سورة الأنعام

من قال وهو غير متعمد في ركوعه سبحان ربي الأعلى بدأ سبحان ربي العظيم والعكس هل يقول في سجوده بدعاء الركوع ماذا عليه على كل حال من قال في الركوع سبحان ربي الأعلى بدأ سبحان ربي العظيم مثلا أو قال في السجود سبحان ربي العظيم بدأ سبحان ربي الأعلى المهم الصحيح من أقوال أهل العلم أن هذه سنة قول سبحان ربي العظيم في الركوع وقال سبحان ربي الأعلى في السجود هذه سنة مؤكدة كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وكان يقول في سجوده سبحان ربي الأعلى وأما الحديث الثاني وهو الذي فيه أنه لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت سبح اسم ربك الأعلى قال اجعلوا في سجودكم ولا يصح لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو ثابت من فعله لا من أمره صلى الله عليه وسلم وذلك ذهب جماهير أهل العلم إلى أن ذكر الركوع وذكر السجود مستحبان وليس واجبين فلو تعمد الإنسان مثلا قال سبحان ربي الأعلى في ركوعه أو سبحان ربي العظيم هو مخالف للسنة لكن لا يقال أنه ترك واجبا هذا أمر الأمر الثاني بالنسبة لسجود السهو نعم يستحب له أن يسجد للسهو لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لكل سهو سجدتان وهذا الحديث وين كان فيه كلام لأهل العلم لأنه حسن إن شاء الله تعالى لكل سهو سجدتان فلا منع أن يصلي أو يسجد سجدتي السهو إذا قال في ركوعه سبحان ربي الأعلى ناسيا لكن في السجود يقول سبحان ربي الأعلى كما هو المطلوب منه لا يقول سبحان ربي العظيم في سجودي حتى يعوض ما مضاه

ما نوع الاستثناء في قوله تعالى خالدين فيها إلا ما شاء الله حسب إذا كانوا كفارا فهم خالدون فيها إلى ما شاء الله إنه قد إذا كانوا غير كفار عفوا من أصحاب الكبائر لهم وقت محدد يخرجون فيه من النار ومصيرهم إلى الجنة طالما أنهم موحدون لكن إذا كانوا موحدين فتكون هذه للتبرك بهذه الكلمة المباركة

حكم التشكي إلى الناس من المرض والهموم الله تبارك وتعالى ذكر عن نبيه يعقوب قال إنما أشك بثي وحزني إلى الله ونفرق بين التشكي إلى الناس وبين إخبار الناس على غير سبيل التشكي وقد يتشك لهم المرض وقد يشك لهم الله جل وعلا والعياذ بالله فإذا كان يشك الله إلى الناس طيب يقول الله فعل بي كذا وفعل بي كذا هذا عوذ بالله قريب من الكفر إذا كان يشك إلى الناس أنا مريض وكذا ونسي الله تبارك وتعالى فهذا ضلال وأما إذا كان فقط يخبر الناس خاصة الناس يسألونه عسى ما شر شيكة فلان كذا يقول والله حصل كذا وحصل كذا يشرح لهم المرض أول ما بدأ به هذا ليس تشكيا إلى الناس ولا بأس به إن شاء الله تعالى

هذا يقول سمعت حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ما معناه أن رجلا في آخر الزمان يقول لا إله إلا الله فيقولون له وما تعين لا إله إلا الله فيقول لا أعلم كلمة سمعتها وأنا أقولها فسأل أبو ذر النبي صلى الله عليه وسلم هل تنفعه فقال نعم قال كيف تنفعه لم ينطق هذا السؤال الآن كيف تنفعه لم يطبق شروطه السبعة هذا بحسب آخر الزمان هذا يكون في آخر الزمان نعم تنفعه لانتشار الجهل بين الناس ولم يسمع إلا هذه الكلمة لا إله إلا الله وها استجابة ورغبة بها لكنه لعموم الجهل عم الأرض وعم الدنيا فلذلك ويقول نعم تنفعه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تنفعه لا إله إلا الله والرغم أنف أبو ذر يقول النبي صلى الله عليه وسلم فتنفعه لا إله إلا الله فهذا له وضع خاص كما يقال

صحة حديث من صلى قبل الظهر أربعاً وبعد الظهر أربعاً حرم الله جلده على النار نعم هذا الحديث حسنه الشيخ الألباني رحمه الله تبارك وتعالى وأن لا يحضرني الآن البحث لكن الألباني إمام حجة في هذا الباب يعني ويعتمد عليه رحمه الله تبارك وتعالى في هذا الأمر وفي تحسينه لمثل هذه الأحاديث

يقول من يصلي بسراويل قصيرة التي تظهر منها الركبة هل تصح صلاتهم أم لا دعونا نفصل إذا كان هذا قبل البلوغ يعني يسمونه سن التمييز فالصلاة صحيحة إذا كان قبل البلوغ يعني عمره سبع سنوات ثمان سنوات حتى لو خرج نصف فخذه صلاته صحيحة لأنه غير مأمور بستر العورة هذا الطفل الصغير أما إذا بلغ فإن عورته في الصلاة من السرة إلى الركبة قالوا والسرة غير داخلة في العورة والركبة غير داخلة في العورة ولذلك جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال للحسن بن علي أكشف لي عن سرتك فكشف له الحسن عن سرتي فقبلها أبو هريرة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلها رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يقبلها فقبلها ولو كانت عورة لا قبلها أبو هريرة ولا سمح له الحسن رضي الله عنهما على كل حال فالركبة ليست من العورة والسرة ليست من العورة لكن إذا كانت السراويل إلى الركبة فمعنى هذا في الركوع أو في الجلوس بين السجدتين أو في التشهد يظهر شيء من الفخد فلا تصح صلاته إن كان بالغا لا تصح صلاته إن كان بالغ أما إذا كان غير بالغ فلا بأس ولذلك ننصح هؤلاء الشباب الذين يلبسون مثل هذه الملابس وكذا أن يكون معاه إزار يضعه في السيارة وقت الصلاة يلبسه حتى يغطي عورته والله المستعم

إذا سألك إنسان عن شخص موضوع زواج تقدم لابنته أو أخته أو موليته بشكل عام أو العكس يعني المرأة سئلت عن المرأة ما رأيك بفلان أن نزوجها ولدنا فماذا تعرفين عنها لا يجوز للإنسان أن يكتم والمستشار مؤتمن يقول النبي صلى الله عليه وسلم مستشار مؤتمن فيجب عليك أن تقول الحق ولكن تقول ما تعرف يجب عليك أن تقول وهذا من النصح الدين والنصيحة الدين والنصيحة الدين والنصيحة قال لمن يا رسول الله قال لله والكتابه ولرسوله وليئمة المسلمين وعن مثل هذا من النصح للمسلمين ولكن يجب أيضا على أولياء المرأة أو أولياء أهل الرجل المهم بشكل عام الذين يأتيهم مثل هذا الخبر ما يجوز أن يروح يقول فلان يقول عنكم كذا حتى لا يحرج الليسة علينا أن نتق الله قل له ما في نصيب وانتهى الأمر أما تروح وتفضحه تقالك ليش ما زوجتونا عنكم كذا ولدكم شوية كذا قال من سأل قال سألت فلان قال الولد رايح فيها وابوه دميرة وكذا يعني ما أحسنت فيها هذا الكلام باطل ما يجوز على الآباء والأخوة ويتقون الله تبارك وتعالى يعني حتى بلغني أن أحدهم يعني سئل عن زواج وكذا وما نصح قال ما أنصحكم بفلان طيب ثم زوجوه فلما زوجوه وقضت الأمور قالوا له قالوا ترحلنا سألنا فلان عنكم قالوا أنك كذا وكذا بس الحمد لله أمورك طيبة وكذا رأتها وشوية وزعلوية وكذا ليش يعني طالما كستشرته وعجابك لا يجوز لك أن تصرح باسمه بل قل ما في نصيب وانتهى الأمر خلاص ما في نصيب ليش عسى ما شر بس ما في نصيب مغصب ما في نصيب لا تنشر ما ذكره لك علينا نتق الله تبارك وتعالى في هذا الجانب والله المستعان

طبعا طبعا عيسى من علامات الساعة الكبرى صلى الله عليه وسلم عيسى نبي بعد مو مسلم طبعا بس هو من علامات الساعة الكبرى أنه تخرج ريح طيبة يموت منها المؤمنون ولا يبقى على وجه الأرض إلا كافر ثم يتوالدون كافر ابن كافر من كافر حتى تقوم الساعة على لكع ابني لكع ابني لكع الله المستعان الظاهر الله العالم نعم الريح الطيبة التي تقبض أرواح المؤمنين بعد نزول عيسى وبعد قتل أجوج ومأجوج وبعد قتل الدجال بحيث طلوع الشمس المغربية الظاهر أن هذه من آخر الآيات والله العالم التي هي خروج الريح الطيبة حتى تقبض أرواح المؤمنين ولا يبقى على وجه الأرض إلا الكفار والله أعلم

إليهم فيها ثلاث قراءات إليهم كما هي في قراءة حفظ وإليهم بضم الهاء والميم وإليهم بكسر الهاء والميم هذه ثلاث قراءات وكذا قبلة فيها قراءة قبلة وقبلة قبلة وقبلة لما نقول قراءات أي قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم يعني قرأها أمام الصحابة وسمعوها منه صلى الله عليه وسلم ونقلوها عنه قبلة وقبلة إليهم إليهم إليهم إليهم يعني طيب كل هذه قراءات ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم

شياطين الإنس والجن إذن هناك شياطين من الإنس وهناك شياطين من الجن بل وهناك شياطين من البهائم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقطع صلاة المرء الكلب الأسود قال فما بال الأحمر والأصفر قال كلب الأسود شيطان

الذي قال لا مبدل لكلماته الذي قال إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون لا يأتيه الباطن بين يديه ولا من خلفه لا يمكن فقالوا لا مبدل لكلماته أي لا محرف له بزيادة أو نقص لا مبدل لكلماته

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإنهم إلا يخرصون إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين إن كنتم بآياته مؤمنين وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين وذروا ظاهر الإثم وباطنه إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون

يقول ربنا تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بل ولكل من يصلح أن يوجه له هذا الخطاب وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله وهذه فيها تسلية من الله جل وعلا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يعني لا تهتم بقلة السالكين وكثرة الهالكين لا تهتم إن كان أكثر أهل الأرض اليوم من الكفار يجب على المسلم أن يهتم بحاله هو هل هو على الصراط المستقيم أم لا هذا الذي يجب أن يهتم به المسلم وفي هذه الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم فيقول الله جل وعلا له وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله وهي مشابهة لقول الله تبارك وتعالى وما أكثر الناس ولو حرست بمؤمنين وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون عدد المسلمين أقل من عدد الكفار في هذه الدنيا إلا في زمن آدم صلوات ربي وسلامه على عشرة قرون على التوحيد كما قال ابن عباس رضي الله عنه ثم بعد ذلك انتشر الكفر شيئا فشيئا حتى قال نوح عليه الصلاة والسلام ربي لا تذر على الأرض من الكافرين ديارة ولم ينجو إلا من كان مع نوح في السفينة عليه السلام وهكذا تستمر الحياة فيكون عدد المشركين أكثر من عدد المسلمين وهكذا كان الله يرسل جل وعلا الأنبياء تترى يدعون إلى الله تبارك وتعالى ويحذرون من الشرك حتى جاء زمن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فقال إن الله نظر إلى أهل الأرض عربهم معجمهم فمقتهم إلا بقايا من أهل الكتاب ويستمر هذا الأمر اليوم كما نرى أن عدد المشركين قريب من ثمانية مليارات عدد المسلمين بالكاد يصل إلى مليار وإذا أخرجنا منهم من يدعون الإسلام وليسوا من الإسلام في شيء فكم يكون العدد فلا شك أن عدد الكفار اليوم أكثر من عدد المسلمين بل عدد إذا صار وحدهم أكثر من عدد المسلمين ثم هكذا يستمر الأمر حتى ينزل عيسى عليه الصلاة والسلام ولا يبقى بيته مدر ولا وبر إلا دخله الإسلام بعز عزيز أو بذل ذليل ولكن المسألة لا تستمر مدة طويلة أبدا وإنها مدة قصيرة حتى يتوفى الله عيسى عليه الصلاة والسلام ثم يعود الناس إلى عبادة الأصنام مرة ثانية وحتى تضطرب إليات ونساء دوس على ذي الخلصة تعود عبادة الأصنام مرة ثانية وحتى تهدم الكعبة حجرا حجرا فلا تقوم الساعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إلا على لكع ابن لكع ابن لكع كافر ابن كافر ابن كافر فهذا فيه تهوين من الله تبارك وتسلية للنبي صلى الله عليه وسلم لا تهتم بكثرة الهالكين أو قوة وعزة المشركين اليوم وضعف المسلمين خاصة نحن نتكلم أن هذه السورة مكية في ذلك الوقت كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مضطهدين هاجروا إلى الحبشة الهجرة الأولى ثم هاجروا إلى الحبشة الهجرة الثانية ثم هاجر النبي وأصحابه إلى المدينة للطهاد قريش له وليس دائما أن الأكثرية على باطل ولكن بحسب السياق بالنسبة لكفر والإيمان نعم الأكثرية الكفار أكثر من المؤمنين على كل حال يقول الله جل وعلا وَإِنْ تُطَعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنِّ الظن المقصود هنا الظن الذي هو بعيد عن الحق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أكذبوا الحديث والله جل وعلا يقول اجتنبوا كثيرا من الظن فالظن هنا هو عدم اليقين والأصل في الإسلام أنه يقين وأن الإنسان يتبع اليقين في دين الله تبارك وتعالى وهؤلاء المشركون يظنون أن هذه الأصنام التي يعبدونها تشفع لهم عند الله وأن عبادتها حق وإن يظنون إلا ظن وما هم بمستيقنين إن يتبعون إلا الظن الخرص هو التخمين والحزر يحزر يخمن ومنه خرص النخلي عندما تنضج أو تبدأ بدو الصلاح للتمرة أو العنب كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل الخراسين يخرصون التمر يعني يقدرون تقديرا كم في هذه النخلة كم في هذه العنبة كم تقدير مجرد تقدير وهذا التقدير ليس يقينيا وإنما هو تقدير الله تبارك يقول أولئك يخرصون ما عندهم شيء يقين ما عندهم شيء تثبت عليه القدم وإنما هم يخرصون كمن يخرصوا النخلة

لقول الله تبارك وتعالى وما أكثر الناس ولو حرست بمؤمنين وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون فغالبا عدد المسلمين أقل من عدد الكفار في هذه الدنيا إلا في زمن آدم صلوات ربي وسلامه على عشرة قرون على التوحيد كما قال ابن عباس رضي الله عنه ثم بعد ذلك انتشر الكفر شيئا فشيئا حتى قال نوح عليه الصلاة والسلام ولم ينجوا إلا من كان مع نوح في السفينة عليه السلام وبقية أهل الأرض على الشرك وهكذا تستمر الحياة فيكون عدد المشركين أكثر من عدد المسلمين وهكذا كان الله يرسل جل وعلا الأنبياء تتراب يدعون إلى الله تبارك وتعالى ويحذرون من الشرك حتى جاء زمن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فقال ويستمر هذا الأمر اليوم كما نرى أن عدد سكان الأرض قريب من ثمانية مليارات عدد المسلمين بالكاد يصل إلى مليار وإذا أخرجنا منهم من يدعون الإسلام وليسوا من الإسلام في شيء فكم يكون العدد فلا شك أن عدد الكفار اليوم أكثر من عدد المسلمين بل عدد إذا صار وحدهم أكثر من عدد المسلمين ثم هكذا يستمر الأمر حتى ينزل عيسى عليه الصلاة والسلام ولا يبقى بيته مدر ولا وبر إلا دخله الإسلام بعز عز أو بذل ذليل ولكن المسألة لا تستمر مدة طويلة أبدا وإنها مدة قصيرة حتى يتوفى الله عيسى عليه الصلاة والسلام ثم يعود الناس إلى عبادة الأصنام مرة ثانية وحتى تضطرب إليات نساء دوس على ذي الخلصة يعود عبادة الأصنام مرة ثانية حجرا حجرا فلا تقوم الساعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إلا على لكع ابن لكع ابن لكع كافر ابن كافر ابن كافر حتى لا تقوم الساعة وعلى وجه الأرض من يقول الله فهذا فيه تهوين من الله تبارك وتسلية للنبي صلى الله عليه وسلم لا تهتم بكثرة الهالكين أو قوة وعزة المشركين اليوم وضعف المسلمين خاصة نحن نتكلم أن هذه السورة مكية في ذلك الوقت كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مضطهدين هاجروا إلى الحبشة الهجرة الأولى ثم هاجروا إلى الحبشة الهجرة الثانية ثم هاجر النبي وأصحابه إلى المدينة للطهاد قريش الله فيقول الله تبارك وتعالى له وَلَا تُطْعَ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّكَ عَلْ سَبِيلِ اللَّهِ وليس دائما أن الأكثرية على باطل ولكن بحسب السياق بالنسبة لكفر والإيمان نعم الأكثرية الكفار أكثر من المؤمنين

على كل حال يقول الله جل وعلا وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن الظن المقصود هنا الظن الذي هو بعيد عن الحق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث والله جل وعلا يقول اجتنبوا كثيرا من الظن فالظن هنا هو عدم اليقين والأصل في الإسلام أنه يقين وأن الإنسان يتبع اليقين وعلى الله تبارك وتعالى وهؤلاء المشركون يظنون أن هذه الأصنام التي يعبدونها تشفع لهم عند الله وأن عبادتها حق وإن يظنون إلا ظن وما هم بمستيقنين

إن يتبعون إلا الظن وإنهم إلا يخرصون الخرص هو التخمين والحزر يحزر يخمن ومنه خرص النخلي عندما تنضج أو تبدأ بدو الصلاح للتمرة أو العنب كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل الخراسين يخرصون التمر يعني يقدرون تقديرا كم في هذه النخلة كم في هذه العنبة مجرد تقدير وهذا التقدير ليس يقينيا وإنما هو تقدير الله تبارك يقول أولئك يخرصون ما عندهم شيء يقين ما عندهم شيء تثبت عليه القدم وإنما هم يخرصون كمن يخرصوا النخلة

خرص النخلي عندما تنضج أو تبدأ بدو الصلاح للتمرة أو العنب كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل الخراسين يخرصون التمر يعني يقدرون تقديرا كم في هذه النخلة كم في هذه العنبة كم تقدير مجرد تقدير وهذا التقدير ليس يقينيا وإنما هو تقدير

ثم قال إن ربك هو أعلم هنا العلم هنا العلم اليقيني بخلاف الظن والخرص إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين الله تبارك وهو أعلم بمن يضل وهو أعلم بالمهتدين سبحانه وتعالى فأما من اتق الله تبارك وتعالى فسيسره الله لليسرى وأما من لم يتق الله تبارك وتعالى فسيسره الله للعسرى وكل لما يسر له أبدا والله أعلم بالناس لأنه هو خالقهم وبارئهم سبحانه وتعالى

قال فاكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين يعني فإذا كان كذلك والله سبحانه وتعالى هو الأعلم جل وعلا فاكلوا إذن مما ذكر اسم الله عليه ذكر اسم الله عليه أي ذبح لله سبحانه وتعالى ذكر اسم الله عليه إن كنتم مؤمنين إن كنتم بآياته مؤمنين قال أهل المفهومه إذا قال فاكلوا مما ذكر اسم الله عليه فالفهم هو أن لا نأكل مما لم يذكر اسم الله عليه عندما يقول لنا فاكلوا مما ذكر اسم الله عليه ماذا نفهم؟ نفهم لا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ثم قال إن كنتم بآياته مؤمنين هذه فيها تهييج للمؤمنين ألستم بمؤمنين؟ إن كنتم مؤمنين حقيقة فلا تحرموا على أنفسكم ما أحل الله ولا تقول لما تصفوا على سنتكم الكذب فلا وهذا حرم بل كلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم فعلا بآياته مؤمنين سواء كانت الآيات الكونية أو الآيات القدرية الشرعية والآيات الكونية هي مخلوقات الله تبارك وتعالى الشمس والقمر والأرض والآدم والزروع والثمار هذه كلها آيات كونية تدل على قدرة الله تبارك وعلمه وحكمته جل وعلا والآيات الشرعية هي شرعه الذي جاء في كتبه سبحانه وتعالى القرآن أو التوراة أو الإنجيل أو الزبور أو الصحف أو الكتب الأخرى التي لم نعرفها فهذه آيات الله الشرعية سبحانه وتعالى أوامره ونواهيه جل وعلا

ذكر اسم الله عليه أي ذبح لله سبحانه وتعالى ذكر اسم الله عليه إن كنتم مؤمنين إن كنتم بآياته مؤمنين قال أهل العلم مفهومه إذا قال فاكلوا مما ذكر اسم الله عليه مفهومه أن لا نأكل مما لم يذكر اسم الله عليه عندما يقول لنا فاكلوا مما ذكر اسم الله عليه ماذا نفهم؟ نفهم لا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ثم قال هذه فيها تهييج للمؤمنين ألستم بمؤمنين؟ إن كنتم مؤمنين حقيقة فلا تحرموا على أنفسكم ما أحلى الله ولا تقولوا لما تصفوا ألسنتكم الكذب هذا حلا وهذا حرام بل كلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم فعلا بآياته مؤمنين سواء كانت الآيات الكونية أو الآيات القدرية الشرعية