سورة الأنعام

اختلفت مع عدد من المصلين في مصلى من الأولى في الإمامة المقيم أو المسافر فمن هو الأولى؟ الأولى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا أم القوم أقرأهم لكتاب الله سواء كان مسافراً أو مقيماً يا أم القوم أقرأهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء أعلمهم بالسنة فإن كانوا بالسنة سواء فأكبرهم سناً قدمهم أولهم سلماً يعني أكبرهم سناً قدم الكبير في القرآن ثم السنة ثم الأكبر سنة نعم

يدير بعض الأبناء مزرعة لوالدهم والبعض الآخر يعمل لحسابه عملا آخر ما حكم الزيادة لتحصل زيادة المزارع التي يعمل بها ويديرها الأبناء الأبناء هؤلاء إن كانوا يديرونها بمقابل فهم يأخذون أجرتهم من أبيهم إذا كانوا يديرونها تبرعا بدون مقابل فلهم الأجر عند الله تبارك وتعالى ولكن ليس لهم أن يأخذوا شيئا زائدا بحكم أنهم يديرونها إلا يكون بشرط فهناك تدير مقابل مثلا 100 دينار شهريا مقابل 300 دينار شيء مقابل 1000 دينار شيء حسب ما يتم الاتفاق عليه فإما أن يديروا بمقابل أو إما أن يديروا تبرعا لكن ليس لهم أن يأخذوا بحجة أنهم يديرون بدون اتفاق لأن قد يكون الآخرون يقول لا نحن ندير بهذا المبلغ قد يقول لهم لا المبلغ هذا كبير لو نجيب عمال من بره أقل منكم بكثير يعني بدون تبرع وإن بقابل الأجرة يقدر بحسبه

المسجد لا يجوز أن يبنى المسجد داخل المقبرة ولا تصح الصلاة في المقبرة النبي صلى الله عليه وسلم يقول الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام فلا يجوز أداء الصلاة الفريضة أما صلاة الجنازة فتجوز أما صلاة الفريضة أو النافلة صلاة الركوع والسجود لا تجوز في المقبرة أما إذا كان المسجد خارج المقبرة فما في بس

بعض الناس إذا أتاه سائل أو فقير يطلب مالا فلا يعطيه ويقول الديون كثيرة وهو عكس كذلك فما نصيحتك طبعا هذا غلط الإنسان يعني تصدق ولو بشيء يسير قضية الديون كثيرة وكذا وما يريد أن يعطيه الله تبارك يقول وأما السائلة وأما السائلة فلا تنهر يعني الإنسان إذا جاءك السائل أعطيه ولو شيئا يسيرا إلا إذا علمت أنه غني وأنه محتال هذا موضوع آخر لكن إذا علمت أنه سائل أو غلب أظنك أنه سائل أعطيه ما تيسر وإن لم تعطيه لا شيء عليك إن شاء الله تعالى إذا يعني لم يكن عندك لكن إذا كان عندك شيء أعطيه لا ترد السائل قدر ما تستطيع والله المستعم

يقول مرد على من يقول إن الله تعالى لم يحدد كيفية الصلاة في القرآن فدعوني أصلي وأتقرب إلى الله كما أشاء وما حكمه طبعا هذا الكلام يعني جمع جهلا وكفرا لأنه رد لسنة النبي صلى الله عليه وسلم والله جل وعلا في القرآن يقول وما أتاكم الرسول فاخذوه ما ناهكم عنه فانتهوا فقال يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول والرسول صلى الله عليه وسلم علمنا الصلاة وقال وصلوا كما ريتموني أصلي فأشاء هذا مثل ما وقع لأبي ذر الغفاري يقول كنت أصلي قبل يعني لا يرى النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن تنزل الشراع ذر كان من أول خمسة أسلموا في مكة وكان جاء من غفار فقال كنت أصلي حتى أسقط فقال له كيف كنت تتوجه قال أينما وجهني الله هذا نعم لأنه قبل التشريع هذا لكن بعد التشريع خلاص إذا واحد يقول بعد أحج متى ما أبي أزكي متى ما أبي كيف ما أشاء بالكمل كل هذه الأشياء جاءت تفاصيلها في السنة ما جاءت تفاصيلها في القرآن القرآن ما جاء بتفاصيل الزكاة ولا جاء بتفاصيل الحج الدقيقة ولا جاء بتفاصيل الصلاة ولا جاء بتفاصيل الصوم وإنما هذه تفاصيلها في السنة النبوية وليس فقط الصلاة والزكاة والحج كل الحياة يعني أمور كثيرة حكى بها النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الذي يقول أنا لا أخذ شيئا من السنة وإنما أتبع القرآن فقط هذا كفر بالله تبارك وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم يقول ألا إني أتيت القرآن ومثله معه ألا لا أجد لنا رجوع متكن على ريكته يقول ما وجدنا في كتاب الله أخذناه وما لا فلا ما هي جوز هذا الكلام رد السنة النبي صلى الله عليه وسلم رده عن دين الله تبارك وتعالى

كنت أصلي لوحدي في البيت ثم جاء الأولاد يلعبون أمامي وانشغلت بهم بسبب الضجيج ولم أركز جيداً ما حكموا الصلاة صلاة صحيحة لكنها ناقصة ناقصة في الأجر لأن التركيز والخشوع مطلوب في الصلاة الطمأنينة ركن لكن الخشوع ليس ركناً لكنها من واجبات الصلاة فهذا ينقص أجره ينقص أجره المفروض مرة ثانية يغلق عليه الباب أو يأخذ مكاناً بعيداً عن الأطفال وهكذا

يقول قول الله تبارك وتعالى رب لا تؤخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمي عينا إسرا كما حملته عن الذين من قبل أو قبلها قل إن تبدوا ما في صدورك أو تخفوه يحاسبكم به الله فالصحابة أشفقوا من هذه الآية لا الإنسان يحاسب على ما في نفسه إذا استرسل إذا استرسل وتمنى هذا الشيء وأراده لكن إذا كان يكف نفسه لا يؤخذ عن هذا الشيء

يقول تعلمت العقيدة الأشعرية فهل علي إثم؟ لا إذا كنت درستها وأنت لا تعلم العقيدة الصحيحة ليس عليك إثم لكن الآن يجب عليك أن تصحح خلاص عرفت الحق فالزم إذا عرف الإنسان الحق لزمه أن يلتزمه صحح ما كنت أخطأت به والآن تتعلم العقيدة الصحيحة وتعبد الله تبارك وتعالى بناء على ذلك

يقول في بعض الأحيان أصلي مع والدي في البيت لينال والدي أجر الجماعة فهل فعلي صحيح؟ نعم صحيح فعلك ولكن لا تفوت صلاة الجماعة فإما أن تصلي مع والدي قبل إقامة الصلاة وتنوي أنها نافلة لك فتصلي معه نافلة ثم تذهب وتصلي مع الجماعة في المسجد أو تقول لي والدك انتظرني فتذهب تصلي مع الجماعة في المسجد ثم تأتي وتصلي مع والدك نافلة وتصلي دائما أو غالبا لا تذهب إلى المسجد لا صلي مع والدك واذهب إلى المسجد افعل الأمرين وعلى الله تبارك وتعالى أن يبارك فيك وفي بركة لوالدك

يقول هل التبسم وظهور الأسنان من دون صوت في الصلاة يبطلها أم لا أما الضحك في الصلاة القهقها خروج الصوت فهذا يبطل الصلاة القهقها تبطل الصلاة أما التبسم وظهور الأسنان بدون قهقها بدون صوت فهذا لا يبطل الصلاة على قول جماهير أهل العلم لا يبطل الصلاة ولكن ينقص من أجرها ينقص من أجرها وعلى المسلم أن يتق الله تبارك وتعويه يقدر الخشوع والوقوف بين يدي الله تبارك وتعالى لكن لو قدر أو تبسم لأنه سمع شيئاً أو رأى شيئاً يعني جاته الابتسامة يكضم قدر ما فلو خرجت الأسنان أو كذا يعني بدون قهقها الصلاة صحيحة صحيحة ينقص الأجر لكن لا يؤثر في صحة الصلاة هذا من مكروهات الصلاة وليست من مبطلات الصلاة مبطلات الصلاة القهقها والضحك بصوت نعم

يقول إذا كنت أصلي مع الإمام وأقرأ الفاتحة في الجهري فوصل الإمام إلى نهاية الفاتحة فقلت معه آمين هل أرجع وأعيد الفاتحة من الأول أو أكملها من حيث وقفت لا تكملها من حيث وقفت ما يحتاج تعيدها من أول ولكن لو قلت معه آمين وانت وصلت مثلا إياك نعبد وإياك نستعيد ترجع مرتين تكمل هدين الصراط المستقيم ما يحتاج تعيد الفاتحة من أولها منتصف الفاتحة معناه هذا أنه ما كان يستمع هل هناك سؤال؟ أنه ما كان يستمع لقراءة اليوم دكتور تزراسي يعني تأيد ها؟ أريكم المهم هذا إذا كان يقرأ في سكتات الإمام أحيانا يقرأ كما قال ابن المندر يقرأ في سكتات الإمام يعني إذا قرأ الإمام مثلا الفاتحة متأنية كما كان يقرأها النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأها آية آية ويقف على رؤوس الآية يعني يقرأ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك نعبد ما يصل آيتين معا وإنما آية آية يفصلها آية آية فهنا لو قرأ المأموم مع الإمام آية آية أيضا يعني إذا قرأ الحمد لله رب العالمين قال المأموم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم قال المأموم الرحمن الرحيم قال المالك يوم الدين وهكذا فإذا وصل إلى آية المغضوب عليهم ولا الضالين وقال آمين مباشرة ما يمدي المأموم أن يقولها فيقول آمين معا ثم يعيد ويكمل

يقول أحضر إلى مجالس العلم باستمرار ولكن أحياناً والدي يمنعني فهل يجوز أن لا أطيعه؟ والله هذا فيه تفصيل يعني لماذا يمنعك؟ إذا كان يمنعك لأجل يريد أن تبقى معه أو تبقى مع أخوانك أو يريدك لحاجة أو يريدك أن تدرس فتطيعه أما إذا كان يمنعك لأنه لا يحب الدين ولا يحب العلم ولا يحب كذا لا تطيعه لكن غالباً لا يذهب أحياناً يمنعك أحياناً فمعناه هذا يأذلك في الغالب فتطيعه تطيعه إن شاء الله تعالى ما في بس إن شاء الله تعالى

يقول صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة أو كما قال هل تعلم القراءة العشر من رواية وطرقها من المهارة في القرآن نعم هذه مهارة زائدة هذه مهارة زائدة ولكن المقصود الماهر بالقرآن هو الذي يقراه قراءة صحيحة الذي يقراه قراءة صحيحة فإذا زاد على القراءة الصحيحة أنه حفظ القرآن الكريم خير على خير إذا زاد أنه تعلم القراءات فهذا خير على خير لكن الماهر بالقرآن المقصود الذي يقراه قراءة صحيحة كما كان يقراه النبي صلى الله عليه وسلم

نعم أدري أنت الآن لما كملت معاه غيرت النية ولا شو فويت أنا ظن أنت وسهى فقمت معاه جيد فهمت طيب لو قام إلى خامسة كنت ستقوم معاه ليش؟ إيه بس انت فرضك ثلاث عرفت أنه يصلي العشاء فقمت معاه لا طبعا كان المفروض أن لا تقوم معاه المفروض أن لا تقوم معاه يعني سواء كان ناسيا أو ثبت أنه يصلي العشاء أنت فرضك ثلاث لا تقوم إلى الرابعة خلاص موضوع آخر هذا بس المهم أنك لا تقوم معاه لأن فرضك تم وهو ثلاث ركعات فلا تقوم معاه قضية هل تسلم أو لا تسلم ممكن أن تسلم بنية المفارقة وممكن أن تنتظر حتى يسلم فتسلم معاه هذا كان المفروض منك ما تتابعه إلى الرابعة لا فريضة أنت عدت المغرب والعشاء إلا أنك لما جئت بالرابعة إذا كنت غيرت نيتك وجعلتها العشاء فبطلت الصلاة لأنه لا يجوز تغيير النية في أثناء الصلاة وإن كنت ما غيرت نيتك ولكن قمت معاه للرابعة متابعة فهذا جهل خطأ لكن كانت الصلاة صحيحة يعني وكان المفروض ما تعيد المغرب لكن طالما أنك عدتها يلا ساله يتقبل

يقول هل يجوز للإمام أن يصلي جالسا وهو لا يستطيع السجود وهل كان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يتم السجود عندما صلى قاعدا لا يجوز أن يأم الناس من يصلي جالسا لا يجوز أن يأم الناس من يصلي جالسا لذلك يقول أهل العلم لا يصلي العاجز عن الركن بالقادر عليه ويستثنى من ذلك الإمام الراتب كانت العلة يرجى برؤها يعني السبب الذي من أجله يرجى برؤه أما إذا كان لا يرجى برؤه فلا يصلي بالناس ولو كان إمام الراتب إذا اشترطوا شرطين أن يكون إمام الراتب وأن يكون يرجى زوال علته لابد من هذين الشرطين أما إذا لم يكن إمام الراتب مثل مجموعة يصلون مثلا في مصلة ما يتقدم واحد على كرسي ويصلي بهم لا يجوز أن يتقدم أو مجموعة ثانية جاءت تصلي بعد انتهاء صلاة الجماعة يقدمون من يصلي جالسا لا يجوز وإننا نتكلم إمام راتب الشرط الثاني أن يكون يرجى زوال علته يعني اليوم رجله مصابة غدا إن شاء الله ما فيه إلا الخير بعد أسبوع ما فيه إلا الخير هذا يصلي جالسا أما قطعت رجله مثلا خلاص سيعيش هكذا حياته كلها يصلي جالسا لا يتقدم ولو كان إماما راتبا ولو كان إماما راتبا ما يصلي إمام راتب خلاص يتحول إلى مأموم فإذا بشرطين اثنين أن يكون إماما راتبا وإن يرجى زوال علته هنا يتقدم غير ذلك لا يتقدم ويصلي بالناس يقول هل يجوز للإمام أن يصلي جالسا وهو لا يستطيع السجود نعم إذا صلى جالسا يومئ حتى لو كان لا يستطيع الجلوس أو سقط عنه ركن السجود أو سقط عنه ركن الركوع المهم يصلي جالسا ما فيه بس بشرط أن يكون إماما راتبا ويكون يرجى زوال علته والله أعلم وصلى الله وسلم على المحل

إسالة إلى النساء لمن مات لها قريب من أب أو ابن أو عم أو خال تذهب تصلي عليه فيه مصلى للنساء وهذه فرصة أن النساء نسينا صلاة الجنازة صلاة الجنازة ليست خاصة للرجال فقط صلي على الجنازة قريبك في هذا المسجد المهيئ فيه مصلى للنساء ورجع إلى البيت نصيحة لكم حقيقة أوجهها الآن نصف المقبرة عندنا في الكويت في صلبخات الآن كل الجنائذ يصلى عليها في المسجد يعني بعد صلاة العصر مباشرة أتكلم عن الدفن المسائي غير الدفن الصباحي فاحرصوا بارك الله فيكم أن تصلي العصر هناك خاصة لبيتها قريب أو لا ما عنده شيء العصر تصلي العصر هناك كل يوم تذهب تصلي العصر هناك يقيمون بعد الأذان نصف ساعة تصلي العصر هناك مباشرة بعد الصلاة بدقيقة أو دقيقتين يصلون على الجنائذ في المسجد نفسه صل على الجناز ورجع البيت فيه أجر عظيم جدا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى على جنازة فله قراط قال وما القراط قال مثل جبل أحد مثل جبل أحد فتصور أنت لما تصلي على الجنازة تاخذ أجر قراط فلو صليت على جنازتين أو ثلاث أو أربع أو خمس حسب مرات تصلي الجنائذ كثيرة جدا قبل يومين كانت الجنائذ أربعة عشرة أربعة عشرة جنازة تصلي عليها وترجع البيت مو لازم تحضر الدفان يعني واحد يقول عندي شغل عندي التزام عندي كذا صل وامش بس صل على الجنازة بس وكذلك أيضا رسالة إلى النساء لمن مات لها قريب من أب أو ابن أو عم أو خال أو كذا كذاك تذهب تصلي عليه فيه مصلى للنساء في المسجد نفسه وهذه فرصة أن النساء نسينا صلاة الجنازة صلاة الجنازة ليست خاصة للرجال وإنما الذي تمنع منه النساء اتباع الجنائذ اتباع الجنائذ ممنوع من النساء فقط صلي على الجنازة قريبك في هذا المسجد المهيئ فيه مصلى للنساء وارجع إلى البيت فأذكرك حقيقة يعني الآن هذا التنظيم ممتاز جدا يعني ولا يأخذ من الوقت شيئة الكثير يسأل الله تبارك وتعالى يوفقنا وياك لما يحب ويرضاه

أحسن الظن فيهم جلب المشاهدة إن شاء الله تعالى أحسن الظن بالمسلم واجب يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تظنن بكلمة خرجت من أخيك إلا خيرا وأنت تجد لها في الخير محملة يعني دائما أحسن الظن بإخوانكم حتى لو قال كل ما غلط لعله لعله يعني الشافعي دخل عليه تلميذه الربيع وكان الشافعي مريضا فقال له تلميذه زادك الله مشكلة قوى الله ضعفك يا إمام قوى الله ضعفك تحتمل معنين قوى الله ضعفك يعني قواك وقوى الله ضعف زاد الله ضعفك فالشافعي وهو مريض كانت يعني نفسه لطيفة الشافعي رحمه الله تعالى فقال لو قوى ضعفي لموت يعني أكثر من شدي أموت ما أقدر يقول لو قوى ضعفي لميت فقال يا إمام والله ما قصدت هذا والله ضعفك الثانية اللي هي أزال الله الضعف أبدله قوة قال والله ما قصدت هذه فقال الشافعي والله لو سببتني لعلمت أنك لا تقصد هذا حسن الظن الناس الحين كلمة تحتمل السبعة عشر معنى ياخذ السبعة عشر اللي هو اللي فيها الشين أحسن الظن بإخوانكم يعني حتى حدثني بعضهم أنه قدم نصيحة إلى أحدهم فغضب لكن يا خي تقبل خلاص خذ الخير بعض النار قد يكون أسلوبه ليس جيد لكن الكلام اللي قاله صح ولا لا حتى لو لم يكن صح طيب قل جزاك الله خير وتقبل لينوا بين أيدي إخوانكم يعني سهل الأمور والله المستعان نعم

فهذا الذي يقول أنا لا أخذ شيئا من السنة وإنما أتبع القرآن فقط هؤلاء القرآنيون الذين قال أهل العلم أنهم كفرة هذا كفر بالله تبارك وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم يقول ألا إني أتيت القرآن ومثله معه ألا لا أجد أن رجوة متكن على ريكته يقول ما وجدنا في كتاب الله أخذناه وما لا فلا ما هي جوز هذا الكلام رد السنة النبي صلى الله عليه وسلم ردة طبعا هذا الكلام يعني جمع جهلا وكفرا لأنه رد لسنة النبي صلى الله عليه وسلم والله جل وعلا في القرآن يقول وما أتاكم الرسول فاخذوه وما ناهكم عنه فانتهوا وقال يا أيها الذين نامنا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول والرسول صلى الله عليه وسلم علمنا الصلاة وقال وصلوا كما رأيتموني أصلي فهذا إذا كان دعوني أصلي كيف أشاء هذا مثل ما وقع لأبي ذر الغفاري يقول كنت أصلي قبل يعني لا يرى النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن تنزل الشراع ذر كان من أول خمسة أسلموا في مكة غفار فقال كنت أصلي حتى أسقط فقال له كيف كنت تتوجه قال أينما وجهني الله هذا نعم لأنه قبل التشريع هذا لكن بعد التشريع خلاص إذا واحد يقول بعد أحج متى ما أبي أزكي متى ما أبي كيف ما أشاء بالكمل كل هذه الأشياء جاءت تفاصيلها في السنة ما جاءت تفاصيلها في القرآن القرآن ما جاء بتفاصيل الزكاة ولا جاء بتفاصيل الحج الدقيقة ولا جاء بتفاصيل الصلاة ولا جاء بتفاصيل الصوم وإنما هذه تفاصيلها في السنة النبوية وليس فقط الصلاة والزكاة في الحياة في كل الحياة يعني أمور كثيرة حكى بها النبي صلى الله عليه وسلم

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا قل انتظروا إنا منتظرون إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون إن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون

تبارك وتعالى هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة هل ينظرون هذا خطاب للذين خاطبهم في أول السورة وفي وسط السورة والآن في آخر السورة وهم المشركون الذين عاندوا وكابروا الله تبارك وتعالى يقول لهم بعد أن يعني وصل إلى ختام هذه السورة هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يعني ماذا ينتظر هؤلاء وهم على كفرهم الذي هم عليه وعنادهم الذي هم عليه ماذا ينتظرون ينتظرون أن تأتيهم الملائكة أي لقبض أرواحهم أو ينتظرون أن يأتي ربك وذلك في يوم القيامة للفصل بين الناس وجاء ربك والملك صفا صفا أو ينتظرون أن تأتي بعض آيات ربك وهي علامات الساعة الكبرى والمقصود من هذه الآيات كما فسر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية فهذه الآية فيها وعيد وهذا السؤال سؤال استنكار من الله تبارك وتعالى لهم سؤال استنكاري يعني ماذا تنتظرون وهل ينظرون أي هل ينتظرون وتأتي نظر بمعنى انتظر كما قال الله تبارك وتعالى يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم أي انتظرونا وكذلك قول الله تبارك وتعالى فنظر إلى ميسرة أي انتظار إلى أن يتيسر الأمر فهنا هل ينظرون الهل ينتظرون وكما قلنا هذا سؤال استنكاري فيه وعيد وتهديد من الله تبارك وتعالى لهم أي ماذا ينتظرون ينتظرون هذه أو هذه أو هذه هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة والذي عليه جماهر أهل العلم مقصود بالملائكة هنا التي تقبض أرواحهم أي خلاص انتهى أمرهم بقي الحساب الآن ما في مجال للتوبة أو يأتي ربك أي لفصل القضاء في ذلك اليوم العظيم يوم القيامة أو يأتي بعض آيات ربك وهي علامات الساعة والمقصود بينها طلوع الشمس من مغربها ولما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية قال صلى الله عليه وسلم طلوع الشمس من مغربها وكذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ثلاث إذا خرجنا لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال والدابة وجاء أيضا عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال الدابة وطلوع الشمس من مغربها أيتهما سبقت تبعتها صاحبتها ثم قرأ يوم لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا طلعت الشمس من مغربها آمن الناس كلهم ثم قرأ يوم لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا وجاء أيضا عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لأبي ذر يوما يا أبا ذر أتدري أين تذهب الشمس إذا غربت الله ورسوله أعلم قال إنها تذهب حتى تدن من العرش حتى تكون دون العرش ثم تسجد حتى يؤذن لها يوشك أن يقال لها ارجعي من حيث جئتي ثم قرأ يوم لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا فهذه علامات الساعة وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها عشر علامات الكبرى وهذه العلامات الكبرى إذا خرجت واحدة تبعتها الباقيات وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال علامات إذا لا تقوم الساعة حتى تأتي عشر علامات طلوع الشمس من مغربها والدخان والدابة وخروج يأجوج ومأجوج وخروج عيسى ابن مريم وخروج الدجال وثلاث خسوفات خسف في المشرق وخسف في المغرب وخسف في جزيرة العرب ثم قال صلى الله عليه وسلم ونار تخرج من قعر عدن تبيت حيث يباتون وتقيل حيث يقيلون فهذه عشر علامات تسمى علامات الساعة الكبرى منها طلوع الشمس من مغربها وهي المقصودة هنا في قول الله تبارك وتعالى يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لأن جميع الناس في ذلك الوقت إذا رأوا الشمس طلعت من المغرب الشمس تطلع من المشرق وتغيبوا في المغرب سيأتي يوم ما تطلع من المشرق يفاجأ الناس أن الشمس تطلع من المغرب من حيث غابت فيفطن الجميع فيؤمنون ويسجدون لله يقول لا الآن لا فات الفوت ولا تحين منص الآن لا فات الفوت كان غيبا والله تبارك وتعالى مدح المؤمنين الذين يؤمنون بالغيب الآن صار شهادة الآن تؤمنون بالشهادة إيمانكم بالشهادة كإيمان فرعون حتى إذا أدركوا الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بني إسرائيل وأنا من المسلمين هل قبل إيمانه لم يقبل آه الآن فقد عصيت قبل وكنت من المفسدين الآن تؤمن لما رأيت عينك بعين البصيرة عين البصر لما رأيت الحقيقة الآن تؤمن الآن لا يقبل يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا وهذا كلام جميل جدا للقرطبي رحمه الله تعالى نقلته لكم لفائدته يقول رحمه الله وإنما لا ينفع نفسا إيمانها لأنه خلص إلى قلوبهم من الفزع ما تخمد معه كل شهوة من شهوات النفس وتفتر كل قوة من قوة البدن فيصير الناس كلهم لإيقانهم بدنو القيامة في حال من حضره الموت في انقطاع الدواعي إلى أنواع المعاصي عنهم فمن تاب في مثل هذه الحال لم تقبل توبته كما لا تقبل توبة من حضره الموت قال صلى الله عليه وسلم إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر أي تبلغ روحه رأس حلقه وذلك وقت المعاينة الذي يرى فيه مقعده من الجنة أو مقعده من النار لطلوع الشمس من مغربها مثله ثم قال واعظا ناصحا منبها لنا يقول وعلى هذا ينبغي أن تكون توبة كل من شاهد ذلك أو كان كالمشاهد له مردودة ما عاش لأن علمه بالله تعالى وبنبيه وبوعده صار ضرورة فإن امتدت أيام الدنيا أن ينسى الناس من هذا الأمر العظيم ما كان ولا يتحدث عنه إلا قليلا فيصير الخبر عنه خاصا وينقطع التواثر عنه فمن أسلم في ذلك الوقت أو تاب قبل منه يعني المؤمن إيمانا يقينيا كأنه يرى هذا الذي يقال رأي العين أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك أن يكون يقينك بكل ما أخبر الله تبارك وتعالى به من أمور الغيب كأنك تعينه الآن هذا تقبل توبته نحن الآن في سعة الآن تقبل توبتنا لكن بعد ذلك لا لا نكون في سعة وهذا لا يعارض قول الله تبارك وتعالى وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني توبت الآن ولا الذين يموتون هم كفار لأن هذه الآية التي في النساء تتكلم عن كل شخص بعينه هذه التي في الأنعام تتكلم عن عامة الناس لأن طلوع الشمس المغربية لأهل الأرض كلهم وليس لشخص جاءته ملائكة الموت لتقبض روحه وإنما لعامة الناس الله تبارك ورحمه وإياكم برحمته ونجعل من يؤمن بالغيب ويصدق بما يقول الله تبارك وتعالى هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا أي نفس إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا عندنا نفسان إذن نفس لم تؤمن نفس آمنت لكن لم تكسب في إيمانها خيرا وهم العصات فالناس ثلاثة مؤمن طائع ومؤمن عاصي وكافر والكافر أكيد عاصي كلهم عصات لكن معاصيهم تختلف لكن في النهاية كلهم كفار وعندنا كافر وعندنا مسلم عاصي اللي مرتكب لكبائر وعندنا مسلم تقي بعيده عن الكبائر الله تبارك وتعالى هنا ماذا قال قال لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت إذن هذا من الكافر لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا هذا المؤمن العاصي يعني حتى المؤمن العاصي صاحب الكبيرة لا يمكنه أن يتوب في ذلك الوقت حتى صاحب الكبيرة لا تقبل توبته وإنما يزيد أهل الخير خيرا أما أصحاب الكبائر فلا تقبلوا توبتهم كما أن الكفار كذلك لا تقبلوا توبتهم لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أي من قبل خروج هذه العلامة وهي طلوع الشمس من مغربها أو كسبت في إيمانها خيرا أي أيضا قبل طلوع الشمس من مغربها ثم قال قل انتظروا إننا منتظرون انتظروا حتى يأتي ذلك المؤمن اليوم انتظروا حتى يأتي ذلك وهذا فيه وعيد للكفار وفيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم ومن معه انتظروا إننا منتظرون من يأتي عذاب يخزيه ومن يرحمه الله برحمته انتظروا إننا منتظرون وفيها قراءة هنا إلا أن تأتيهم الملائكة وفيها قراءة إلا أن يأتيهم الملائكة تأتيهم الملائكة أو يأتيهم الملائكة أرى بهم النبي صلى الله عليه وسلم