سورة الأنعام

هل يجوز لبس حجاب ألوان؟ أي لباس يلفت النظر لا يجوز الأصل في اللباس أنه لا يلفت النظر يعني ليس بشرط أن يكون أسود لكن أهم شيء لا يلفت النظر نعم

هل يجوز قول بارك الله فيك لغير المسلم؟ نعم يجوز تدعو له أن يبارك الله فيه فيهديه مثلا أو كذا ما في بس إن شاء الله تعالى

هل يجوز أن أدعو وأنا على السرير؟ يجوز ولكن من السنة إنسان إذا دعا يستقبل القبلة يتوضى يرفع يديه يقف هذا من السنة لكن إذا دعوه جالس إذا دعوه متجع إذا دعوه إلى غير القبلة إذا دعوه بغير وضوء إذا دعوه ولم يرفع يديه الدعاء جالس إن شاء الله تعالى لكن الأكمل أن يأتي بسنن الدعاء

يقول إحدى النساء كانت تسمع خطبة الجمعة وهي في بيتها وتستفيد منها وتتعض هل لها أجر في ذلك؟ أكيد استماع لدروس العلمية وهذا فيها فائدة طبعا يؤجر الإنسان على هذا

ما حكم الدخول بصلاة الجماعة والإمام كان بسجود السهو سجود السهو إما أن يكون قبل السلام وإما أن يكون بعد السلام إذا كان بعد السلام خلاص ما تدخل معه أنتهت صلاة أما إذا كان قبل السلام فنعم ادخل معه لو أدركت الإمام قبل أن يسلم فعلى قول كثير من أهل العلم كمدركون للجماعة فتدخل مع الإمام أفضل هنا

ما حكم قراءة التفسير الميسر أثناء الحيض مع المساك به لا بأس هو الحكم في هذا والعلم عند الله جل وعلا أنه إذا كان القرآن أكثر فهذا مصحف وإذا كان التفسير أكثر فهذا ليس بمصحف التفسير الميسر التفسير أكثر من القرآن مثل تفسير ابن سعدي التفسير أكثر من القرآن فهذا ليس بقرآن وإن كان القرآن موجود كله داخل هذا التفسير المؤلف أو المفسر أكثر من الآيات فهذا يعتبر كتابه تفسير وليس قرآن وبالتالي يجوز لمسه

هل عدم غسل الكفين مع اليدين في الوضوء يبطئ الوضوء؟ إذا الإنسان توضأ مثلاً فابتدأ مثلاً مباشرة بالمضمضة والاستنشاق وغسل الوجه ثم غسل يديه من الرزق إلى المرفق ولم يغسل الكفين ما يصح الوضوء لأنه لا بد أن تغسل يد كاملة بعد الوجه فما يصح أبداً هذا الوضوء حتى تغسل يد كاملة بعد الوجه عندما يقول بعدم وجوب الترتيب المهم أن تغسل يد كاملة ثم قبل الوجه أو بعد الوجه فلا يصح أن يغسل اليد من الرزق إلى المرفق بل لا بد أن تغسل يد كاملة

يقول كيف أستطيع بر والدي بعد وفاتهما من أبر البر أن يبر الرجل أهل ود أبيه أو أهل ود أمه يعني الناس الذين كان أبوك يحبهم تذهب إليهم وتبرهم وتزورهم وتهديهم وكذا لأن أباك كان يحبهم ونفس الشيء بنسبة الأم الناس اللي أمك كانت تحبهم مثلاً أنت أيضاً تبرهم كأن أمك موجودة فهذا من برهما نافع عن ابن عمر أنه رأى عرابياً فجاء ونزع عباءته أو عمامته وعطاها إياه ثم نزل عن حماره وعطاه إياه الحمار في ذلك الوقت يعني هو وسيلة التنقل عندهم فنزع الحمار وأهدها إياه ونزع العمامة وعطاها إياه فقال له نافع يا أبا عبد الرحمن هؤلاء الأعراب يكفيهم الشيء القليل يعني لو عطيته بس العمامة يكفي ليش عطيته حتى الحمار يعني أنا وداً لعمر أبوي كان يحب أباه فأنا إكراماً لأبي أكرمت هذا الابن الذي أبوه يحبه عمر هذا هو البر هذا هو البر غير طبعاً الصدقة عنهم والدعاء لهم هذا كله من البر نعم

كم قراءة لسورة الفاتحة الدورش وحفص وغيرهم كل سور القرآن فيها قراءات لكن فيه كلمات فيها أكثر من قراءة فيه كلمات ليس فيها أكثر من قراءة

يقول أنا في بلد خطبة الجمعة فيه بلغة أعجمية لا أفهم شيء أثناء الخطبة هل يحق لي أثناء الخطبة أن أذكر الله و أصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم والله بصوت منخفض لا تسمع أحدا بصوت منخفض لا تسمع أحدا إذا كنت لا تفهم شيء مما يقول ممكن تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم أو تسبح أو تهلل أثناء الخطبة لكن ما تسمع أحدا

السائل يقول هناك بعض المقاطع تحتوي على موسيقى وأنا لا أريد أن أسمع الموسيقى إنما أريد المحتوى الذي بالمقطع هل علي إثم إذا شاهدت مثل هذه المقاطع؟ إذا كانت القضية قضية مشاهدة وتخفض صوت الموسيقى فلا بأس إن شاء الله أما إذا كانت سماعاً تريد أن تسمع هذا المقطع مثلاً وداخلته الموسيقى إذا كان هذا المقطع مهماً وتحتاج إليه وكذا لا بأس إن شاء الله تعالى لكن لا تقصد الموسيقى هنا مثلاً في الطائرة أو غيرها مغصوب على هذا الأمر هو لا يريد الموسيقى وإذاك يفرق أهل العلم بين السماع والاستماع فالسماع هو الذي تسمعه رغماً عنك والاستماع الذي أنت تتلذذ بسماعه وتقصده وتطلبه فإن شاء الله لا بأس إذا كنت محتاجاً إليه ولا تجده بغير هذه الموسيقى

يقول في سورة صاد قول الله تبارك وتعالى قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه إلى آخر الآية بالنسبة للسجدة بعد هذه الآية قيل إنها سجدة شكر لا سجدة تلاوة ولا يجوز فعلها في الصلاة ومن فعلها هو عالم بالحكم فقد بطلت صلاته نعم هو وقع خلاف في سجدة صاد هل هي سجدة تلاوة أو سجدة شكر والذي يعرفون مذهب الشافعي رحمه الله تعالى لا يعتبرونها سجدة تلاوة ولا يجوزون السجود في الصلاة يقول هذه سجدة شكر من داود عيسى من داود عيسى كانت توبة من النبي شكر قال سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا يقول النبي صلى الله عليه وسلم والذي عليه أكثر أهل العلم أنه يسجد لها يسجد لها سجدة صاد ولو في الصلاة وهذا هو الصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى لا تبطل الصلاة في هذه إذا سجد الإنسان معها

يقول نحن مجموعة من موظفي وزارة الصحة والداخلية لم نعمل في فترة مكافأة الصفوف الأمامية لأسباب وسيتم صرف المكافأة لنا فهل يجوز أخذ أموال مكافأة علما بأن القرار يشمل عموم موظفي وزارتي الداخلية والصحة على حسب نسب معينة الذي لم يعمل لا يجوز له أن يأخذ هذه المكافأة بل يجب عليه أن يذهب إلى الوزارة وزارة الداخلية ووزارة الصحة يذهب هناك ويقول لهم أنا لم أعمل في هذه الفترة ارفعوا اسمي لا يجوز له أن يأخذ هذا المال طالما أنه لم يعمل كون المدير أو الوكيل أو الوزير أو رئيس القسم بغض النظر أي واحد تساهل في هذا وسجل أسماء كل الموظفين أو بعض الموظفين الذين لم يعملوا لأن البعض يراها أنه أنفع موظفين يعني يعني المدير يقول والله تستاهلون كل خير تعطهم منشيسك يستاهلون كل خير وتعطيهم منشيس الحكومة هذا لا يجوز هذه سرقة لأموال الدولة وهذا خيانة للأمانة يعني أنت تجمل بمال غيرك ما يجوز ما يجوز خاصة المال العام لا يجوز العبث به فالمدير أو الوكيل أو الوزير أو المسؤول أي أن كان إذا كان يبي يتجمل في موظفينه بيقول له مشكور وعليه العذاب يوم القيامة والعياذ بالله لأنه سارق لهذا المال أو خاين للأمانة وكذلك الموظفون الذين لم يعملوا في هذه الفترة لا يجوز لهم أن يأخذوا هذه الأموال ويجب عليهم أن يذهبوا إلى الوزارة يقولون نحن لم نعمل إذا ما يبون يحرجون مديرهم أو وكيلهم أو اللي يكون رئيس القسم يقول نزل اسمنا بالخطأ نزل اسمنا بالخطأ ولا يجوز لهم أن يأخذوا هذه الأموال

يقول هل ورد دعاء ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الضحاة لا أعلم أن في دعاء ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الضحاة

هل كي الأنف من الداخل لعلاج الرعاف يعتبر من الكي؟ الظاهر لا الكي البارد هذا لا يعتبر من الكي والله العالم وإنما الكي اللي هو الكي بالنار هو الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم أو خلنا نقول كرهه النبي صلى الله عليه وسلم ذكر السبعين ألف قال الذين هم لا يكتوون ولا يتطيرون ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون فالكي معروف والكي بالنار والله أعلم

يقول عندي صديق يملك شركة ولا يظهر الميزانية بصورتها الحقيقية فهل هذا غب المساهمين طبعا لا يجوز هذا لا بد أن يصدق مع المساهمين يذكر الميزانية الحقيقية سواء كان رابحة أو خسرة لا بد أن يبين هذا والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك أمرينا محمد

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطي ستبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباءكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أمة القرى ومن حولها والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون

قول الله تبارك وتعالى وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهَا أي ما عظموا حق تعظيمه ولا أنزلوه المنزلة التي له سبحانه وتعالى وهو العظيم الكبير القوي العزيز الرحمن الرحيم جل وعلا وذلك لجهلهم بالله سبحانه وتعالى وجهلهم بعاقبة ما يكون لهم حينما يفعلون مثل هذا الفعل وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ مِنَ الْقَدْرِ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهَا أي الحق الذي له إذ قالوا أي بهذه الأقوال التي سيتلوها أو سيقولها لنا ربنا تبارك وتعالى هذه دلت على أنهم لم يقدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء رد عليهم الله تبارك وتقول من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطي ستبدونه وتخفونه كثيرا هم الآن قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء بشر تشمل كل البشر جنس البشر إذن ما أنزل الله كتابا أبدا وهذا فيه طعن في حكمة الله تبارك وتعالى وفيه تكذيب لله تبارك وتعالى الذي أرسل الرسل وأنزل الكتب سبحانه وتعالى في رحمة الله ولطفه جل وعلا بالعباد وفي قوله جل وعلا وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وفي قوله تعالى وإن من قرية إلا خلا فيها نذير ولذلك اختلف أهل العلم من القائل وما قدر الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء من الذي قال هذا الكلام ما أنزل الله على بشر من شيء قولان لأهل العلم قيلهم مشرك قريش وقيلهم اليهود الذين قالوا هذا الكلام وإذا قلنا إن القائلين هم مشركوا قريش يقولوا ما أنزل الله على بشر من شيء أي محمد صلى الله عليه وسلم وقبل محمد فهم ينكرون الرسالات أصلا لأنهم مشركون عبدة أوثان فقالوا ما أنزل الله على بشر من شيء إذن فيها إنكار لجميع النبوات وإذاك ذهب من ذهب من أهل العلم إلى أن هذا الكلام هو كلام كفار مكة لأن اليهود يؤمنون بموسى أو على الأقل يقرون بأن الله أنزل كتابا على موسى وأنزل كتابا على إبراهيم وأنزل كتابا على داود وعلى سليمان نعم ينكرون نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ينكرون نبوة عيسى صلى الله عليه وسلم لكنهم يثبتون الأصل بينما كفار مكة لا يثبتون شيئا أبدا ما أنزل الله على بشر من شيء وقيل إن كفار مكة يعتقدون أنه أنزلت كتب أو أنزلت رسل أو أنزلت رسل لمن سبق وإذاك يعظمون أهل الكتاب نوعا ما ويقرون بأن لهم كتابا قال الله سبحانه وتعالى إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء إن قلنا إن القائل هم مشرك قريش قال أهل العلم لأسباب أولا اليهود لا ينكرون جميع الرسل لكن قريش ممكن أن تنكر جميع الرسل الثاني أن سياق الكلام ما سبق وما يلحق كله على المشركين فلا ذكرى لليهود أصلا حتى يقال إن الكلام هنا عن اليهود الأمر الثالث أنه يقررهم يقول قل من أنزل كتابا الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس وأنتم تقررون لليهود بهذا الأمر الرابع الآية عندما نقرأها تجعلونه قراطيسة تبدونها وتخفون كثيرا جاءت لي مشرك قريش بدلالة أن سورة الأنعام سورة مكية فالخطاب لهم أصلا فإذاك قالوا إن المخاطبين هنا هم كفار قريش القول الثاني أن المخاطبين هنا هم اليهود بدلالة القراءة الثانية وهي قول الله تبارك وتعالى تجعلونه قراطيسة تبدونها وتخفون كثيرا جاءت لي قراءة يجعلونه قراطيسة يبدونها ويخفون كثيرا عفوا أكشتها إذا كانت بتاء الخطاب تجعلونه قراطيسة تبدونها وتخفونك هذا فعل اليهود هم الكتبة هم اللي يكتبون الوحي عندهم وحي يجعلون هذا الوحي قراطيس قراطيس كل ما يكتب فيه من الورق الخرق العسب الجلود أي شيء يكتب فيه قال له قرطاس تجعلونه يا معشر يهود قراطيسة أي تكتبونه مفرقا تبدونها وتخفون كثيرا وذلك أنهم من خبثهم أنهم جعلوا التوراة مفرقة فإذا أعجبتهم آية تركوها وإذا لم تعجبهم الآية حذفوها حذفوا القرطاس المكتوب فيه هذه الآية فعاتبهم الله على ذا قال تجعلونه أي الكتاب الذي أنزل إليكم وهو كتاب موسى أي صدسة وهي التوراة تجعلونه قراطيسة تبدونها وتخفون كثيرا كما جاء في آية الرجم أنهم حذفوها حتى لا يقوموا بالرجم ويكتفونه حتى يكتفوا بالتسويد الوجه والتشهير فالمهم أنه إما أن تكون هذه الآيات أو هذه الآية في اليهود ويكون الخطاب تجعلونه قراطيسة تخفونه وتبدونه وتخفون كثيرا أو تكون في كفار مكة ويخبر عن اليهود يجعلونه قراطيسة يخفونه وتبدونه كثيرا طيب قال الله سبحانه وتعالى من شيء يعني ولا شيء ولا شيء لم ينكر الوحي يعني في جزئية من جزئيات لا أنكر الوحي كله من شيء ولا شيء فجاء الكلام من الله تبارك وتعالى قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى وهذه تؤيد القول الذي يقول إنها الكلام لليهود لأن اليهود من الذين يؤمنون بموسى أي صدسة السلام ويقولون أنزل ما في يهود ينكر أن التوراة أنزلت على موسى أي صدسة السلام قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى هذا السؤال أو الاستفهام من الله تبارك وتعالى استفهام تقريري ليس استفهام استعلام يريد أن يعرف له وإنما تقريري أنتم تؤمنون بموسى أنتم تقرون بأنه جاء كتاب إلى موسى يسمى التوراة الذي أنزل التوراة على موسى أنزل القرآن على محمد ما الفرق ولذلك الله تبارك وتعالى لم يترك الإجابة لهم قال قل الله قل الله الله الذي أنزل هذا الكتاب والله الذي بعثه الرسول قال قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس كما قال سبحانه وتعالى فإنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور وكتب الله جل وعلا إلى عباده لأنه أرسل الرسل وأنزل معهم الكتب كل كتب الله تبارك وتعالى فيها هدى ونور والله نص على التوراة فقال إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور وهنا لعل قال يقول طيب لماذا لم يذكر الإنجيل موجودين في محيط الجزيرة العربية الأمر الثاني التوراة هي الأصل والإنجيل تكبير للتوراة التوراة هي الأصل ولذلك قال عيسى عليه الصلاة والسلام ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم ولذا النصارى اليوم عندما ترجع إلى كتابهم المقدس الكتاب المقدس عبارة عن قسمين العهد القديم والعهد الجديد العهد القديم التوراة والعهد الجديد الإنجيل مع بقية المزامير والرسل ورسائل الرسل وغير ذلك لكن الشاهدة من هذا أن التوراة هي الأصل هي اللي فيها الأحكام التوراة ولذلك ذكر الله تبارك وتعالى ما أنزل على موسى عيسى عليه الصلاة والسلام قال قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى والكتاب هنا التوراة والتوراة الموجودة حاليا فيها خمسة فصول أو خمسة كتب معتمدة عندهم وهي الأرض والتثنية واللاوين والتكوين والخروج هذه مكونات التوراة أو العهد القديم قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس فيها نور من الظلام تضيء للناس حياتهم وهدى من الظلالة وهكذا كتب الله تبارك وتعالى تجعلونه قراطيسة تبدونها وتخفون كثيرا وهذا لعبثهم وهذا من تحريفهم وهذا من ما أخبر الله تبارك وتعالى يشترون بكلام الله ثمنا قليلا فويلوا للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا هكذا كان والله تبارك وتعالى يحذر هنا من فعلهم قال تجعلونه قراطيسة أي التوراة تبدونها أي هذه القراطيس وتخفون كثيرا أي من هذه القراطيس التي لا توافقكم ولا توافق أهواءكم وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم أي من الذي علمكم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم من الذي علمه قل الله أيضا قل الله إذا أنزل هذا الكتاب وقل الله الذي علمكم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم ما لم يعلموا ماذا من أخبار السابقين ومن الأحكام التي فرضها الله تبارك وتعالى سواء بالأمر أو النهي لا تعلمونها أنتم ولا يعلمها آباؤكم الله تبارك علمكم هذا جل وعلا وهنا يظهر سبحانه وتعالى منه وفضله جل وعلا بأن هدى الناس وأرشدهم ودلهم على الخير وأرسل لهم الرسل وأنزل لهم الكتب سبحانه وتعالى قال قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ذرهم دعهم تركهم في خوضهم الخوض ذكرنا مرة سابقة أن الخوض من الخوض في الماء إنسان يمشي ولا يدري لأن لا يرى ما تحت الماء ما يرى الذي تحته وهو يخوض ولا يدري ما يحدث له فهو لا كذلك يخوضون كما يخوض الخائض في الماء وذرهم في خوضهم يلعبون أي هذا العبث الذي يقومون به كعبث الأطفال يلعبون وهذا فيه تهديد من الله تبارك وتعالى وفيه تبكيت وتقرير لما هم فيه يقرعهم يبكتهم ويهددهم سبحانه وتعالى ويقررهم بهذا الذي كان قلنا إذن فيها قراءات أو ثلاث كلمات فيها كل واحدة فيها قراءة تجعلونه قراطيسة تبدونها تخفونها وتخفونها كثيرا أو بلياء يجعلونها يجعلهم قراطيسة يبدونها ويخفونها كثيرا

وما قدر الله حق قدره أي ما عظموه حق تعظيمه ولا أنزلوه المنزلة التي له سبحانه وتعالى وهو العظيم الكبير القوي العزيز الرحمن الرحيم جل وعلا وذلك لجهلهم بالله سبحانه وتعالى وجهلهم بعاقبة ما يكون لهم حينما يفعلون مثل هذا الفعل وما قدر الله من القدر وهو المكانة أي الحق الذي له إذ قالوا أي بهذه الأقوال التي سيتلوها أو سيقولها لنا ربنا تبارك وتعالى هذه دلت على أنهم لم يقدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء

رد عليهم الله تبارك وتقول من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نوراً وهدى للناس تجعلونه قراطي ستبدونه وتخفونه كثيراً وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم من قبل قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون هم الآن قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء بشر تشمل كل البشر جنس البشر إذن ما أنزل الله كتاباً أبداً وهذا فيه طعن في حكمة الله تبارك وتعالى وفيه تكذيب لله تبارك وتعالى الذي أرسل الرسل وأنزل الكتب سبحانه وتعالى وفيه طعن في رحمة الله ولطفه جل وعلا بالعباد وفي قوله جل وعلا وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وفي قوله تعالى وإن من قرية إلا خلا فيها نذير ولذلك اختلف أهل العلم من القائل وما قدر الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء من الذي قال هذا الكلام ما أنزل الله على بشر من شيء قولان لأهل العلم قيلهم مشرك قريش وقيلهم اليهود الذين قالوا هذا الكلام وإذا قلنا إن القائلين هم مشرك قريش يقولون ما أنزل الله على بشر من شيء أي محمد صلى الله عليه وسلم وقبل محمد فهم ينكرون الرسالات أصلاً لأنهم مشركون عبدة أوثان فقالوا ما أنزل الله على بشر من شيء إذن فيها إنكار لجميع النبوات وإذاك ذهب من ذهب من أهل العلم إلى أن هذا الكلام هو كلام كفار مكة لأن اليهود يؤمنون بموسى أو على الأقل يقرون بأن الله أنزل كتاباً على موسى وأنزل كتاباً على إبراهيم وأنزل كتاباً على داود وعلى سليمان نعم ينكرون نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ينكرون نبوة عيسى صلى الله عليه وسلم لكنهم يثبتون الأصل وقالوا إن كفار مكة لا يثبتون شيئاً أبداً ما أنزل الله على بشر من شيء وقيل إن كفار مكة يعتقدون أنه أنزلت كتب أو أنزلت رسل أو أرسلت رسل لمن سبق وإذاك يعظمون أهل الكتاب نوعاً ما ويقرون بأن لهم كتاباً قال الله سبحانه وتعالى إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء إن قلنا إن القائل هم مشرك قريش قال أهل العلم لأسباب أولاً اليهود لا ينكرون جميع الرسل لكن قريش ممكن أن تنكر جميع الرسل الثاني أن سياق الكلام ما سبق وما يلحق كله على المشركين فلا ذكرى لليهود أصلاً حتى يقال إن الكلام هنا عن اليهود الأمر الثالث أنه يقررهم يقول قل من أنزل كتاباً الذي جاء به موسى نوراً وهدى للناس وأنتم تقررون لليهود بهذا الأمر الرابع الآية عندما نقرأها تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيراً الخطاب لمشرك قريش بدلالة أن سورة الأنعام سورة مكية فالخطاب لهم أصلاً فإذاك قالوا إن المخاطبين هنا هم كفار قريش قول الثاني أن المخاطبين هنا هم اليهود بدلالة القراءة الثانية قول الله تبارك وتاء تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيراً جاءت في قراءة يجعلونه قراطيس يبدونها ويخفون كثيراً يعني اليهود عفواً أكشتها إذا كانت بتاء الخطاب تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفونك هذا فعل اليهود هم الكتبة هم اللي يكتبون الوحي عندهم وحي يجعلون هذا الوحي قراطيس قراطيس كل ما يكتب فيه من الورق الخرق العسب الجلود أي شيء يكتب فيه قال له قراطيس تجعلونه يا معشر يهود قراطيسة أي تكتبونه مفرقاً تبدونها وتخفون كثيراً وذلك أنهم من خبثهم أنهم جعلوا التوراة مفرقة فإذا أعجبتهم آية تركوها وإذا لم تعجبهم الآية حدفوها حدفوا القراطيس المكتوبة في هذه الآية فعاتبهم الله على ذا قال تجعلونه أي الكتاب الذي أنزل إليكم تجعلونه قراطيسة تبدونها وتخفون كثيراً كما جاء في آية الرجم أنهم حذفوها حتى لا يقوموا بالرجم ويكتفون حتى يكتفوا بالتسويد الوجه والتشهير فالمهم أنه إما أن تكون هذه الآيات أو هذه الآية في اليهود ويكون الخطاب تجعلونه قراطيسة تخفونه وتبدونه وتخفون كثيراً أو تخفون وتبدون كثيراً ويقول الكفار مكة ويخبر عن اليهود يجعلونه قراطيسة تخفونه وتبدون كثيراً طيب قال الله سبحانه وتعالى إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء يعني ولا شيء ولا شيء لم ينكروا الوحي يعني في جزئية من جزئيات لا أنكروا الوحي كله من شيء ولا شيء فجاء الكلام من الله تبارك وتعالى قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى وهذه تؤيد القول الذي يقول إنها الكلام لليهود يقولون أنزل ما في يهودي ينكر أن التوراة أنزلت على موسى عليه الصلاة والسلام