سورة الأنعام

يقول أنا أعمل في مجال الجمارك وتأتي الشركات لنا بعينات من أجل الفحص البلدية وهناك من تلك العينات التي لم يكن صالحاً أو زيادة أو مر عليها مدة هل يجوز لي أخذ من تلك العينات؟ لا يجوز لك تأخذ شيئاً منها أبداً تعيدها إلى أصحابها أو تتركها حتى يأخذها أصحابها لا تأخذ شيئاً من العينات أبداً نعم

يعني مثل واحد مصري شوف مصريين مع كويتي راح طب مع مصريين كويتي شوف راح طب مع الكويتيين سعودي مع السعوديين ليش؟ وين الحق؟ قال ما أدري السعودي أنا طب معه هذا نصرة كويتي أنا أفزعله مصري أنا أفزعله هندي أنا أفزعله ما يجوز هذا هو التعصب الممقوت ولو مات هذا مات على شعبة الجاهلية والعياذ بالله هذا تعصب ممقوت لا يحبه الله بل ممنوع والنبي صلى الله عليه وسلم يقول مات على عصبية فمات فميتة جاهلية والعياذ بالله فالإنسان يتعصب للحق بغض النظر مع من الحق يتعصب للحق أين الحق يكون معه أما يفزع لهذا لأنه ابن عمه ولهذا لأنه ابن خاله ولهذا لأنه أخوه وهذا لأنه أبوه أين نحن من قول الله تبارك وتعالى الناس لا تشهد لهم بالباطل ولا تقف معهم بالباطل ولا تتعصب لهم اشهد بالحق ولا يضر كما وقع بعد ذلك لابد لإنسان يبتعد عن هذه العصبية والفخر بالأحساب والطعن في الأنساب هذه كلها من أمور الجاهلية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أربعة أو أربع في أمتي من أمري الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالأحساب والطعن في الأنساب والنياحة والاستصقاء بالنجوم هذه الأربعة ستبقى كلها ليس من باب أنها مباح لا من باب التحذير أن أتركوها لأنها مذمومة والله أعلم

يقول لنا جار يؤذينا بوضع سيارتي أمام منزلنا عمداً ويضع حاولة القمامة أمام منزلنا والدتي تدعو عليه كثيراً لأنها تشعر بالسوء من هذه التصرفات طبعاً الله تبارك وتعالى أمر بالجار والجار ذي القربة والجار الجنب وحق الجار عظيم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه فقضية إذاء الجيران من الجرائم العظيمة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والله لا يؤمن من لم يأمن جاره بوائقه عن شره وهذا كذلك إذا كان كما ذكر في السؤال فعلى الإنسان يتق الله تبارك وتعالى في جيرانه إن لم يحسن إليهم لا أقل أن يكف عنهم شره أما أن يصل شره إلى جيرانه فهذه من كبائر الذنوب صلى الله تبارك وتعالى السلامة

يقول في التشهد أرى بعض الناس العاجزين عن الجلوس للتشهد أرهم يتربعون أو يمد رجليه فهل تصح صلاته وهل يستمر أم الأفضل يصلي على كرسي لا هذا أفضل من الصلاة على الكرسي أن يجلس على الأرض تربع أو مد رجليه صلاته صحيحة لو ما في شيء لو الواحد ما في شيء يؤذيه وتربع في التشهد صلاته صحيحة يعني الافتراش أو التورك هذه سنة في جلوسه للتشهد ما عليه شيء حتى لو ما في شيء كذا لو مد رجليه إلى الأمام طبعا ما في مصحفة هم شيء جدامه ما في بس يجوز له ذلك فإذا كان محتاجا إلى ذلك فهذا من باب أولى أنه يجوز له ذلك وهذا أفضل من الصلاة على الكرسي

حكم قول يعلم الله ويكون كاذباً فيما قال هذه كبيرة من الكبائر يعني يشهد الله على كذبه كذباً عن الله سبحانه وتعالى هذه من كبائر الذنوب أن يقول هذا معنى الحلف بالله كذباً هذا هو الحلف بالله كذباً لما يقول والله حصر كذا وهو لم يحصل اسمها النبي اليمين الغموس التي تغمي صاحبها في النار هي كذا الكاذبين لما يقول يعلم الله والله يعلم أنه كاذب في دعوة هذا يمين الغموس والعياذ بالله عليه التوبة لله تعالى

امرأة مسنة تحتاج إلى من يدخلها الحمام للغسل أو قضاء الحاجة تسأل هل تتوضى وهي جالسة على المرحاض لا بأس يجوزها ذلك إن شاء الله سالها لها الشفاء

ما حكم أن يلبس الرجل قلادة من فضة بنية حسن التبع لزوجته يلبسها في البيت فقط ما يليق الرجل لا أقول حراماً خاصة أنه لا يخرج بها ولا يتشبه فيها بالنساء لكن لا يليق بالرجل وليس هذا من التجمل لزوجته بالعكس ممكن يطيح من عين زوجته عندما يلبس القلادة لباس النساء هذا أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين هذه النساء فلا يليق بالرجل أن يلبس القلادة يعني بحجة أنه والله أريد أن أتجمع لزوجتي لا يصلح هذا أبدا

يقول اليوم صليت في مسجد المقبرة الجديد وبين الأذان والإقامة قام رجل يحدث الناس ثم قام آخر وحدث الناس فهل هذا مشروع لا بأس أن يقوم رجل ويحدث الناس يعظهم قبل الصلاة أو بعد الصلاة ولكن لا تكون هذه سنة أن كل يوم إلا إذا كان هناك درس يعني أسبوعي مثلا ودرس يومي هذا موضوع آخر درس علمي أما الموعظة هذه كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتخولنا في الموعظة خشية أن نمل أو نمل وعائشة رضي الله عنه لما قال لها أبو هريرة هل تنكرين شيء ما قلت قالت لا إلا إن رسول الله لم يكن يصنع ذلك وإنما كان يتخول الناس بالموعظة ولا يهده هدكم هذا فالقصد لم يصلح هذا أبدا أن يعني كل يوم يبدأ الناس داية تقرأ القرآن تبي تسبح تبي تدعو تبي تتفكر فتحديث الناس بهذا كل يوم لا خطأ هذا خاصة إذا كان في إذن للإمام في إذن من المزارة موضوع ثاني هذا يعني

لماذا نرى الإمام في صلاة الجمعة وقبل الخطبة يدخل المسجد من الخارج ولا نراه داخل المسجد هكذا كان يصنع النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي وقت الخطبة يأتي ويدخل إلى المسجد ويخطب صلى الله عليه وسلم كون وضع باب خارجي الإمام حتى لا يضايق الناس ولا يضايقه الناس لا بأس بذلك إن شاء الله تعالى النبي هكذا يفعل صلى الله عليه وسلم كان يأتي ويصعد المنبر مباشرة الله أعلم

حكم الإجهاد قبل أربع شهور مثلاً اثنين تزوجوا وقالوا قوموا مستعدين نحن في الأولاد الآن مثلاً عمره شهرين ما صار في الأولاد فهل يجب الإجهاد؟ الأصل في الإجهاد أنه ممنوع هذا الأصل خاصةً إذا نفخت فيه الروح هذا أعظم وقد اتفق أهل العلم أن نفخ الروح يعني بعد أربعة شهور يقيناً واختلفوا قبل أربعة شهور هل يمكن أن تفخ الروح قبل أو لا؟ لأن في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوماً ثم يكونوا علقة مثل ذلك ثم يكونوا مضغة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بكتب أربع في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أربعين يوماً ثم يكونوا مضغة مثل ذلك مثل ذلك بعضهم قال في يوم وبعضهم قال في أربعين يوماً ثم يكون علقة مثل ذلك بعضهم قال يوم وبعضهم قال أربعين يوماً من قال أربعين يوماً أربعين يوماً إذن ثلاث أربعينات عددها أربع شهور 120 يوم أربع شهور ومن قال لا أربعين يوماً ثم يوم ثم يوم فهذه 42 يوماً اللي هي ستة أسابيع فيعني شهر ونص شهر ونص فالأحوط لا بعد شهرين لا بعد شهر ونص لا لكن أول أيام أول أيام أول أسبوع أول أسبوعين ثلاثة هناك من أهل العلم من قال إذا كان هناك سبب لا مانع إن شاء الله تعالى إنا والله أعلم

نعم يقول ما حكل مشي بين القبور للوصول إلى مكان الدفن لا بأس أن يمشي بين القبور ولكن يحذر أن لا يدوس على القبر يحذر أن لا يدوس على قبر في مشيه بين القبور والله أعلم

يقول ما حكم شعار الشركة إذا احتوى على صورة مثل بعض شعارات سيارات وغيرها من الشركات إذا كانت الصورة هذه تشبه صورة المخلوق ما تجوز حرام ما تجوز أما إذا كانت لا تشبه صورة المخلوق فلا بأس والله أعلم

يقول على من نزلت آية ما كان للنبي والذين آمنوا يستغفروا للمشركين كيف تكون على أبي طالب والآية نزلت في المدينة سنة عشر تقريبا أي فيه كلام في هذه الآية قيل نزلت مرتين وقيل نزلت في المدينة لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم ولكن قصة معروفة في أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على أبي طالب ودعاه الإسلام فأبى وفاه الله تبارك وتعالى فبعضهم ذكر أنه نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم هناك وبعضهم قال لا إنما نزلت في المدينة ولكن تخبر عن ما وقع في السابق وفي ما يأتي في المستقبل والله أعلم

كيف يتخلص المرء من التعصب القبلي ومن يسأل معينة لذلك يعني التعصب كله مذموم التعصب مذموم إلا إذا كان لدين الله تبارك وتعالى يعني تعصب لشرع الله جل وعلا هذا فقط أما التعصب لغير ذلك فإنه مذموم وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم يقول من مات من قاتل على عصبية فمات فميتة جاهلية يعني مثل واحد مصري راح طب مع المصريين كويتي راح طب مع الكويتيين سعودي مع السعوديين ليش؟ وين الحق؟ قال ما أدري السعودي أنا طب معه هذا مصر كويتي أنا أفزع له مصري أنا أفزع له هندي أنا أفزع له ما يجوز هذا هو التعصب الممقوت ولو مات هذا مات على شعبة الجاهلية والعياذ بالله هذا تعصب ممقوت لا يحبه الله بل ممنوع والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من قاتل على عصبية فمات فميتة جاهلية والعياذ بالله فالإنسان يتعصب للحق بغض النظر مع من الحق يتعصب للحق أين الحق يكون معه أما يفزع لهذا لأنه ابن عمه ولهذا لأنه ابن خاله ولهذا لأنه أخوه وهذا لأنه أبوه أين نحن من قول الله تبارك وتعالى أيها الذين نكون قوامين لا شهداء بقصد ولو على أنفسكم أين نحن من هذا على أنفسكم وفي الآية الآخر أو الوالدين والأقربين أقرب الناس لا تشهد لهم بالباطل ولا تقف معهم بالباطل ولا تتعصب لهم اشهد بالحق ولا يضر كما وقع بعد ذلك لابد لإنسان يبتعد عن هذه العصبية والفخر بالأحساب والطعن في الأنساب هذه كلها من أمور الجاهلية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أربعة أو أربع في أمتي من أمري الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالأحساب والطعن في الأنساب والنياحة والاستصقاء بالنجوم هذه الأربعة ستبقى والنبي عندما يقول لا يتركونهن ليس من باب مباح لا أن اتركوها لأنها مذمومة والله أعلم

واحد يقول يهودي والله يجيني ويأكل عندي الشحم وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر من البغر والغنم حرمنا عليهم شحومهما قال والله يأكل عندي الشحم إرضاء لي وهنا باقي الخنزير عنده إرضاء له هذا ما يجوز لا يجوز أن نتنازل عن ديننا بحجة أنهم تنازلوا عن دينهم ديننا حق دينهم باطل دعونا نفرق أولا بين حسن المعاملة الولاء والبراءة لا بد أن نفرق بين هذين الأمرين الإسلام دعا إلى حسن المعاملة بل قال الله تبارك وتعالى وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٍ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا في الدنيا معروفة ولما قالت أسماء بنت أبي بكر للنبي صلى الله عليه وسلم إن أمي جاءت راغبة أمها قتيلة بنت عبد العزة زوجة أبي بكر وهي لم تسلم تأخر إسلامها على كفرها أي قتيلة وأسماء كانت مسلمة قتيلة لم تسلم فزارت أسماء بنت أبي بكر وجاءتها بهدية أسماء أخت عائشة من أبيها عائشة أمها أم رومان وأسماء أمها قتيلة بنت عبد العزة المهم فأم أسماء جاءتها بهدية فلم تقبل منها الهدية حتى أرسلت تسأل النبي صلى الله عليه وسلم إن أمي جاءتني راغبة ومعها هدية أقبلوا هديتها فقال النبي صلى الله عليه وسلم بر أمك فالبر شيء والولاء والبراء شيء آخر الذي قال لها بر أمك والذي قال سبحانه وتعالى وَلَا تَقُلَّهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا هو الذي قال لا تجد قوم يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله لو كانوا أباءهم فنفرق بين هذا وهذا فالنصارى واليهود وغيرهم من أمم الكفر هؤلاء بشكل هالى كفار غير مسلمين لذلك لا يجوز لنا أن نحبهم الحب الديني بل لا بد أن نبغضهم في الله البغضة الديني فنفرق بين الحب الديني والحب الدنيوي ولذلك أباح الله لنا الزواج من اليهود والنصر ويقول شو نتزوجها وأنا أكرهها لا تكره دينها وتحبها الحب الشهواني مثل ما واحد يحب أمه وهي كافرة حب العاطفة والبر ويحب ولد الكافر حب البر كما قال الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء من تفسير هذه الآية إنك لا تهدي من أحببت أي من تحبه وهو عمك الكافر وإن كنت تحبه لكنك لا تهديه فلم ينكر عليه حبه وإنما بيّن له أن الهداية بيد الله تبارك وتعالى لسبيد النبي صلى الله عليه وسلم فهؤلاء اليهود والنصارى وغيرهم يمكن أن نعاملهم معامل حسن لا بأس أن تهنيه بشراء البيت لا بأس أن تهنيه بمولوده لا بأس أن تهنيه بمثل درجة أخذها في العمل تهنيه مثلاً بقضية كسبها لا بأس هذه من المعاملة الحسنة وأيضاً تطعمه وتهديه له ولذا قال عبد الله بن عمرو بن عاص لما صنع أهله طعاماً قال أهدوا جيراناً قال واليهودي قال به فابدأ هو يهودي قال به فابدأ فالمعاملة الحسنة شيء مطلوب في دينه الكفري هذا حرام لا يجوز يعني تقول لو هنيئاً لك أن عيسى ابن الله هنيئاً لك أن الله ثالث ثلاثة لا يجوز فنفرق بين هذا وهذا لا يكن خلط في الأمور فتهنيه بالزواج بدرجة في الوظيفة ببناء بيت بشراء أرض بشفاء من مرض ما في بأس لكن لا تهنيه على دينه احذر دينه كأنك تقول له دينك حق والدليل أني أهنيئك عليه هذا لا يجوز فهذا الكريسماس دين عيد ديني فلا يجوز تهنيئتهم بهذا العيد ديني وحد يقول طيب هم يهنيئون يعني ما يصير هم يهنيئون نحن ما نهنيئون هذا مثل قول الكفار اعبد إلهنا سنة ونعبد إلهك سنة مو صحيح غداً أحد يأتي ويقول طيب احنا يجوز نزوج حريم هم يزوجنا نزوجون حريمنا خلاص مثل ما احنا نزوج يهودي والنصراني نزوج اليهودي والنصراني غير صحيح غير صحيح إذا تابعونا الحق لا نتابعهم على الباطل غير صحيح ننتبه لهذه القضية واحد يقول يهودي والله يجيني ويأكل عندي الشحم وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفروا من البغر والغنم حرمنا عليهم شحومهما قال والله يأكل عندي الشحم إرضاء لي وهنا باكل الخنزير عنده إرضاء له هذا ما يجوز لا يجوز أن نتناثل عن ديننا بحجة أنهم تناثلون عن دينهم ديننا حق دينهم باطل فننتبه لهذا الأمر رك الله في الجميع

هذا الفكر النسوي الفكر النسوي يؤيد ويبصم ضد قول الله تبارك وتعالى وإذا الموؤودة سئلت بأي ذنب قتلت الفكر النسوي يرى الإجهاض ديناً فقط في سنة 2021 التي نحن نعيش فيها الآن 42 مليون عملية قتل هذا الفكر النسوي ما في نسوية ترى أنها ضد الإجهاض لا يمكن كل الفكر النسوي ضد مع الإجهاض مع الإجهاض مع القتل يرون المرأة حرة في جسدها تقتل من تشاء طالما أنه نشأ داخل جسدها حرية هذا داخل جسدي وجسدي أنا حرة فيه أقتل من أشاء من دخل في جسدي فالفكر النسوي كفكر يرى الإجهاض وأن الموؤودة حرية الوأد حرية صور 42 مليون بس سنة 2021 شوف السنوات الماضية كم قتلوا وشوف السنوات القادمة يتمدد هذا الفكر النسوي خاصة أنه ترعاه الآن الأمم المتحدة وأمريكا وأوروبا بدأ ينتشر داخل هذه البلاد وهذه البلاد تضغط على غيرها من البلاد شوفوا كم سيكون عدد حالة الإجهاض حتى إنهم يتوقعون أن تصل إلى أكثر من 60 مليون حالة إجهاض بالسنة خلال السنوات القادمة هذا الفكر النسوي يدعو إلى القتل يدعو إلى رد الشرع يدعو إلى الإلحاد يدعو إلى الكفر ترجمة نانسي قنقر

يقول حكم التهنئة بميلاد عيسى عليه الصلاة والسلام لكريسموس دعونا نحن نفرق أولا بين حسن المعاملة وبين الولاء والبراءة لا بد أن نفرق بين هذين الأمرين الإسلام دعا إلى حسن المعاملة بل قال الله تبارك وتعالى وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا في الدنيا معروفة ولما قالت أسماء إن أمي جاءت راغبة أمها قتيلة بنت عبد العزة زوجة أي بكر وهي لم تسلم تأخر إسلامها فجاءت زارت أسماء وهي على كفرها أي قتيلة وأسماء كانت مسلمة قتيلة لم تسلم فزارت أسماء بنت أي بكر وجاءتها بهدية أسماء أخت عائشة من أبيها عائشة أمها أم رومان وأسماء أمها قتيلة بنت عبد العزة المهم فأم أسماء جاءتها بهدية فلم تقبل منها الهدية حتى أرسلت تسأل النبي صلى الله عليه وسلم إن أمي جاءتني راغبة ومعا هدية أقبلوا هديتها فقال النبي صلى الله عليه وسلم بر أمك فالبر شيء والولاء والبراء شيء آخر الذي قال لها بر أمك والذي قال سبحانه وتعالى ولا تقل لهما أف ولا تنهرهما هو الذي قال لا تجد قوم يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله لو كانوا أباءهم فالنصارى واليهود وغيرهم من أمم الكفر هؤلاء بشكل آخر كفار غير مسلمين لذلك لا يجوز لنا أن نحبهم الحب الديني بل لا بد أن نبغضهم في الله البغضة الديني فنفرق بين الحب الديني والحب الدنيوي ولذلك أباح الله لنا الزواج من اليهود والنصارى ويقولون شو أنا أتزوجها وأنا أكرهها لا تكره دينها وتحبها الحب الشهواني وكما قال الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء من تفسير هذه الآية إنك لا تهدي من أحببت أي من تحبه وهو عمك الكافر وإن كنت تحبه لكنك لا تهديه فلم ينكر عليه حبه وإنما بيّن له أن الهداية بيدي الله تبارك وتعالى لسبيد النبي صلى الله عليه وسلم فهؤلاء اليهود والنصارى وغيرهم يمكن أن نعاملهم معاملة حسن لا بأس أن تهنئه بشراء البيت لا بأس أن تهنئه بمولوده لا بأس أن تهنئه بمثل درجة أخذها في العمل تهنئه مثلا بقضية كسبها لا بأس هذا من المعاملة الحسنة وأيضا تطعمه وتهديه له ولذا قال عبد الله بن عمر بن عاص قال له طعاما قال أهدوا جيرانا قال واليهودي قال به فابدأ هو يهودي قال به فابدأ فالمعاملة الحسنة شيء مطلوب لكن أن تهنئه بدينه الكفري هذا حرام لا يجوز يعني تقول لو هنئا لك أن عيسى ابن الله هنئا لك أن الله ثالث ثلاثة لا يجوز فنفرق بين هذا وهذا لا يكون خلط في الأمور فتهنئه بالزواج بدرجة في الوظيفة بيت بشراء أرض بشفاء من مرض ما في بس لكن لا تهنئه على دينه احذر كأنك تصحح له دينه كأنك تقول له دينك حق والدليل أني أهنئك عليه هذا لا يجوز فهذا الكريسمس دين عيد ديني فلا يجوز تهنئتهم بهذا العيد وحد يقول طيب هم يهنئون يعني ما يصير هم يهنئون نحن ما نهنئون هذا مثل قول الكفار سنة غير صحيح غدا أحد يأتي ويقول طيب نحن يجوز نزوج حريم هم يزوجنا نزوجون حريمنا خلاص مثل ما نحن نزوج اليهودي والنصراني نزوج اليهودي والنصراني غير صحيح غير صحيح إذا تابعونا على الحق لا نتابعهم على الباطل غير صحيح ننتبه لهذه القضية واحد يقول اليهودي والله يجيني ويأكل عندي الشحم وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفروا من البغر والغنم حرمنا عليهم ومهما قال والله يأكل عندي الشحم إرضاء لي وانا باكل خنزير عنده إرضاء له هذا ما يجوز لا يجوز أن نتنازل عن ديننا بحجة أنهم تنازلوا عن دينهم ديننا حق دينهم باطل فننتبه لهذا الأمر رك الله في الجميع

يقول ما موقفنا وما توجيهك في موضوع النسوية والحرب على الإسلام النسوية لابد أن نفهم شوي ما هي النسوية قبل أن نخوض فيها أولا النسوية حركة عالمية وليست حركة خليجية ولا عربية هي حركة عالمية وإذا كانت حركة عالمية فقوانينها وضوابطها عندهم مثل الديمقراطية مثل الاشتراكية مثل الإلحاد عالمية شوف هناك في العالم الذي منتشر في هذه الحركات قوانينها هي المتبعة أما يأتينا إنسان يقول عن نفسه إنه شيوعي لكنه شيوعي فقط في قضية معينة علماني في قضية معينة ديمقراطي في قضية معينة يقول أنت لست ديمقراطيا لست شيوعيا لست علمانيا لأنك أخذت جانب أما أن يقول لا أنا على ديمقراطيتهم التي يؤمنون بها أنه على نسويتهم التي يؤمنون بها هذا موضوع آخر النسوية الحركة العالمية هذه ضد الشرع ضد كل شيء النسوية التي تتصدرها أوروبا وأمريكا وتخرج من هناك هذه النسوية ضد الدين هذه النسوية تقول لا قوامة للرجوع على المرأة والله تبارك فيها يقول الرجال قوامون على النساء لا يمكن أن تكون نسوية وتقول الرجال قوامون عننا إذن ترفض هذه الآية لأن النسوية ترفض أن يكون الرجل قائما على المرأة النسوية ترفض أن يكون للذكر مثل حظي الأنثيين والله تبارك فيها يقول للذكر مثل حظي الأنثيين النسوية تقول للذكر مثل حظي الأنثة النسوية تمنع أن يعدد الرجل زوجاته والله تبارك فيها يقول الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وعلى يقول وليس الذكر كالأنثى النسوية تقول الذكر كالأنثى فلا يمكن أن تكون نسوية على القانون الأجنبي ثم تقول إنها مؤمنة بالله لا يمكن النسوية تقول لا ولاية للرجوع على المرأة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا نكاح إلا بولي النسوية ترفض ذلك فلا يمكن أن تكون المرأة نسوية حقيقية أو رجل يعني يتبنى الفكر النسوي ثم بعد ذلك يقول إنه يؤمن بالله اليوم الآخر هذا لا يؤمن الفكر النسوي يؤيدهم في شيء ما يؤيد أصحاب هذا الفكر في شيء ما أن العدل أن الظلم يزال على المرأة في بعض الأمور أو كذا أما الفكر النسوي يقوم على رد الشرع هذا الفكر النسوي الفكر النسوي يؤيد ويبصم ضد قول الله تبارك وتعالى وإذا الموؤودة سئلت بأي ذنب قتلت الفكر النسوي يرى الإجهاض دينا فقط في سنة 2021 فيها الآن 42 مليون عملية قتل هذا الفكر النسوي ما في نسوية ترى أنها ضد الإجهاض لا يمكن كل الفكر النسوي ضد مع الإجهاض مع الإجهاض مع القتل يرون المرأة حرة في جسدها تقتل من تشاء طالما أنه نشأ داخل جسدها حرية هذا داخل جسدي وجسدي أنا حرة في أقتل من أشاء من دخل في جسدي فالفكر النسوي يرى الإجهاض وأن الموؤودة حرية الوأد حرية صور 42 مليون بس سنة 2021 شوف السنوات الماضية كم قتلوا وشوف السنوات القادمة لأنه يتمدد هذا الفكر النسوي خاصة أنه ترعاه الآن الأمم المتحدة وأمريكا وأوروبا بدأ ينتشر داخل هذه البلاد وهذه البلاد تضغط على غيرها من البلاد شوفوا كم سيكون عدد حالات الإجهاض تصل إلى أكثر من 60 مليون حالة إجهاض بالسنة خلال السنوات القادمة هذا الفكر النسوي يدعو إلى القتل يدعو إلى رد الشرع يدعو إلى الإلحاد يدعو إلى الكفر هذا الفكر النسوي أما يأتينا أناس في بلادنا يقول لا إحنا مع النسوية لأن النسوية تمنع الظلم الذي يقع على النساء هذا ما هو فكر نسوي أنت ما أنت نسوية أنت تؤيدين فكرة تؤيدين كذا مثل الديمقراطية الحين عندنا وآخر شيء بانتخابات الديمقراطية شيء والانتخابات شيء آخر الديمقراطية هي أن يحكم الشعب نفسه لا دخل لله في الحكم ونحن كمسلمين لا حكم إلا لله إن الحكم إلا لله أفحكم الجاهلية يبغون ومن لم يحكم بما أنزل فأولئك هم الكافرون كيف يكون الحكم للشعب هذه الديمقراطية تدعو إلى أن يحكم الشعب نفسه والحكم للأغلبية بينما في شرعنا لا الحكم للأصلح بالله تبارك وتعالى ولا يحكم الناس من يختاره الأغلبية فالقصد أن هذه الأفكار النسوية الشيوعية الرأسمالية هذه أفكار غربية هم أسسوها وهم وضعوا شروطها وقوانينها فالآن إذا جاءنا أحد وقال أنا أتبنى الفكر النسوي نقول إذا كان يتبناه بما هو عليه عندهم لأنهم أساسه هذا كفر بالله تبارك وتعالى أو كذا ينظر ما هذه الفكرة التي يتبناها والله أعلم والله مستعان

لأن في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوماً ثم يكونوا علقة مثل ذلك ثم يكونوا مضغة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بكتب أربع في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أربعين يوماً ثم يكونوا مضغة مثل ذلك مثل ذلك بعضهم قال في يوم وبعضهم قال في أربعين يوماً ثم يكون علقة مثل ذلك بعضهم قال يوم بعضهم قال أربعين يوماً إذن ثلاث أربعينات عددها أربع شهور مئة وعشرين يوم أربع شهور ومن قال لا أربعين يوماً ثم يوم ثم يوم فهذه اثنان وأربعون يوماً اللي ستة أسابيع فيعني شهر ونص

قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل والميزان بالقصط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربا وبعهد الله أوفوا ذلك مصاكم به لعلكم تذكرون ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلك مصاكم به لعلكم تتقون