سورة الأنعام

ثم قال فالق الإصباح أي الله جل وعلا أيضا يشق الإصباح يأتي الصبح فيزيل الظلام شوف الفجر عندما تنتهي من صلاة الفجر تجلس إلى قريب من الشروق شوف كيف النهار يهجم على الليل والليل كذلك يهجم على النهار من الذي يجري الليل والنهار الله جل وعلا هو فالق الإصباح سبحانه وتعالى يغشى الليل النهار إذا جلاها فهذا كله يفعله الله سبحانه وتعالى قال فالق الإصباح وجعل الليل سكنا الله هو الذي يجعل هذا كله سبحانه وتعالى سكنا أي تسكنون فيه تستريحون فيه الليل قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون الله هو الذي يأتي بالليل الله هو الذي يأتي بالنهار سبحانه وتعالى يغشي الليل النهار يطلبه حثيثة بأمر من بأمر الله سبحانه وتعالى فالله جل وعلا هنا يعدد فضله وإنعامه جل وعلا على هؤلاء العباد قال فالق الإصباح وجعل الليل سكنا ثم ماذا قال أي وجعل الشمس والقمر حسبانا أي بحساب والشمس والقمر بحسبان للشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابقه النهار وكل في فلك يسبحون كل شيء بحساب متقن من الذي يفعل هذا هو الله سبحانه وتعالى فإذا كان الله هو الذي يفعل ذلك إذن الله هو الذي يعبد هو الذي يسأل هو الذي يدعى هو الذي يسجد له سبحانه هو الذي يخاف هو الذي يرجى جل وعلا فالله يعدد لهم إنعامه وفضله عليهم سبحانه وتعالى

ثم قال وهو الذي جعل لكم النجوم أيضا مننا من الله يمن علينا هو الذي فعل كذا قال وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر والنجوم كما قال قتادة وغيره من أهل العلم النجوم جعلها الله تبارك وتعالى لنهتدي بها في ظلمات البر والبحر وجعلها رجوما للشياطين وجعلها زينة للسماء وقال وجعلناها رجوما للشياطين وهنا يقول لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر فمن خلال هذه النجوم التي جعلها الله تبارك وتعالى في السماء يهتدي الناس يعرفون طريقهم كيف يسيرون وكيف يصلون إلى مرادهم وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها أما من يستخدم النجوم لكي يصل من خلالها إلى التنجيم وإذا سمي التنجيم نسمع إلى النجوم يقول ومن خلال نظرتي إلى النجوم سيحصل كذا ويحصل كذا ويموت فلان ويحيا فلان التنجيم هذا كفر هذا كفر بالله تبارك وتعالى التنجيم وهو الدعاء علم الغيب هذا من الكفر بالله جل في علاه لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر يستفيد منها أي من هذه النجوم أهل البر ويستفيد من هذه النجوم أيضا أهل البحر حتى يصلوا إلى مرادهم ثم قال قد فصلنا الآيات ووضحنا وبينا الآيات ولكن لمن؟ قال لقوم يعلمون لأن الذين يعلمون هم المستفيدون من هذا فذكر بالقرآن من يخاف وعيد لأنه هو المستفيد هذا هو المستفيد ويذكره بهذا القرآن فالقصد إذن أن المستفيدين من هذا هم الذين يعلمون أما الذين لا يعلمون فإنهم لا يستفيدون من هذا وإنما يستفيد الذين يعلمون

قال وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر والنجوم كما قال قتادة وغيره من أهل العلم النجوم جعلها الله تبارك وتعالى لنهتدي بها في ظلمات البر والبحر وجعلها رجوما للشياطين وجعلها زينة للسماء وزيننا السماء الدنيا بمصابيح وقال وجعلناها رجوما للشياطين وهنا يقول لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر فمن خلال هذه النجوم التي جعلها الله تبارك وتعالى في السماء يهتدي الناس يعرفون طريقهم كيف يسيرون وكيف يصلون إلى مرادهم وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها أما من يستخدم النجوم لكي يصل من خلالها إلى التنجيم وإذا سمي التنجيم نسمع إلى النجوم فينظر إلى النجوم يقول ومن خلال نظرتي إلى النجوم سيحصل كذا ويحصل كذا ويموت فلان ويحيا فلان التنجيم هذا كفر هذا كفر بالله تبارك وتعالى التنجيم وهو الدعاء علم الغيب هذا من الكفر بالله جل في علاه لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر يستفيد منها أي من هذه النجوم أهل البر ويستفيد من هذه النجوم أيضا أهل البحر حتى يصلوا إلى مرادهم

وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها أما من يستخدم النجوم لكي يصل من خلالها إلى التنجيم وإذاك سمي التنجيم نسبة إلى النجوم فينظر إلى النجوم يقول ومن خلال نظرتي إلى النجوم سيحصل كذا ويحصل كذا ويموت فلان ويحيا فلان التنجيم هذا كفر هذا كفر بالله تبارك وتعالى التنجيم وهو الدعاء علم الغيب هذا من الكفر بالله جل في علاه

قال سبحانه وتعالى وهو الذي أنشأكم أيضا هذا من منه وفضله سبحانه وتعالى قال وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة وهي آدم يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجة وبدت منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تسانى به والأرحم هذا هو الله جل وعلا الذي يفعل هذا كله سبحانه جل وفعلا قال وهو الذي أنشأكم أي أخرجكم من نفس واحدة من آدم واخرج منها زوجها وهي حواء ثم بث منهما أي من آدم وحواء هذه البشرية جل وعلا وذلك نحن نقول دائما أبونا آدم أمنا حواء كلهم يرجعون إلى آدم وحواء قال من نفس واحدة فمستقر ومستودع مستقر وفيها قراءة مستقر ومستودع هذا كان لإمام الطبري رحمه الله تعالى يقول لإمام الطبري رحمه الله جل ثناؤه عما بقوله فمستقر ومستودع كل خلقه الذي أنشئ من نفس واحدة مستقرا ومستودعا ولم يخصص من ذلك معنا دون معنى ولا شك أن من بني آدم مستقرا في الرحم ومستودعا في الصلب ومنهم من هو مستقر على ظهر الأرض أو بطنها ومستودع في أصلاب الرجال في القبر ومستودع على ظهر الأرض فكل مستقر أو مستودع وهو بمعنى من هذه المعاني فداخل في عموم قوله فمستقر ومستودع ومراد به إلا أن يأتي خبر يجب التسليم له لأن تفسير أهل العلم هنا في معنى مستقر ومستودع وقلنا فيها قراءة مستقر ومستودع قال بعضهم مستقر أي في الرحم إذا حملت المرأة مستودع في أصلاب الرجال وهو المني الذي يخرج من الرجل مستودع في ظهره موجود في ظهره هذا المني كما قال الله تبارك وتعالى من بين الصلب والتراب فالصلب هو ظهر الرجل قالوا أو صدره فهذا في صلب الرجل مستقر أو مستودع ومستقر في رحم المرأة قال بعضهم له مستقر أي الإنسان عندما يعيش على الأرض مستقر على الأرض ومستودع في القبر يوجد في قبره بعد أن يموت مستقر قالوا في القبر مستودع إلى يوم القيامة كل هذه المعاني ممكنة يعني لا مانع أن يراد هذا وهذا وهذا كل هذا وارد إن شاء الله تعالى وإذا قال بعدها قد فصلنا الآيات أي وضحناه وبيناه ولكن لمن؟ من قوم يفقهون أيضا الذين يفقهون هم الذين يستفيدون من هذه الآيات

هذا كلام لإمام الطبري رحمه الله تعالى يقول إمام الطبري رحمه الله إن الله جل ثناؤه عم بقوله فمستقر ومستودع كل خلقه الذي أنشئ من نفس واحدة مستقرا ومستودعا ولم يخصص من ذلك معنا دون معنى ولا شك أن من بني آدم مستقرا في الرحم ومستودعا في الصلب ومنهم من هو مستقر على ظهر الأرض أو بطنها ومستودع في أصلاب الرجال ومنهم مستقر في القبر ومستودع على ظهر الأرض فكل مستقر أو مستودع وهو بمعنى من هذه المعاني فداخل في عموم قوله فمستقر ومستودع ومراد به إلا أن يأتي خبر يجب التسليم له

ثم قال سبحانه وتعالى وَهُوَ الَّذِي أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً السماء تطلق ويراد بها كل ما عليك يقول كل ما عليك فهو سماء وهنا وهو الذي أي الله جل وعلا أنزل من السماء أي من السحاب لأنه عالٍ لأن المطر ينزل من السحاب وليس من السماء وإنه من السحاب الذي هو في العلو وَهُوَ الَّذِي أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً هذا الماء يقول فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ نبات كل شيء والآن يبدأ يفصل ما يريد بكل شيء سبحانه وتعالى قال فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا وهو الشجر الأخضر نُخرِجُ مِنُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ أي وأخرجنا الزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه هنا الله تبارك وتعالى يذكر منه علينا سبحانه وتعالى هذا الماء يقول الله عنه فضرب مثالا من هذا فقال كل النبات يخرج بالماء سواء كان هذا النبات من الحب أو من النوى فإن كان من الحب خرج الزرع وإن كان من النوى خرجت الأشجار يقول كلها بإخراج الله تبارك وتعالى نُخرج منه حبًا مُتَرَاكِبًا كالسنابل بعضها فوق بعض مُتَرَاكِبًا يقول وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ طلع النخل الذي يبرز قنوان القنوان الذي هو العذق عذق النخل هذه القنوان منها دانية ومنها عالية في نخيل طوال وفي نخيل قصار في نخلة ما ترتفع كثير قصيرة تأكل منها وانت واقف تأكل من عذقها وفي نخل طوال تحتاج إلى أن تصعد لها فالله تبارك وتعالى يمن علينا بهذه النعم هنا قنوان دانية هنا قنوان عالية يقول وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ أي وَيُخْرِجُ بِهَذَا الْمَاءِ جَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ أيضًا وَالزَّيْتُونِ وَالرُّمَّانِ ذكر النخل والزيتون والرمان والعنب لأن هذه أشهر المطعومات عند أهل الحجاز ماذا يكون في الزمان القادم صرنا نرى أنواع من الفاكهة عجيبة جدا في دول لا نعرفها صارت تأتينا فواكهها من كل مكان فصرنا حتى بعض الفواكه ما نعرف أسمائها فصرنا نسميها بأسمائي بلدها التي تأتي منه لكن الله تبارك لما كان يخاطب العرب في ذلك الوقت فذكر لهم الثمار التي يعرفونها الزيتون الرمان النخيل العنب فذكر لهم ذلك سبحانه وتعالى قال وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه يعني مشتبه في شكله مشتبه أنه ورق ثم تطلع ثمرة لكن غير متشابه في الطعم غير متشابه في الرائحة غير متشابه في الوزن في الحجم فهو متشابه من جهة غير متشابه من جهة أخرى قال مشتبها وغير متشابه ثم قال انظروا إلى ثمره والنظر هنا نظر اعتبار وتفكر من الذي خلقه من الذي أنبتها من الذي أخرجها من الأرض اعتبر نظر اعتبار كما قال الله تبارك وتعالى أفلا ينظرون إلى الإبلي كيف خلقت نظر اعتبار اعتبر شوف كيف خلقها الله تبارك وتعالى أولا من خلقها هو الله كيف خلقها سبحانه وهذا نظر الاعتبار نظر التفكر نظر التعبد لله تبارك وتعالى نظر التعبد لله تبارك وتعالى توجدت أن الله يدلل على حقيته بالعبادة فقال سبحانه وتعالى عن نفسه إنه فالق الحب والنبأ والشيء ثم قال هو الذي يخرج الحية من الميت ومخرج الميت من الحي ثم قال هو فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ثم قال هو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر ثم قال هو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع ثم قال وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نباتة كل شيء فأخرجنا منه خاضران نخرج منه حبا متراكبة فلم يُعبد غيره إذن إذا كان كل هذا من عطائه سبحانه وتعالى فلماذا يُعبد غيره جل في علاه والله أعلم وصلى الله وسلم وبركاته

يقول ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات أي ويخرج بهذا الماء جنات من أعناب أيضا والزيتون والرمان ذكر النخل والزيتون والرمان والعنب لأن هذه أشهر المطعمات عند أهل الحجاز لأن نزل القرآن هناك فذكر لهم ما يعرفون من الفاكهة ولذا قال الله تبارك وتعالى ومن دونهما جنتان فذكر ما يعرفونه من الفاكهة والآن في هذا الزمان والله أعلم ماذا يكون في الزمان القادم صرنا نرى أنواع من الفاكهة عجيبة جدا في دول لا نعرفها صارت تأتينا فواكهها من كل مكان بعض الفواكه ما نعرف أسمائها فصرنا نسميها بأسمائي بلدها التي تأتي منه لكن الله تبارك لما كان يخاطب العرب في ذلك الوقت فذكر لهم الثمارة التي يعرفونها الزيتون الرمان النخيل العنب فذكر لهم ذلك سبحانه وتعالى

متى يكون حديث الأحد ظني الدلالة لا ظني الدلالة هذا كل شيء يكون ظني الدلالة حتى القرآن الكريم قد يكون قطعي الدلالة وقد يكون ظني الدلالة مثل الآيات التي قرأناها مستقر ومستودع قلنا تحتمل كذا وتحتمل كذا وتحتمل كذا هذا ظني الدلالة والقرآن الكريم كله قطعي الثبوت لكن فيه قطعي الدلالة فيه ظني الدلالة الحديث يعني أكثرها ظنية الدلالة ترى هذا كلام يعني يذكر في كتب أهل العلم لكن في النهاية التعبد لله تعالى بكل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان قطعي الثبوت أو ظني الثبوت يقول وهل هو حجة في العقائد نعم طبعا حجة هو ظاهر السائل كان يقصد ظني الثبوت وليس ظني الدلالة نعم حجة قطعا وجل الأحاديث عن الأحكام الشرعية جلها ظنية الثبوت فما في باس أبدا لأن قطعية الثبوت هو ما جاء في الصيحين أو ما رواه الأئمة الكبار وكذا اللي يقولون سمونا قطعية الثبوت وباقي الأحاديث ظنية الثبوت وحتى لو كانت ظنية الثبوت شنو مانع حتى حياتنا كلنا الآن لما يوحي توضى مثلا يغسل يده يغسل وجهه يغسل رجليه ظنيه يغلب على ظنيه أنه عمل بده هذا الذي يأتي الوسواس للناس من هذه يقول كأنما غسلت يدي كلها كأني ما غسلت الوجه كلها كأني صليت أربع ركعات كأني زدت ركعة كأني نسيت كذا كل عباداتنا جل عباداتنا هي ظنية على غلبة الظن وهذا هو المطلوب بشرع الله تبارك وتعالى

يقول بعض الأحيان بعض الناس يخصص آية معينة لشيء معين مثال يسمى آيات الرزق وآيات التوبة آيات السحر ما حكم ذلك نعم ما في باس أن الإنسان يعني يذكر آيات مثلا آيات الرزق فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا مثلا يقرأها عندما في الاستسقاء مثلا أو عندما يستغفر الله تبارك وتعالى يذكر آيات التوبة أو عندما يدعو الله تبارك وقال ربكم دعوني أستجب لكم وما في بس إن شاء الله تعالى

ما الحكمة من أن سيدنا موسى عليه السلام قال لسيدنا الخضر عليه السلام بأن يصبر أمام الخضر وقال إن شاء الله ولم يصبر فما الحكمة من ذلك الحكمة من ذلك ما استفدناه نحن من هذه الأمور التي استفادها موسى عليه السلام واستفدناها نحن وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم قال وددنا لو أن موسى صبر حتى إذن نستفيد أكثر فالاستفادة من فعل الخضر عليه السلام على الصحيح أنه نبي لما خرق السفينة لأنه خرقها حتى لا يأخذها وقال لك الظالم الذي كان يأخذ كل سفينة صالحة فخرقها حتى لا يأخذها ويستفيدون منها وقتل الغلام حتى لا يؤذي والديه وأصلح الجدار حتى لا يؤخذ مال الأيتام فهذه من الحكم التي من أجلها أمر الله موسى أن يصبر أو أمره الخضر أن يصبر

يقول أنا لا أصلي ولكنني أقرأ الأذكار وأتصدق وأعمل عمال الخير هل الأعمال هذه تقبل عند الله أم لا؟ الصلاة عمود الدين إذا صلحت صلح العمل كله إذا فسدت فسد العمل كله وهذا أمر غريب جدا أن إنسان يعني يعرف الله سبحانه وتعالى والله يأمره بالصلاة وهذا الإنسان يتصدق ويذكر الله ولعله يفعل من الخير الشيء الكثير من البر وصلة الأرحام وغير ذلك هذا الدين بعد التوحيد وهو الصلاة فيقصر في هذا الجانب والنبي صلى الله عليه وسلم يقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ومن تركه فقط كفر وقال بين المرء والكفر والشرك تركوا الصلاة وقال الله جل وعلا ما سلككم في سقر قالوا لم نكن من المصلين فالقصد هذا الإنسان يعني يدرك نفسه على الأقل يصلي الفراغ لكن لا يفوت الصلاة لا يضيع هذا الخير الذي يعمله بتركه للصلاة الواجبة هي تركها أعظم من الزنا وأعظم من شرب الخمر وأعظم من عقوق الوالدين وأعظم من أكل الربا أعظم جريمة وأعظم من القتل أعظم جريمة يلقى العبد بها ربه سبحانه وتعالى بعد الشرك يترك الصلاة فعلى الإنسان يتق الله تبارك وتعالى اللهم استعانه

ما هو الدعاء الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم عند دخول المقبرة نعم كان يقول صلى الله عليه وسلم السلام عليكم أهل الديار من المسلمين والمؤمنين أنتم السابقون نحن لاحقنا صلى الله لنا ولكم العافية

يقول بالنسبة لتصحيح وتضعيف الأحاديث هل ممكن نعتمد على التكنولوجيا بذلك مثل وضع القواعد والضوابط للحديث الصحيح والضعيف والمكذوبة رجالات الحديث وهي تخزين الكتب ثم نعتمد عليه التصحيح والتضعيف حتى استخراج الفوت وهذه الأجهزة أنت اللي تحط فيها أنت اللي تحط فيها أنت اللي تحط صحيح ضعيف ما لها عقل حتى تصح وتضعف لكن أنت المعلومات اللي أنت تحط فيها تعطيك إياها فأنت في النهاية أنت الذي بضع المعلومات هو الذي صححها أو ضعف هذه الأحاديث

يقول هل صح أن الفتوى تتغير أحيانا بسبب تغير المكان والزمان نعم نعم تغير الفتوى وتغير الزمان والمكان نعم وارد هذا يعني يعني كثير وذلك يذكرون عن ابن أبي زيد القيرواني رحمه الله تعالى يسمونه مالك الصغير يسمونه مالك الصغير يعني من المبرزين جدا في مدهب إبن مالك رحمه الله تعالى ابن أبي زيد القيرواني جعل كلبا للحراسة عنده ومدهب إبن مالك ما يجوز فقالوا له خالفت المدهب وضعت كلبا للحراسة وفي المدهب لا يجوز مالك لا يجوز قال لو كان مالكا لو كان المالك موجودا يعني اليوم لأدن بالأسد يقول من كثر الحرامية يقول لأدن بالأسد مو بس كلب يقول يقول الزمان ذاك غير الزمان هذا الآن ظروف تغيرت فممكن نعم ممكن أن تتغير الفتوى ولكن ليس للهوى وإنما للظروف المحيطة بالناس مثل الحين يعني الله مستعان يعني التباعد في الصلاة مثلا لما جاءت الفتوى بالتباعد متى كان ممكن أن الواحد يفكر أن الناس صلوا متباعدين لكن لما جاءت هذه الأزمة وكذا تباعد الناس للخوف من العدوى وخوف من انتشار هذا المرض الله مستعان

هل يجوز المرأة أن ترضع ولد غيرها فقط ليكون محرماً لها؟ نعم يجوز إذا أذنت أمه وأبوه ما في مانع أبداً

تقول زوجي يدخل البيت بيده التليفون ولا يلتفت إلينا أصبحت الحياة مملة بهذه الطريقة أنا والله أود يقول التليفون حرام بس ما أقدر يعني الآن هذه وسائل التواصل هذه كما يقول بغيناها طرب صارت نشب يعني فعلاً أنا ما أقول أفسدت كثيراً من البيوت لكن كدرت الحقيقة الحياة في كثير من البيوت سواء من المرأة أو من الرجل أو من الأولاد 24 ساعة بهالتليفون هذا سنابشات تسمونها سنابشات والرجال واتسابات وأخباره من فيديو إلى فيديو وهكذا يعني ماشي كل شيء لها وقت يعني الإدمان هذا إدمان هذه الأشياء الواتسابات جرب يوم يعني سك التليفون يعني شو المشكلة يعني أبوك وجدك عاشوا بدون تليفون شو المشكلة يعني سك التليفون يعني شو المشكلة سبوع كامل سكر الواتساب يعني شتا بتخسر يعني بتصور شتا بتخسر يعني لا سكرت الواتساب سبوع كامل سنابشات ألغيته يعني سنو الضرر شوفوا حتى حياة البيت راح تغير ترى جربوها ما تخسروا شيء

من عليه كفارة يمين ولا يكفر ما ذنبه في رغبته مثل اللي عليه صيام وما صام اللي عليه كفارة أذى وما أداها اللي حقوق الناس عنده وما أداها كل هذه في دمته عليه أنه ما زالت دمته مشغولة بهذا ويحاسب على هذا عند الله تبارك وتعالى

يقول أنا من أندونيسيا إذا يطلق ويذكر اسم السلفي بعض الناس يقول إنه المسلم متشدد فما نصيحتكم لهؤلاء يعني التسميات هذه السلفي تركوها مسلم تكفيك أنت إنسان مسلم قل أنا مسلم نعم عقيدتك يجب أن تكون على عقيدة السلف منهجك يجب أن يكون على عقيدة منهج السلف رحمه الله تبارك وتعالى لكن هذه التسميات لأنها الآن صارت تستغل استغلالا سيئا لأنني سمعت أحدهم يقول السلفية سبعة أنواع بدأ يفصل وصار حيث السلفية الجهادية والسلفية التكفيرية والسلفية المدرئية كل هذا كلام ما لها قيمة أبدا ما في ما إنسان لما يسأل يقول شنو توجهي سلفي على الكتاب والسنة ما في بس بس القصد إنه لا يصير هذا يعني إثارته بين الناس كأنه يقول حق الناس أنتم مو سلفي الأصل السلفية اللي هي الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح من الصحابة والتابعين هذا ترى منهج عامة المسلمين أنا ما أقبل القرآن أو أنا ما أقبل السنة أو أنا ما أقبل فهم الصحابة أو ما أقبل فهم لإما الأربعة أو غير ما في مسلم يقول هذا وإذا وجدت من يقول هذا فهؤلاء منحرفون إما أهل بدع وإما يعني يعني خرجوا من الملة والعياذ بالله فالأصل أن جميع المسلمين هم على المنهج السلفي هذا هو الأصل فلا تميز نفسك أنهم

ما هو الأجر المترتب على من يصلي في المسجد بدل البيت حديث النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في بيته في مسجده تعدل صلاةه في بيته ب27 درجة وفي رواية 25 درجة يعني يكفي هذا يكفي أنك عندما تصلي في المسجد وتحضر إلى المسجد ملائكة تستغفر لك وتصلي عليك وأنت في مكان تنتظر الصلاة فإذا قضيت الصلاة وأنت في مكان تدعو لك الملائكة حتى تنصرف صلاة الجماعة في المسجد مع الإمام عظيم جدا عند الله تبارك وتعالى