطلق ومراد به الخسارة وهو مثل الإحجام بعد الإقدام مثلاً يقدم على الشيء ثم يحجم هذا رد على عقب البخل بعد العطاء رد على عقب الجبن بعد الشجاعة رد على عقب فالرد على العقب هو من محمدة إلى مذمة هذا الأصل فيها فهذا الرد على العقب ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الله تبارك وتعالى لأصحابه ألا يردهم على عقابهم اللهم أمضي لأصحاب هجرتهم ولا تردهم على عقابهم فذكر أن الرد على العقب هنا الرجوع إلى الشرك بعد أن هداهم الله للإيمان فعقب الشيء آخره ومنها عقب القدم العقاب وآخرة القدم فعقب الشيء ما يأتي بعده والعاقبة للمتقين أي ما يأتي ما يأخذونه في آخر المطاف وهي الجنة عاقبة الشيء آخر الشيء ومنها العقوبة لأنها يأتي بعد الذنب فكل شيء يأتي بعد فهو العقب فهنا الله تبارك وتعالى يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم ونرد على عقابنا بعد إذ هدان الله أي نترك الخير الذي وجدناه بالإسلام واتباع هذا الدين العظيم ونرد على عقابنا بعد إذ هدان الله بعد أن بينا الله تبارك لنا الطريق الصواب والحق بعد إذ هدان الله

الرد على العقب هو ما يسمى بالقهقرة والرد على العقب غالبا يطلق ومراد به الخسارة وهو مثل الإحجام بعد الإقدام مثلا يقدم على الشيء ثم يحجم هذا رد على عقب البخل بعد العطاء رد على عقب الجبن بعد الشجاعة رد على عقب فالرد على العقب هو من محمدة إلى مذمة هذا الأصل فيها هذا الرد على العقب ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الله تبارك وتعالى لأصحابه أن لا يردهم على عقابهم اللهم أمضي لأصحاب هجرتهم ولا تردهم على عقابهم فذكر أن الرد على العقب هنا الرجوع إلى الشرك بعد أن هداهم الله للإيمان فعقب الشيء آخره ومنها عقب القدم العقاب وآخرة القدم فعقب الشيء ما يأتي بعده ولذلك قال الله تعالى والعاقبة للمتقين أي ما يأتي ما يأخذونه في آخر المطاف وهي الجنة عاقبة الشيء آخر الشيء ومنها العقوبة لأنها يأتي بعد الذنب فكل شيء يأتي بعد فهو العقب

كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيرا هذا مثال الآن يمثل الذين دخلوا في الدين ثم يراد أن يردوا على أعقابهم يقول هذا بالضبط يشبه الذي استهوته الشياطين في الأرض حيرا استهوته وفيها قراءة استهوته واستواه استهواه استهوته أو استهواه الشياطين كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران استهوته هنا للطلب مثل استعلم استطعم استقوى استهوته للطلب استهوته أي طلبت إهواءه وهنا استهوته من الهوى أو من الهوي يعني طلبت أن يتبع الهوى أو طلبت أن يهوي على وجهه من الهوي وكل الأمرين وارد لأن من اتبع هواه فقط ضل فرأيت من اتخذ إلهه هوه واتباع الهوى دائما ضلال وأما الحديث المشهور عند الناس لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به فهذا في الإنسان الذي يغلب هواه حتى لا يأمره إلا بخير مع أن الحديث ضعيف لا يثبت لكن القصد أن حتى لو ثبت هذا الحديث فإن المقصود أن يغلب هواه فلا يأمره إلا بخير وقلت أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لعائشة رضي الله عنها أجاءك شيطانك قالت أولي شيطان قال لكل إنسان شيطان كل إنسان معه شيطان ومسمى القريل قال لكل إنسان شيطان قالت حتى أنت يا رسول الله قال حتى إلا أن الله أعانني عليه فأسلم وانا اختلف أهل العلم في معنى أسلم أن الله أعانني عليه فأسلموا منه أو أن الله أعانني عليه فأسلم أي دخل في الإسلام هذا الشيطان والعلم عند الله جل وعلا لكن الشاهدة من هذا أن الهوى الأصل فيه الضيعة اتباع الهوى ضيعة فاستهوته الشياطين أي ضيعت ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق فالهوي السقوط

وأما الحديث المشهور عند الناس لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به فهذا في الإنسان الذي يغلب هواه حتى لا يأمره إلا بخير مع أن الحديث ضعيف لا يثبت لكن القصد أن حتى لو ثبت هذا الحديث فإن المقصود أن يغلب هواه فلا يأمره إلا بخير

كما في الحديث المشهور أيضاً عن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لعائشة رضي الله عنها أجاءك شيطانك؟ قالت أولي شيطان؟ قال لكل إنسان شيطان كل إنسان معه شيطان و المسمى القريب قال لكل إنسان شيطان قالت حتى أنت يا رسول الله؟ قال حتى أنا إلا أن الله أعانني عليه فأسلم و أنا اختلف أهل العلم في معنى أسلم أن الله أعانني عليه فأسلموا منه أو أن الله أعانني عليه فأسلم أي دخل في الإسلام والأول أقرب

استهوته الشياطين حيران طيب لماذا هذا حيران؟ لأنه له أصحاب يدعونه إلى الهدأتنا تعال عندنا الهدأ لكن هؤلاء الأصحاب صنفان صنف ضال مضل يقول الهدأ عندنا وصنف صالح تقي يقول الهدأ عندنا وهو لا يستطيع أن يتخذ القرار مع هؤلاء أو مع أولئك وهنا تأتي خطورة اختيار الصديق اختيار الصديق هنا تأتي خطورته من هو الصديق الصادق؟ من صديق الذي أنجو معه؟ ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم المرء على دين خليله لأنه يسحبه وقيل الصاحب سحب يسحب الذي معه وهذا له أصحاب يدعونه هل يقول تعال معنا الهدأ؟ والثاني يقول تعال معنا الهدأ حتى الضال للمضل يقول تعال عندي الهدأ تعال عندنا الطريق الصحيح عندنا الطريق السليم حتى إن أحدهم يقول لآخر وهو ممن يقول بوحدة الوجود ويعني كلام خطير جدا أن كل شيء الله وأن الله يحل في الموجودات وغير ذلك من الأمور فينصحه أحدهم يقول دع هذا الأمر فيقول اتبعني أهديك صراطا سوية أهديك يقول صراطا سوية وهو صراط سوية الكفر الذي يدعو إليه لكن يسميه صراطا سوية وهنا كذلك له أصحاب يدعونه إلى الهدأ تعال عندنا الهدأ عندنا الهدأ فهو له أصحاب صالحون يقول تعال معانا الهدأ وأصحاب طالحون ضالون مضلون تعال عندنا الهدأ فهو حيران لا يدري أين يذهب يقول الله تبارك وتعالى كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدأتنا كل فريق يقول تعال عندنا الهدأ حسم الله تبارك وتعال هذا الأمر فقال قل إن هدى الله هو الهدأ شوف اللي يدعوك إلى الله هو الصادق هذا هدى الله هو الهدأ دع عنك الشياطين دع عنك الرفقاء شوف من يدعوك إلى الله هذا هو الهدأ لماذا قال لأن الله هو صانعك هو خالقك وصاحب الصنعة أعلم بها صاحب الصنعة أعلم بها بما تحتاج إليه ما يصلحها ما ينفعها الذي صنعها هو أعلم بها حتى الحين في حياتنا اليومية الحين سيارة غسالة ثلاجة كمبيوتر أي شيء شوف مصدرها ويه الكاتلوجي اللي معاها الكتاب الذي معاها هذا لهم الذين صنعوها هم أعلموا بها فكيف بما خلق الله تبارك وتعال لا شك أنه أعلم سبحانه وتعال الله عن المثل جل وعلا فالله جل وعلا يقول لهم الهدى هدى الله ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع من له قل إن الهدى هدى الله هذا الهدى الحقيقي هدى الله سبحانه وتعال وهنا كذلك يقول إن هدى الله هو الهدى أي الهدى الحقيقي الهدى الصح سبحانه وتعالى

يقول الله تبارك وتعالى كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدأتنا كل فريق يقول تعال عندنا الهدأ حسم الله تبارك وتعالى هذا الأنفق قال قل إن هدى الله هو الهدى شوف اللي يدعوك إلى الله هو الصادق لأن هدى الله هو الهدى دع عنك الشياطين دع عنك رفقاء شوف من يدعوك إلى الله هذا هو الهدى لماذا؟ قال لأن الله هو صانعك هو خالقك وصاحب الصنعة أعلم بها صاحب الصنعة أعلم بها بما تحتاج إليه ما يصلحها ما ينفعها الذي صنعها هو أعلم بها حتى الحين في حياتنا اليومية الحين سيارة غسالة ثلاجة كمبيوتر أي شيء أي شيء تقول شوف مصدرها ويه الكتالوجي اللي معاها الكتاب اللي معاها هذا لهم الذين صنعوها هم أعلموا بها فكيف بيبا خلق الله تبارك وتعالى لا شك أنه أعلم سبحانه وتعالى الله عن المثل جل وعلا فالله جل وعلا يقول لهم الهدى هدى الله ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع من له قل إن الهدى هدى الله هذا الهدى الحقيقي هدى الله سبحانه وتعالى وهنا كذلك يقول إن هدى الله هو الهدى أي الهدى الحقيقي الهدى الصح هدى الله سبحانه وتعالى

وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلَاةُ أي وَأُمِرْنَا أيضاً أن نقيم الصلاة وأن أقيم الصلاة واتقوه وَأُمِرْنَا بِالتَّقِيمِ ثلاثة أوامر هنا ثلاثة أوامر الأمر الأول الاستسلام لنسلم من رب العالم الأمر الثاني إقامة الصلاة الأمر الثالث التقوى ثلاثة أوامر أمرنا الله تبارك وتعالى بها أُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْع وخص الصلاة بالذكر هنا لأهميتها خصها لأهميتها فهي أهم أركان الإسلام بعد الشهادتين وأكثرها تلازم مع الإنسان وأكثرها تأثيراً في الإنسان الحج مرة واحدة في العمر وأيضاً على المستطيع وقد يموت المسلم مسلم لا أقول المسلم قد يموت المسلم ولم يحج لأنه لم يستطع لم يتمكن من الحج الزكاة لا تجب إلا على الأغنياء مرة واحدة في السنة ولا تجب على كل المسلمين عنده فائض وبلغ النصاب الصيام شهر واحد بالسنة وأيضاً على المستطيع أما الصلاة فلا تسقط أبداً طالما أن عقل الإنسان معه يقول أهل العلم طالما أن عقله معه لا تسقط الصلاة عنه ثم هو يصلي في كل يوم وفي كل يوم خمس مرات صلي قائماً فإن لم تستطع فقاعداً فإن لم تستطع فعلى جنب وفي رواية عند النساء فمستلقياً يعني ما تسقط الصلاة الصلاة تأمر بالفحشاء إن الصلاة تنهى على الفحشاء والمنكر فالصلاة ملازمة للإنسان تصحح مساره دائماً في ذاك ذكرت هنا لأهميتها وعظم تأثيرها وأمرنا لنسلم من رب العالمين وأن أقيموا الصلاة واتقوه أي اتقوا الله ثم اجعلوا بينكم وبين عذاب الله وقايا شيئاً يقيكم عذاب الله تبارك وتعالى ثم قال وهو الذي إليه تحشرون انتبهوا هو الذي إليه تحشرون ولم يقل تحشرون إليه إليه تحشرون للحصر أي لا تحشرون إلى غيره لا تحشرون إلا له سبحانه وتعالى

أمرنا لنسلم لرب العلي أمرنا أن نقيم الصلاة أمرنا أن نتق الله جل وعلا وخص الصلاة بالذكر هنا لأهميتها خصها لأهميتها فهي أهم أركان الإسلام بعد الشهادتين وأكثرها تلازم مع الإنسان وأكثرها تأثيرا في الإنسان الحج مرة واحدة في العمر وأيضا على المستطيع وقد يموت المسلم مسلم لا أقول المسلم قد يموت المسلم ولم يحج لأنه لم يستطع لم يتمكن من الحج الزكاة لا تجب إلا على الأغنياء مرة واحدة في السنة ولا تجب على كل المسلمين وإنما تجب على من كان عنده فائض وبلغ النصاب الصيام شهر واحد في السنة وأيضا على المستطيع أما الصلاة فلا تسقط أبدا طالما أن عقل الإنسان معه يقول أهل العلم طالما أن عقله معه لا تسقط الصلاة عنه ثم هو يصلي في كل يوم وفي كل يوم خمس مرات صلي قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب وفي رواية عند النسائي فمستلقيا يعني ما تسقط الصلاة إن الصلاة تأمر بالفحشاء إن الصلاة تنهى على الفحشاء والمنكر فالصلاة ملازمة للإنسان تصحح مساره دائما في ذاك ذكرت هنا لأهميتها وعظم تأثيرها

وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق ويوم يقول كن فيكون اللي هو يوم القيامة يوم القيامة أي واتقوا الذي خلق السماوات والأرض بالحق بالحق قال الحق المراد به هنا كلمة الحق أي كن فيكون كلمة كن إنما أمره إذا أراد شيء يقول له كن هذا هو الحق كلام الله الحق سبحانه وتعالى دائما تذكر السماوات بالجمع أو غالبا والأرض تذكر بالمفرد بالجنس جنس الأرض وإلا في السماوات سبع والأراضين سبع الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من ظلم شبرا من الأرض ووقه يوم القيامة من سبعة أراضين إذا الأراضون سبع كما أن السماوات سبع لكن في القرآن الكريم تذكر السماوات بالجمع والأرض بالمفرد بالجنس جنس الأرض كما أن السماوات سبع السماوات والفرق بين السماوات والأراضين إن السماوات يقينا أن كل سماء فيها أهلون فيها سكان يسكنوها بينما الأرض لم يذكر هذا أبدا وإنها ذكرت الأرض الأولى التي نعيش نحن عليها لم تذكر الثانية والثالثة والرابعة الخامسة والسادسة والساعة اللي يعيش فيها أحدا ولم يذكر هذا شيء من هذا أبدا أما السادس فذكر والملائكة يقطنون هذه السماوات فعندما يأمر الله بالأمر يأتي جبريل فيمن السماوات إلى السماء السادسة ويخبرهم إلى السماء الخامسة ويخبرهم وهكذا والنبي لما عرج به صلى الله عليه وسلم رأى في السماء الأولى آدم ثم رأى في السماء الثانية يحيى وعيسى ثم رأى في السماء الثالثة يوسف ثم رأى في السماء الرابعة هارون ثم الخامسة موسى ثم في السادسة عفوا الرابعة إدريس ثم في الخامسة هارون ثم في السادسة موسى ثم في السابعة إبراهيم إذن كل سماء فيها أهلون يسكنونها الله جل وعلا يقول وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق أي بكلمة الحق التي هي كن ويوم يقول كن فيكون واذكر يوم يكون كن فيكون وهو يوم القيامة كن أي كن يوم القيامة الذي لا يعلمه إلا الله يوم ينفخ في الصور يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار سبحانه وتعالى ويوم يقول كن فيكون قوله الحق أي قول الله تبارك وتعالى هو الحق هو الحق لما يقول كن هذا هو الحق من الله تبارك وتعالى لماذا قال قوله الحق لأن قول غيره فيه الباطل أما قوله كله حق سبحانه وتعالى كله حق أما غيره ففيه الحق وفيه الباطل ومن كان معصوما كالملائكة أو النبيين فبعصمة الله لهم فأيضا راجع الأمر إليه سبحانه وتعالى أما غيره وغير من عصم فكلامه فيه الحق وفيه الباطل قال قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور له الملك وحده سبحانه قدمها له الملك لاختصاص أي ليس لغيره له وحده سبحانه وتعالى وله الملك يوم ينفخ في الصور أي يذكر ذلك اليوم ينفخ في الصور وهو يوم القيامة يقول النبي صلى الله عليه وسلم كيف أنعم وقد التقن صاحب القرن القرنة ينتظر الأمر يقول عين إلى السماء وعين إلى القرن وهو إسرافيل والنفخ نفختان كما هو مشهور وقيل ثلاث نفخات على خلاف من أهل العلم نفخ نفخ النفخة الأولى فيهلك جميع من في الأرض ثم النفخة الثانية فيحيي جميع من سيحاسب في ذلك اليوم يقول يوم ينفخ في الصور قال عالم الغيب والشهلة فهذا اليوم له الملك يوم ينفخ في الصور حيث لا يتكلم أحد له الملك وحده سبحانه وتعالى فغيره من باب أولى هذا اليوم الذي يجتمع فيه الخلاق كلهم له وحده الملك فغير هذا اليوم من بابه أولى أن له سبحانه وتعالى قال عالم الغيب والشهدة أي الله عالم الغيب وعالم الشهدة الغيب ما غاب عنك سواء ما كان غيبا مطلقا أو غيبا جزئيا يعني الغيب الجزئي يغيب عنك ولا يغيب عن غيرك يطلع عليه غيرك مثل الآن البيوتات التي حول المسجد الآن لا ندري ما يحدث فيها لكن أهل البيوتات يدرون فبالنسبة لهم شهادة وبالنسبة لنا غيب لا يعلمه أحد الله تبارك الله يعلم هذا وهذا سبحانه وتعالى يعلم الغيب الجزئي ويعلم الغيب المطلق يعلم الشهادة كما يعلم الغيب لا فرق عند الله تبارك وتبين الغيب والشهادة لأن كل شيء بالنسبة لله شهادة لا يغيب عنه شيء سبحانه وتعالى يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور فالغيب والشهادة عند الله سواء عندنا لا الغيب غير الشهادة الشهادة ما نشاهده والغيب ما غاب عنه لا نعلم عنه شيئا أنا عالم الغيب وأنا عالم الشهادة والغيب والشهادة عندي سواء لا فرق قال وهو الحكيم الخبير سبحانه وتعالى الحكيم جل وعلا في الحكم لا رد لحكمه ولا معقب له جل وعلا الحكيم في إحكامه لخلقه إتقان لخلقه الحكيم هو الحاكم الذي يرجع إليه ويتحاكم إلى إن الحكم إلا لله سبحانه وتعالى الخبير العالم ببواطن الأمور الخبير والذي يعلم بواطن الأمور العليم الذي يعلم ظاهر الأمور الخبير الذي يعلم بواطن الأمور فهذا لله وحده سبحانه وتعالى والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك أبينه

وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق دائما تذكر السماوات بالجمع أو غالبا والأرض تذكر بالمفرد بالجنس جنس الأرض وإلا في السماوات سبع والأراضين سبع الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من ظلم شبرا من الأرض ووقه يوم القيام من سبعة أراضين إذا الأراضون سبع كما أن السماوات سبع لكن في القرآن الكريم تذكر السماوات بالجمع والأرض بالمفرد بالجنس جنس الأرض وإلا في سبعة أراضين كما أن السماوات سبع سماوات والفرق بين السماوات والأراضين أن السماوات يقينا أن كل سماء فيها أهلون فيها سكان يسكنوها بينما الأرض لم يذكر هذا أبدا وإنها ذكرت الأرض الأولى التي نعيش نحن عليها لم تذكر الثانية والثالثة والرابعة الخامسة والسادسة والساعة اللي يعيش فيها أحدا ولم يذكر هذا شيء من هذا أبدا أما السادسة ذكرت والملائكة يقطنون هذه السماوات لما يأمر الله بالأمر يعني جبريل من السماء إلى السماء السادسة ويخبرهم إلى السماء الخامسة ويخبرهم وهكذا والنبي لما عرج به صلى الله عليه وسلم رأى في السماء الأولى آدم ثم رأى في السماء الثانية يحيى وعيسى ثم رأى في السماء الثالثة يوسف ثم رأى في السماء الرابعة هارون ثم الخامسة موسى ثم في السادسة عفوا الرابعة إدريس ثم في الخامسة هارون ثم في السادسة موسى ثم في السابعة إبراهيم إذن كل سماء فيها أهلون يسكنونها

إذا الأراضون سبع كما أن السماوات سبع لكن في القرآن الكريم تذكر السماوات بالجمع والأرض بالمفرد بالجنس جنس الأرض وإلا في سبعة أراضين كما أن السماوات سبع سماوات والفرق بين السماوات والأراضين أن السماوات يقينا أن كل سماء فيها أهلون فيها سكان يسكنون بينما الأرض لم يذكر هذا أبدا وإنها ذكرت الأرض الأولى التي نعيش نحن عليها لم تذكر الثانية والثالثة والرابعة الخامسة والسادسة والساعة أحدا ولم يذكر هذا شيء من هذا أبدا أما السواد فذكرت والملائكة يقطنون هذه السماوات فعندما يأمر الله بالأمر جبريل يأمن السماء إلى السماء السادسة ويخبرهم أن السماء الخامسة ويخبرهم وهكذا والنبي لما عرج به صلى الله عليه وسلم رأى في السماء الأولى آدم ثم رأى في السماء الثانية يحيى وعيسى ثم رأى في السماء الثالثة يوسف ثم رأى في السماء الرابعة هارون ثم الخامسة موسى ثم في السادسة ثم في سابع إبراهيم إذن كل سماء في إلهاء أهلون يسكنونها

يقول النبي صلى الله عليه وسلم كيف أنعم وقد التقن صاحب القرن القرنة ينتظر الأمر يقول عين إلى السماء وعين إلى القرن وإسرافيل انتظر متى يأمره الله بالنف الصور والنفخ نفختان كما هو مشهور وقيل ثلاث نفخات على خلاف من أهل العلم نفخ أن ينفخ النفخة الأولى فيهلك جميع من في الأرض ثم النفخة الثانية فيحيي جميع من سيحاسب في ذلك اليوم

الغيب ما غاب عنك سواء ما كان غيباً مطلقاً أو غيباً جزئياً يعني الغيب الجزئي يغيب عنك ولا يغيب عن غيرك يطلع عليه غيرك مثل البيوتات التي حول المسجد الآن لا ندري ما يحدث فيها لكن أهل البيوتات يدرون فبالنسبة لهم شهادة وبالنسبة لنا غيب الغيب المطلق الذي لا يعلمه أحد الله تبارك الله يعلم هذا وهذا سبحانه وتعالى يعلم الغيب الجزئي ويعلم الغيب المطلق يعلم الشهادة كما يعلم الغيب لا فرق عند الله تبارك وتبين الغيب والشهادة لأن كل شيء بالنسبة لله شهادة لا يغيب عنه شيء سبحانه وتعالى يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور فالغيب والشهادة عند الله سواء عندنا لا الغيب غير الشهادة الشهادة ما نشاهده والغيب ما غاب عنه لا نعلم عنه شيئاً الله جل وعلا يقول أنا عالم الغيب وأنا عالم الشهادة والغيب والشهادة عندي سواء لا فرق

يقول هل ممكن أن يقرأ شخص في المرحلة الثانوية كتاب الداء والدواء أو زاد المعاد؟ أي لا مانع لا مانع كتابان طيبان مباركان وإن كان الزاد يؤخره شوي قليلاً لأن فيه تفصيلات ودقائق أمورها إلا إذا كان طالب علم ما شاء الله منشئ تنشئة علمية من الصغر فلا بس ما شاء الله تعالى لكن الزاد شوي أعمق من الداء والدواء

يقول سؤال من اليمن الصلاة في المسجد مع الظلام الشديد ووجود الثعابين السامة و العناكب السامة في الطريق من البيت إلى المسجد هل ممكن بذلك تصلي في البيت؟ نعم أكيد لا تصلي في البيت هنا لأن المقصود بصلاة المسجد أن يجتمع الناس و أن ينتفعوا أما إذا كان المسجد مظلما و احتمال وجود العقارب أو الحيات أو غير ذلك لا الصلاة في البيت نعم

يقول ما حكم لعبة الجوكر حيث إنه تضم أكثر من لعبة منها الجنجفة اللي هي الورق ويكون اللعب عن طريق لعبة صوتية أو عادية وإذا كانت صوتية يكون رجال ونساء مع بعض يجعلون لهم طاولة ومقاعد لأربعة أشخاص ويكون صوت المرأة والرجل واضحا وتبادل سنابات ورقام الهوات مع بعض من غير السوال في الضحكات المسموعة أنا لا أعرفها لكن على اللي يظهر نساء وفيها غشمرة وضحك وسوال في هكذا لا لا تجوز قطعا لا تجوز لا تجوز للرجل أن يلعب مع النساء هذه اللعبة ولا النساء مع الرجال في هذه اللعبة أبدا لا يجوز إن هذا مدعاة للخضوع بالقول مدعاة لفتنة تدخل الشيطان وكذا كله لا يجوز قطعا

يقول أنا طالب مبتعد في بريطانيا وبطبيعة الحال عندي حساب في بنك وكل شهر البنك يعطيني أرباحا مبالغ بسيطة جدا سؤالي هل يجوزي تصرف بهذا المال أم أنه حرام أنا ما أدري هناك هل يوجد بنك إسلامي أو لا إذا يوجد بنك إسلامي تضع مالك في البنك الإسلامي إذا لا يوجد بنك إسلامي ممكن المال تسحبه من البنك وتجعله في الأمانات بحيث أنه لا يتعاملون به بالربة إذا كان هذا ممكنا أن المال لا يتداول يجعل أمانة في البنك تأخذ منه متى ما طلبت بحيث أنه لا يتداول هذا ممكن من عنده تخصص في البنوك يفهم هالأمور هذه ما في أحد طيب أنا سمعت أن في البنك ممكن تجعل مالك أمانة صندوق أمانات تجعله في البنك وتأخذ منه كل ما شئت بحيث أنه لا يتعاملون به لا تأخذ أرباح ولا يستفيدون من مالك ولا شيء صندوق أمانات يكون في البنك طيب فإذا كان كذلك هكذا يجب أن يوضع المال أما إذا كان لا يوجد وإما أن تأخذه في بيتك وإما أن تتركه عندهم ما في بس لأنه لا يوجد بديل وهنا لا تأخذ هذه الأرباح وإذا قالوا لا بد أن تأخذ أخذها واجعلها في مصارف عامة على سبيل التخلص لا على سبيل الصدقة يعني نفع عام للمسلمين والله المستعان

عندما يكتب لفظ الجلالة بحروف غير العربية هل نقدسها؟ كما نقدسها أي لا نرميها مع سائر القمام وإنما نحرقها أو لا ندعها تقلالة نقصد الله مثلا أو عبد الله نعم إذا كتبت الله باللغة الإنجليزية مثلا نعم هذا لفظ جلالة لكن إذا كتبت God مثلا لا هذا ليس لفظ أو شنوب الإيراني خدى خدى هذا خدى مثلا هذا ليس من اسم الله God ليس من اسم الله تبارك وتعالى بعد من عدف فرنسي ألماني هندي يلا عطونا وين الثقافات وين ما فيه طيب المهم إذا اسم من اسماء الله حتى لو مكتوب لنجادي الرحمن مثلا أو العزيز حتى لو مكتوب هذا من اسماء الله تبارك وتعالى نعم