سورة الأنعام

يقول أنا من إحدى الدول غير المسلمة أعلم أن الزواج من كتابية جائز ولكن هم الأغلب بالظاهر كتابيات ولكنهم ملحدون وغير محصنات للزواج فما حكم الزواج بها يعني عندنا الكتابية أو غير المسلمة ليجوز له الزواج منها يشترط شرطين شرطان اثنان شرط الأول أن تكون كتابية الشرط الثاني أن تكون محصنة المحصنة معناها العفيفة المحصنة معناها العفيفة وليس البكر المحصنة معناها العفيفة قد تكون المرأة محصنة وهي ليست بكر يعني ثيب مطلقة حتى لو زنت لو كانت زانية مثلا زنت وتابت من الزنا تكون محصنة لكن إذا هي باقية على الزنا ما تكون عفيفة ولا تكون محصنة أما إذا تابت من الزنا صارت عفيفة مثل الكافر إذا أسلم ما يقال له كافر يقال له مسلم الفاسق إذا تاب من فسقه يقال له صالح كذلك الزانية إذا تابت من الزنا تقال لها عفيفة فإذا تابت من الزنا صارت عفيفة لكن إذا يتزوج وهي ما زالت تمارس الزنا هذه نعم هذه غير عفيفة هذه لا يجوز زواج بها أما إذا زنت في السابق والآن تابت فهذه يقال لها عفيفة حتى لو كانت غير مسلمة هذا أمر الأمر الثاني الكتابية يقول ملحدة أو كذا الأصل أنهم كتابيون لكن شخص بعينه امرأة بعينها هذه المرأة تقول عن نفسها أنها لا تؤمن بعيسى ولا تؤمن بالله صارت ملحدة هذا الشيء الأصل أنها كتابية هذا الأصل الأصل أنها كتابية ولا شك أن عدم الزواج من هنا أو لا لا أقول الكثير ولكن البعض يتزوج من هنا ثم تنجب له ثم بعد ذلك يحصل خلاف بينهما ولا يستمر هذا الزواج فتأخذ أولاده بعد ذلك ويتنصرون أو يتهودون أو ينحرفون يعني الأفضل إنسان لا يتزوج من هناك أبداً

هل يجوز أن أقضي سنة المغرب بعد صلاة العشاء إذا أنسيتها؟ نعم قضاء الرواتب إذا أنسيها الإنسان يصليها حتى لو في وقت النهي والنبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد العصر فقيل له ما هذا يا رسول الله؟ قال سنة الظهر شغلت عنها فصلىها بعد العصر فالقص يجوز قضاء الرواتب إذا نسيها أما إذا تركها عامدا يعني القعدة حلوة ومستنسين وكذا ويفكر صلي السنة الآن لا بعد شوي فهذا متعمد فهذا متهاون ومتكاثل على داء السنة أما إذا فاتته نسيانا أو انشغالا فلا بأس أن يصليها

يقول هل صحيح أن النقاب الأصل بدأت من الدول العثمانية وأن هذا من عادات تقاليدهم؟ لا الجانب الدول الإسلامي النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تنتقب المحرمة النقاب معروف من قديم

بعض الناس لا يهتم بالعمال وقت الصلاة فعندهم عمال في البيت وهم يريدون أن يصلوا فلا يسمح لهم يريد أن ينهي عمله حتى صلاة الجمعة هم أولاً لا يجوز لهم أن يطيعوا خاصة نتكلم عن صلاة الجمعة أو صلاة يخرج وقتها هم لا يجوز لهم أن يطيعوا ثم كذلك هو لا يجوز له أن يمنعهم وإذا منعهم من الصلاة لأجل أن ينتهي عمله عمله يعني وبيته والذي يبنيه أو أي شيء يقوم به الله صلى الله عليه وسلم لا يبارك له في هذا البيت وهو الذي يمنع الناس من الصلاة في وقتها حتى يصلحوا له ما في بيته والله المستعان

قد تكون المرأة محصنة وهي ما هي بكر يعني ثيب مطلقة حتى لو زنت لو كانت زانية مثلا زنت وتابت من الزنا تكون محصنة لكن إذا هي باقية على الزنا ما تكون عفيفة ولا تكون محصنة أما إذا تابت من الزنا صارت عفيفة مثل الكافر إذا أسلم ما يقال له كافر يقال له مسلم الفاسق إذا تاب من فسقه يقال له صالح كذلك الزانية إذا تابت من الزنا تقال لها عفيفة فإذا تابت من الزنا صارت عفيفة لكن إذا يتزوج وهي ما زالت تمارس الزنا هذه نعم هذه غير عفيفة هذه لا يجوز زواج بها أما إذا زنت في السابق والآن تابت فهذه يقال لها عفيفة حتى لو كانت غير مسلمة

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوحى إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطون ولم يوحى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطون ولم نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون

يقول جل وعلا ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أي لا أحد أظلم هذا السؤال استنكاري توبيخي تقريعي لهؤلاء وهو استفهام بمعنى النفي لأن الله لا يستفهم ليتعلم أو يعلم سبحانه وتعالى فهو بكل شيء عليم جل وعلا وإنما يأتي الاستفهام أحيانا للنفي حان للتقريع والتبكيت وهنا يقول ومن أظلم هؤلاء وضرب ثلاثة أمثلة ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوحي إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله ذكر ثلاثة أمثلة ولا يقصدن هؤلاء فقط وإنما هؤلاء ومن شابههم هؤلاء أظلم الخلق أي لا أحد أظلم من هؤلاء ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا والافتراء على الله الكذب هو أن يدعي شيئا وينسبه إلى الله والله ما قاله كمن يفتر على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الله جل في الأحالي القدسية مثلا والأحالي النبوية النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن الذي يكذب عليه من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فليتبوأ مقعده من النار يقول أهل العلم هذا الكذب على النبي فكيف الكذب على رب النبي سبحانه وتعالى والكذب على الله منه كذلك لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلا وهذا حرام لتفتر على الله الكذب فالإنسان لا ينسب إلى الله شيئا سبحانه وهو ما قاله ولا أمر به ولا نهى عنه سبحانه وتعالى فيمسك الإنسان لسانه عن أن ينسب إلى الله جل وعلا ما لم يقوله قال ومن أظلم أي لا أحد أظلم ممن افترى على الله كذبا هذا وحي قال أو قال أوحي إلي أي ومن أظلم من قال أوحي إلي ولم يوحي إليه شيء وهو مدعو النبوة الذين يدعون النبوة وهذه السورة قال أهل العلم وإن كانت مكية إلا إن العبرة بعموم اللفظ فتصلح لزمن لزمن المكي ولزمن المدني ولزمننا هذا ولما بعد زمننا لأن القرآن صالح لكل زمان ولكل مكان قال أو قال أوحي إلي ولم يوحي إليه شيء فيدخل في هذا مسيلمة الكذاب والسجاح التغلبية ويدخل في هذا طليحة الأسدي والأسود العنسي والمختار ابن أبي عبيد وعبد الله بن سعد بن أبي السرح الذي ارتد وقال كنت أنا يعني أقول للنبي شيئا فيكتبه وحيا ثم تاب منهم عبد الله بن سعد بن أبي السرح يقينا وكذلك طليحة الأسد تاب يقينا بقي مسيلمة الكذاب والأسود العنس هذان قتل على الكفر والمختار بن أبي عبيد كذلك الذي ادعى النبوة قتل على الكفر بقي السجاح اختلفوا فيه هل تابت قبل أن تموت أو لم تتوب علمه عند الله تبارك وتعالى وعلى كل حال أمرهم إلى الله جل في علاه لكن الشاهد من هذا أن الله تبارك وتعالى يقول إن من أعظم الناس جرما من أعظم الناس جرما من كذب على الله ومن ادعى أنه يوحى إليه ولم يوحى إليه شيء قال ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله كما وقع للحارث حيث كان يقول عن آيات الله تبارك وتعالى ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين فكان يجلس وينادي الناس تعالوا أحدثكم كما يحدثكم محمد فليس حديث محمد أحسن من حديثي هذه أمثلة ذكرها الله تبارك وتعالى لأهل الظلم العظيم عند الله تبارك وتعالى نعم قال ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إليه ولم يوحى إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله ثم قال الله تبارك وتعالى ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت ولم يذكر الجواب قال ولم لا أكتب بسيط عيديهم أخرجوا أنفسكم لكن لم يذكر الجواب للتهويل للتهويل لأن الأمر عظيم الأمر عظيم فلذلك لم يذكر النتيجة خلاك تتخيل أنت تخيل ماذا سترى وإذاك يقول أهل العلم تقديرها لرأيت هولا عظيما لرأيت شيئا كبيرا لكن أنت تخيل كيف سيعدمهم الله تبارك وتعالى وكيف سيصنع بهم وهو الكبير العظيم القوي القدير جل في علاه وكسوا رؤوسهم عند ربهم ربنا سمعنا وآطعنا لكن لم يذكر الجواب كذلك أي لرأيت شيئا عجيبا وكذلك هنا لم يذكر الجواب حتى يعطيك مجال التخيل والتصور الذهني وهذا هو التدبر هذا هو تدبر كتاب الله تبارك وتعالى قال ولو ترى أيضا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولمن يصلح له أن يوجه الخطاب قال ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت الظالمون هنا المقصود ظلم الكفر وهو الظلم الأكبر كما قال الله تبارك وتعالى إن الشرك لظلم عظيم يقول ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت غمرات الموت أي أهواله وشدائده أهوال الموت وشدائده والغمر في الأصل هو التغطية غمره الماء غطاه وقال هنا غمرات ولم يقل غمرة الموت وإنما غمرات إما لتعددها أهوال الموت وإما لشدتها وعظمها فقال غمرات وهنا تحتمل أن غمرات الموت هنا ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت هنا يحتمل أنه وقت الوفاة ويحتمل يوم البعث يوم البعث تحتمل الأمرين يوم القيامة ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا أيديهم باسطوا اليد عادة يكون للإهانة تقريع الإيذاء بشكل عام لإن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك ليقتلك فبسطوا اليد عادة يكون للإيذاء بسط يده إليه أي أراد أن يؤذيه والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم فإذا قلنا هو وقت الموت فقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في وصف حال المؤمن وحال الكافر عند الموت أما المؤمن فتحذر ملائكة بيضوا الوجوه بيضوا الثياب معهم كفن من الجنة فيقول أخرج يا إيتها الروح الطيبة فتخرج الروح المؤمن كما تخرج النقطة من في السقاء نقطة الماء كيف تخرج من الصنبور أو السقاء تخرج سليسة سهلة جعل الله إياكم منهم تخرج هكذا سليسة فيأخذها ملك الموت هو يقبض الأرواح ثم تتلقفها منه الملائكة وهؤلاء ملائكة الموت المساعدون له هؤلاء المساعدون له فيأخذونها ويضعونها في ذلك الكفن وفي ذلك الحنوط ثم يصعدون بها إلى السماء أما روح الكافر فتحذر ملائكة سود الوجوه سود الثياب ما هم حنوط من النار وكفوا من النار فينادوا أخرج أخرج يا إيتها الروح الخبيثة فتختلج في صدره لا تريد أن تخرج طبعا هذا شيء لا نراه وإذا قال أهل العلم ولو ترى إذا الظالمون في غمرات الموت قال أهل العلم الرؤية هنا تحتمل أحد أمري إذا قلنا هذا الكلام عن يوم القيامة فالرؤية بصرية وإذا قلنا هذا الكلام عن قبض الأرواح من الأجساد فالرؤية قلبية للعلم ونحن كمؤمنين نصدق الله تبارك وتعالى ونصدق رسوله صلى الله عليه وسلم فيقول أخرج يا إيتها الروح الخبيثة من صدره فيسحبها ملك الموت من صدره فتقطعه من الداخل فتخرج كما يخرج السفود من الصوف المبلول الصوف المبلول يكون متماسكا والسفود هذه الحديدة التي لها أطراف ثلاثة حادة فإذا أخرجتها من الصوف لا تخرج حتى تقطع الصوف وهكذا والعيادة تخرج روحه الكافر فيضعونها في ذلك عندما يخرجها يأخذها ملك الموت تأخذها منه ملائكة العدو فيضعونها في ذلك الكفن وفي ذلك الحنوط ثم يصعدون بها إلى السماء فيقول الله تبارك وتعالى هنا وَلَوْ تَرَى إِذِي الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُوا عَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنفُسَكُمْ أخرج يا إيتها الروح تهديد وعيد أخرجي سترين الآن كيف كنت تكفرين وتسبين وتلعنين وتعاندين وتؤذين الآن بدأ الحساب نعم الآن حساب البرزخ ثم يأتي حساب يوم القيامة أخرجوا أنفسكم أي من أجسادكم وإذا قلنا عن يوم القيامة أي أخرجوا أنفسكم من عذاب يوم القيامة لأن الله تبارك في الآية الأخرى يقول ولو يرى الذين كفروا ولو ترى الذين كفروا ولو يرى الذين كفروا إذ يرون العذاب ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم قالوا هذا يوم القيامة يضربون وجوههم وأدبارهم وإذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم فهنا الآية تحتمل الأمرين تحتمل حين الموت وتحتمل حين البعث قال أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون الهون بالضم والهون بالفتح الهون من الهوان والإهانة والهون من السكينة والرفق وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا يمشون على الأرض هونا يعني برفق وسكينة فالهون غير الهون الهون بالفتح هو الرفق والليل والسكينة والهون بالضم هو الهوان والذلة قال اليوم تجزون عذاب الهون أي عذاب الإهانة بما كنتم تقولون على الله غير الحق أي في الدنيا اللي قلناه في البداية أو الذي قاله الله تعالى في أول آية ومن أضلوا ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوحي إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله هذا كله يقولونه على الله في هذه الدنيا بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون يستكبرون عن آيات الله تبارك وتعالى لاهية قلوبهم مترفعون عن الاستجابة لأوامر الله تبارك وتعالى وعن أحكامه لا يستجيبون لأحكام الله ولا يستجيبون لأوامره ولا يستجيبون ونعم ما عنه نهى سبحانه وتعالى والله المستعان

ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا والافتراء على الله الكذب هو أن يدعي شيئا وينسبه إلى الله والله ما قاله كمن يفتر على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الله جل في الأحالة القدسية مثلا والأحالة النبوية النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن الذي يكذب عليه من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فليتبوأ مقعده من النار يقول أهل العلم هذا الكذب على النبي فكيف الكذب على رب النبي سبحانه وتعالى والكذب على الله منه كذلك ولا تقول لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلاو هذا حرام لتفتر على الله الكذب فالإنسان لا ينسب إلى الله شيئا سبحانه وهو ما قاله ولا أمر به ولا نهى عنه سبحانه وتعالى فيمسك الإنسان لسانه عن أن ينسب إلى الله جل وعلا قال ومن أظلم أي لا أحد أظلم ممن افترى على الله كذباه

أو قال أوحي إلي أي ومن أظلم ممن قال أوحي إلي ولم يوحي إليه شيء وهو مدعو النبوة الذين يدعون النبوة وهذه السورة قال أهل العلم وإن كانت مكية إلا إن العبرة بعموم اللفظ فتصلح لزمن المكي وللزمن المدني ولزمننا هذا ولما بعد زمننا لأن القرآن صالح لكل زمان ولكل مكان قال أوحي إلي ولم يوحي إليه شيء فيدخل في هذا مسيلمة الكذاب والسجاح التغلبية ويدخل في هذا طليحة الأسدي والأسود العنسي والمختار ابن أبي عبيد وعبد الله بن سعد نبي السرح الذي ارتد وقال كنت أنا يعني أقول للنبي شيئا فيكتبه وحيا ثم تاب منهم عبد الله بن سعد نبي السرح يقينا وكذلك طليحة الأسدي تاب يقينا وبقي مسيلم الكذاب والأسود العنس هذان قتل على الكفر والمختار بن أبي عبيد كذلك الذي يدعي النبوة قتل على الكفر بقي السجاح اختلفوا فيه هل تابت قبل أن تموت أو لم تتوب علمه عند الله تبارك وتعالى وعلى كل حال أمرهم إلى الله جل في علاه لكن الشاهد من هذا أن الله تبارك وتعالى يقول إن من أعظم الناس جرما من أعظم الناس جرما من كذا ومن ادعى أنه يوحى إليه ولم يوحى إليه شيء قال ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله كما وقع لي الحارث حيث كان يقول عن آيات الله تبارك وتعالى ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين فكان يجلس وينادي الناس تعالوا أحدثكم كما يحدثكم محمد فليس حديث محمد أحسن من حديثي فهذه أمثلة ذكرها الله تبارك وتعالى لأهل الظلم العظيم عند الله تبارك وتعالى نعم قال ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إليه ولم يوحى إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله

ثم قال الله تبارك وتعالى ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت ولم يذكر الجواب قال والملائكة بسيطوا عيديهم أخرجوا أنفسكم لكن لم يذكر الجواب للتهويل للتهويل لأن الأمر عظيم الأمر عظيم فلذلك لم يذكر النتيجة خلاك تتخيل أنت تخيل ماذا سترى وإذاك يقول أهل العلم تقديرها لرأيت هولا عظيما لرأيت شيئا كبيرا لكن أنت تخيل كيف سيعذبهم الله تبارك وتعالى وكيف سيصنع بهم وهو الكبير العظيم القوي القدير جل في علاه ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ربنا سمعنا وآطعنا لكن لم يذكر الجواب كذلك أي لرأيت شيئا عجيبا وكذلك هنا لم يذكر الجواب حتى يعطيك مجال التخيل والتصور الذهني وهذا هو التدبر قال ولو ترى أيضا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولمن يصلح له أن يوجه الخطاب قال ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت الظالمون هنا المقصود ظلم الكفر وهو الظلم الأكبر كما قال الله تبارك وتعالى إن الشرك لظلم عظيم يقول ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت غمرات الموت أي أهواله وشدائده أهوال الموت وشدائده والغمر في الأصل هو التغطية غمره الماء غطاه وقال هنا غمرات ولم يقل غمرة الموت وإنما غمرات إما لتعددها أهوال كثيرة وإما لشدتها وعظمها فقال غمرات وهنا تحتمل أن غمرات الموت هنا ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت هنا يحتمل أنه وقت الوفاة ويحتمل يوم البعث يوم البعث تحتمل الأمرين يوم القيامة

يقول ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت غمرات الموت أي أهواله وشدائده أهوال الموت وشدائده والغمر في الأصل هو التغطية غمره الماء غطاه وقال هنا غمرات ولم يقل غمرة الموت وإنما غمرات إما لتعددها أهوال كثيرة وإما لشدتها وعظمها فقال غمرات وهنا تحتمل أن غمرات الموت هنا ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت هنا يحتمل أنه وقت الوفاة ويحتمل يوم البعث يوم البعث تحتمل الأمرين يوم القيامة

فقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في وصف حال المؤمن وحال الكافر عند الموت أما المؤمن فتحذر ملائكة بيض الوجوه بيض الثياب معهم كفن من الجنة فيقول اخرجي أيها الروح الطيبة فتخرج الروح المؤمن كما تخرج النقطة من في السقاء نقطة الماء كيف تخرج من الصنبور سليسة سهلة هكذا تخرج روح المؤمن جعل الله إياكم منهم تخرج هكذا سليسة فيأخذها ملك الموت هو يقبض الأرواح ثم تتلقفها منه الملائكة وهؤلاء ملائكة الموت المساعدون له هؤلاء المساعدون له فيأخذونها ويضعونها في ذلك الكفن وفي ذلك الحنوط ثم يصعدون بها إلى السماء أما روح الكافر فتحذر ملائكة سود الوجوه سود الثياب مهم حنوط من النار وكفه من النار فينادوا أخرج أخرج أيها الروح الخبيثة فتختلج في صدره لا تريد أن تخرج طبعا هذا شيء لا نراه وإذا قال أهل العلم ولو ترى إذا الظالمون في غمرات الموت قال أهل العلم الرؤية هنا تحتمل أحد أمري إذا قلنا هذا الكلام عن يوم القيامة فالرؤية بصرية وإذا قلنا هذا الكلام عن قبض الأرواح من الأجساد فالرؤية قلبية للعلم ونحن كمؤمنين نصدق الله تبارك وتعالى ونصدق رسوله صلى الله عليه وسلم ونقول أخرج أيها الروح الخبيثة فتختلج في صدره فيسحبها ملك الموت من صدره فتقطعه من الداخل فتخرج كما يخرج السفود من الصوف المبلول الصوف المبلول يكون متماسكا والسفود هذه الحديدة التي لها أطراف ثلاثة حادة فإذا أخرجتها من الصوف لا تخرج حتى تقطع الصوف وهكذا والعادة تخرج روح الكافر فيضعونها في ذلك يأخذها ملك الموت تأخذها منه ملائكة العذاب فيضعونها في ذلك الكفن وفي ذلك الحنوط ثم يصعدون بها إلى السماء فيقول الله تبارك وتعالى هنا ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا عيديهم أخرجوا أنفسكم أخرج أيها الروح تهديد وعيد أخرجي سترين الآن كيف كنت تكفرين وتسبين وتلعنين وتعاندين وتؤذين نعم الآن حساب البرزخ ثم يأتي حساب يوم القيامة أخرجوا أنفسكم أي من أجسادكم وإذا قلنا عن يوم القيامة أي أخرجوا أنفسكم من عذاب يوم القيامة لأن الله تبارك في الآية الأخرى يقول ولو يرى الذين كفروا ولو ترى الذين كفروا ولو يرى الذين إذ يرون العذاب ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم قالوا هذا يوم القيامة يضربون وجوههم وأدبارهم وإذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم فهنا الآية تحتمل الأمرين تحتمل حين الموت وتحتمل حين البعث

قال أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون الهون بالضم والهون بالفتح الهون من الهوان والإهانة والهون من السكينة والرفق وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا يمشون على الأرض هونا يعني برفق وسكينة فالهون غير الهون الهون بالفتح هو الرفق واللين والسكينة والهون بالضم هو الهوان والذلة

قال اليوم تجزون عذاب الهون أي عذاب الإهانة بما كنتم تقولون على الله غير الحق أي في الدنيا اللي قلنا في البداية أو الذي قاله الله تعالى في أول الآية ومن أظل من من افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوحي إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله هذا كله يقولونه على الله تعالى في هذه الدنيا بما كنتم تقولون على الله غير الحق والله المستعان

إذا آذيت شخصا ثم طلبت منه السماح ولم يرضه هل سوف أحاسب على هذا يوم القيامة؟ إي نعم يعني قضية أنك آذيت إنسانا ثم قلت له سامحني لازم يسامحك لا مو لازم مو بكيفك بكيفه يعني يقول لا ليش ما يسامحني مو بكيفه لا بكيفه لكن قضية أنك إذا كنت صادقا مع الله وتبت توبة نصوحا يا الله تبارك الله يرضيه عنك يوم القيامة سبحانه وتعالى يعطيه من خير الجنة وكذا يعني يبادل تريد هذا بدل هذا حتى يرضيه الله تبارك وتعالى ويسامحك لكن أن تبذل السبب في طلب السماح منه عشان كذي لا تسوي شيء بعد أن تحسف عليه يعني لا تقول شيء أنت اندم عليه بعد ذلك شو اللي خلاك تضطر أنك تسامحني؟ إيه ليش غلطت أصلا؟ حاول كثير ما أنك ما تغلط على حد عشان ما تضطر بعد ذلك تذل نفسك عنده تكفى سامحني وأرجوك سامحني ليش؟ إن شاء الله ما غلطت والحمد لله طيب

ثم قال سبحانه وتعالى ولقد جئتمونا فرادا كما خلقناكم أول مرة الله أكبر حاول أن تعيش مع هذه الآية تصور أنك أنت المخاطب هنا ولقد جئتمونا فرادا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا كلنا سنأتي الله فرادا هذا الأمر لا بد أن يستشعره الإنسان في قلبه وأن يستشعر هذا اليوم سيكون بماذا نجيب هل نحن مستعدون لهذا اليوم أو غير مستعدين فكر في نفسك تأمل الموقف ولقد جئتمونا فرادا ذكرها بالماضي للتأكيد أن هذا الأمر واقع ولا شك كما خلقناكم أول مرة أليس الله خلقنا فرادا يبعثنا فرادا سبحانه وتعالى كما خلقنا أول مرة سبحانه وتعالى كما خلقناكم أول مرة قيل فرادا ليس معنا أموالنا ولا أولادنا ولا خدمنا ولا حشمنا وقيل فرادا أي فردا فردا واحد واحد واحد واحد وإذا قال رجل لعلي رضي الله عنه كيف يحاسب الله الناس في ساعة واحدة إذا كان فردا فردا أنت يخلص كيف يحاسب الله الناس في ساعة واحدة فقال له علي رضي الله كما يرزقهم في ساعة واحدة الله على كل شيء قدر لا نقيص الله على أنفسنا الله غير سبحانه وتعالى ففرادا هنا تحتمل فرادا أي بدون خدم بدون حشم بدون أموال بدون متى أو فرادا فردا فردا وتحتمل أيضا فرادا عن من كانوا يدعون أنهم شركاء وأنهم شفعاء وأنهم ينصرونهم من دون الله يطبق على من يدعو غير الله تبارك وتعالى ويسجد للأصنام ويطلب الأولياء وغير ذلك من الأمور الله تبارك وتعالى يقول تأتي فردا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا واحدة ولقد جئتمونا فرادا كما خلقناكم أول مرة قال أهل العلم كما خلقناكم أول مرة أي حفاتا عراتا غرلة كما خلقنا الله تبارك يعني لا شيء معنا الأيدي فارغة حفات عرات غرن كما خلقنا أول مرة كما بدأكم تعودوا كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم تركتم ما خولناكم هذه تصدق على إذا قلنا المال والبنون والعبيد والحشم والخدم وإذا قلنا وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعائكم تصدق على من يدعونهم من دون الله تبارك وتعالى وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا مات الإنسان تبعه ثلاثة أهله وماله وعمله فيرجع اثنان المال والأهل ويبقى واحد وهو الأمن وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم يوما سورة التكاثر ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر ثم قال يقول ابن آدم مالي مالي من مالك إلا ما أكلت فأفنيت ولبست فأبليت وتصدقت فأبقيت وما سوى ذلك ما سوى هذه الثلاثة فإنك تاركه للناس تاركه للناس وذا قالوا مالك إما أن تتركه وإما أن يتركك إما أن تتركه أنت بالموت وتبقي هذا المال لورثتك وإما أن يتركك فتخسر هذا المال ويضيع مالك كم من ناس كان غنيا فافتقر فالمال إما أن يتركك في الدنيا بذهابه وإما أن تتركه أنت في الدنيا بذهابك في النهاية ستفترقان أنت ومالك قال وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمْ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءً زعمتم أنهم فيكم شركاء والواقع ليس كذلك والواقع ليس كذلك وإذا قال الله تبارك وتعالى وَفِيهَا قِرَاءَ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنُكُمْ بِضَمِّ النُّونِ بينكم أو بينكم البين بالضم هو الوصل بنتم وبنا وما جفت وما بيت شامل بن زيدون بنتم وبنا وما جفت ما قينا طيب طيب القيانة جافين البين هنا هو القطع تقطع بينكم أي تقطع الوصل الذي كان بينكم فالبين بالضم بينكم أي وصلكم تقطع لقد تقطع بينكم أي تقطع فيما بينكم أيضا تقطع الوصل لكن محدوف يكون تقطع الوصل الذي كان بينكم فإذا قلنا بالضم البين هنا اسم إذا قد تقطع بينكم هنا ظرف يقول تقطع لقد لام هنا لام القسم أي والله لقد تقطع والله لقد تقطع بينكم أو بينكم كما قلنا وظل عنكم ما كنتم تزعمون أي ابتعد عنكم ما كنتم تزعمون من الشركاء والشفعاء اتبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت فيهم الأسباب الله تبارك ولي يذكر لنا هنا أن هؤلاء يلعن بعضهم بعضا ويقطع الأسباب التي بينهم هنا في هذه الآية عندما يتدبر الإنسان ما فيها من المعاني حقيقة ويتصور ما يقع لأولئك الكفار في ذلك اليوم يجب عليهم يخاف ويسأل الله تبارك وتعالى الثبات ثبتنا الله وإياكم على صراطه المستقيم والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته بنينا محمد

وَلَقَدْ جِئْتُمُونَ فُرَادًا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ الله أكبر حاول أن تعيش مع هذه الآية تصور أنك أنت المخاطب هنا وَلَقَدْ جِئْتُمُونَ فُرَادًا وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا كلنا سنأتي الله فرادة هذا الأمر لا بد أن يستشعره الإنسان في قلبه وأن يستشعر هذا اليوم سيكون ترى كيف سنلاقي الله تبارك وتعالى بماذا نجيب هل نحن مستعدون لهذا اليوم أو غير مستعدين فكر في نفسك تأمل الموقف وَلَقَدْ جِئْتُمُونَ فُرَادًا ذكرها بالماضي للتأكيد أن هذا الأمر واقع ولا شك كما خلقناكم أول مرة أليس الله خلقنا فرادة يبعثنا فرادة سبحانه وتعالى كما خلقنا أول مرة سبحانه وتعالى الله مستحيل وَلَقَدْ جِئْتُمُونَ فُرَادًا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ قيل فرادة ليس معنا أموالنا ولا أولادنا ولا خدمنا ولا حشمنا وقيل فرادة أي فردا فردا واحد واحد واحد واحد وإذا قال رجل لعلي رضي الله عنه كيف يحاسب الله الناس في ساعة واحدة إذا كان فردا فردا إنت خلص كيف يحاسب الله الناس في ساعة واحدة فقال له علي رضي الله كما يرزقهم في ساعة واحدة كما يرزقهم في ساعة واحدة وحاسبهم في ساعة الله على كل شيء قدر لا نقيص الله على أنفسنا الله غير سبحانه وتعالى ففرادة هنا تحتمل فرادة أي بدون خدم بدون حشم بدون أموال بدون متى أو فرادة فردا فردا وتحتمل أيضا فرادة عن من كانوا يدعون أنهم شركاء وأنهم شفعاء وأنهم ينصرونهم من دون الله وهذا ينطبق على من غير الله تبارك وتعالى ويسجد للأصنام ويطلب الأولياء وغير ذلك من الأمور الله تبارك وتعالى يقول تأتي فردا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا ولقد جئتمونا فرادة كما خلقناكم أول مرة قال أهل العلم كما خلقناكم أول مرة أي حفاتا عراتا غرلة كما خلقنا الله تبارك يعني لا شيء معنا الأيدي فارغة حفات عرات غرن كما خلقنا أول مرة كما بدأكم تعودوا كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم تركتم ما خولناكم هذه تصدق على إذا قلنا المال والبنون والعبيد والحشم والخدم وإذا قلنا وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم تصدق على من يدعونهم من دون الله تبارك وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا مات الإنسان تبعه ثلاثة أهله وماله وعمله فيرجع اثنان المال والأهل ويبقى واحد وهو العمل وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم يوما سورة التكاثر ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر ثم قال يقول ابن آدم مالي مالي وهل لك من مالك إذا ما أكلت فأفنيت ولبست فأبليت وتصدقت فأبقيت وما سوى ذلك ما سوى هذه الثلاثة فإنك تاركه للناس تاركه للناس وإذا قالوا مالك إما أن تتركه وإما أن يتركك إما أن تتركه أنت بالموت وتبقي هذا المال لورثتك وإما أن يتركك فتخسر هذا المال ويضيع مالك كم من ناس كان غنيا فافتقر تركه ماله إما أن يتركك في الدنيا بذهابه وإما أن تتركه أنت في الدنيا بذهابك في النهاية ستفترق أنت ومالك

وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا مات الإنسان تبعه ثلاثة أهله وماله وعمله فيرجع اثنان المال والأهل ويبقى واحد وهو العمل وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم يوما سورة التكاثر ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر ثم قال يقول ابن آدم مالي مالي وهل لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت ولبست فأبليت وتصدقت فأبقيت وما سوى ذلك ما سوى هذه الثلاثة فإنك تاركه للناس تاركه للناس وذا قالوا مالك إما أن تتركه وإما أن يتركك إما أن تتركه أنت بالموت وتبقي هذا المال لورثتك وإما أن يتركك فتخسر هذا المال ويضيع مالك كم من ناس كان غنيا فافتقر تركه ماله بذهابه وإما أن تتركه أنت في الدنيا بذهابك في النهاية ستفترق أنت ومالك

بينكم أو بينكم البين بالضم هو الوصل بنتم وبنا وما جفت وما ايش الابن زيدون بنتم وبنا وما جفت مآقينا طيب اللي هو أضحى التنائي بديلا من تدانينا وطابعا طيب القيانة تجافينا البين هنا هو القطع تقطع بينكم أي تقطع الوصل الذي كان بينكم فالبين بالضم بينكم أي وصلكم تقطع لقد تقطع بينكم أي تقطع فيما بينكم أيضا تقطع الوصل لكن محدوف يكون تقطع الوصل الذي كان بينكم فإذا قلنا بالضم البين هنا اسم إذا قد تقطع بينكم هنا ظرف

قال سعيد المسيب لا تقل لصاحبك يا حمار يا كلب يا خنزير فيقول لك يوم القيامة أتراني خلقت كلبا أو حمارا أو خنزيرا هل هذا النقل صحيح لا أدري بس المعنى صحيح فعلا يعني هذا الإنسان عندما يحتقر الناس ويتلفظ عليهم بمثل هذه الألفاظ يحاسبونه يوم القيامة ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب أتين فالذي يسخر من الناس ويستهزئ بهم ويلقبون بهذه الألقاب اليوم القيامة