سورة الأنعام

أنتم ترون الآن الكفار مثلاً لا صلاة لا صيام لا زكاة لا حج لا صدقات لا زكاة لا دعوة لا أمر معروف بهايب يعيشون كالبهايب يأكلوا يشربوا يناموا طيب الله جل وعلا يقول وَمَا خَلَقْتُهُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونَ فهمه الدنيا حياته للدنيا كرس كل وقته لأجل تحصيل هذه الدنيا

أما المؤمن فهو لا يحزن على ما فاته من متع الدنيا لأن الدنيا لا يراها شيئا كما جاء في الحديث لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سق الكافر منها شربة ماء أبدا شربة ماء ما يسليه لو كانت تعدل عند الله جناح بعوضة فهي لا تعدل حتى جناح بعوضة فالمؤمن زاهد في الدنيا نعم يأخذ من الدنيا حظه لكن لا يتعلق قلبه بالدنيا قلبه متعلق بالآخرة يريد ما عند الله يدري أن هذه دار ممر دار عبور والمقر هي الآخرة والحياة الآخرة هي الحيوان أي هي الحياة الحقيقية التي سيعيشها الإنسان قال فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم في الدنيا فيما سيأتي ولا هم يحزنون على ما فات أبدا لا يحزن على ما فات

قال والذين كذبوا بآياتنا أي الكفار قال يمسهم العذاب بما كان يفسقهم يمسهم المس يعني سمى العذاب مثا كما يمس الجسم الجسمة يعني أنه ملاصق لهم يمسهم العذاب سواء في الدنيا أو في الآخرة بعضهم يمسهم العذاب في الدنيا وفي الآخرة كمن أهلكهم الله تبارك وتب الدنيا من أهل الكفر سواء على خسف أو غرق أو غير ذلك ومنهم من مسهم العذاب على أيدي المسلمين في الجهاد وغيره ومنهم من يمسهم العذاب يسلمون في هذه الدنيا من العذاب يموتون وما مسهم شيء من العذاب لكن سيأتيهم العذاب يوم القيامة قال سبحانه وتعالى والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب أي والله ليمثنهم هذا العذاب يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون والفسق هنا المقصود به الكفر الفسق كالظلم يطلق ويراد به ما دون الكفر ويطلق ويراد به الكفر بحسب سياقي الآيات

يمسهم المس يعني سمى العذاب مثا كما يمس الجسم الجسمة يعني أنه ملاصق لهم يمسهم العذاب سواء في الدنيا أو في الآخرة بعضهم يمسهم العذاب في الدنيا وفي الآخرة كمن أهلكهم الله تبارك وتب الدنيا من أهل الكفر سواء على خسف أو غرق أو غير ذلك ومنهم من مسهم العذاب على أيدي المسلمين في الجهاد وغيره يسلمون في هذه الدنيا من العذاب يموتون وما مسهم شيء من العذاب لكن سيأتيهم العذاب يوم القيامة

ثم قال سبحانه وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لا أقول لكم عندي خزائن الله أنا لا أملك خزائن الله خزائن الله بيد الله الرزاق هو الله المعطي هو الله المانع هو الله سبحانه وتعالى الخزائن بيد الله سبحانه وتعالى فيقول الله جل وعلا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لهؤلاء المقترحين من المشركين الذين يشترطون أدلة معينة أو براهين معينة حتى يسلموا ولن يسلموا قال قل لهم لا أقول لكم عندي خزائن الله لا عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب أنا بشر مثلكم لا أعلم الغيب لا أعلم الغيب وعلم الغيب نوعان نسبي ومطلق علم نسبي وعلم مطلق العلم المطلق لله يعني يعلم كل غيب يعلم كل شيء إن الله بكل شيء عليم سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء ومن العلم المطلق لله تبارك وتعالى هذا لا ليس لأحد إلا لله ومنها قول الله تبارك وتعالى قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيبة إلا الله سبحانه وتعالى هذا الغيب المطلق أما الغيب النسبي فهذا ممكن يعلمه بعض دون بعض يعني الآن مثلا نحن موجودون هنا نعلم ما يدور في المسجد الذين خارج المسجد لا يعلمون والذين في البيت المجاور الذين داخل البيت يعلمون ما يدور هنا نحن لا نعلم فهذا غيب نسبي يعلمه أناس دون أناس يعلمه أشخاص دون أشخاص فهذا غيب نسبي وأحيانا بعض الغيب النسبي يعني يجهله الناس يظنون أنه من علم الغيب المطلق وهذا باطل كمثل أحوال الفلكيين مثلا الفلكيون مثلا يحدثون يقول الشمس يعطيك خروج الشمس من أول السنة إلى آخرها اليوم تطلع الشمس بتاريخ كذا بوقت كذا في المكان الفلاني غدا ستخرج في الوقت كذا في المكان بعد سبع سنوات ستخرج في المكان كذا في الوقت الفلاني الكسوف سيقع بعد خمس سنوات في المكان الفلاني وسيكونوا كليا أو سيكونوا جزئيا إنه سيحصل كذا هذه كلها مبنية على دراسات لكن لكون المتخصصين يعلمون هذه الدراسات فهي تغيب عن غيرهم لكن بالنسبة لهم الكتاب مفتوح مبنية على دراسات وهذا لا يضر هذا وإن كان بالنسبة لنا نعتبره غيبا لكن بالنسبة لهم هذا علم مبذول أي حد يستطيع إذا أعطاه الله تباركه سمعا وبصرا وفهما يستطيع أن يتعلم هذه العلوم ويبدع فيها لكن المهم أن يبذل جهدا ووقتا في سبيل تحصيل هذه العلوم فهذا علم مكتسب صحيح غيبي يخبر بعد عشر سنوات ماذا سيحدث بعد عشرين سنوات ماذا سيحدث لكن في النهاية هو توقع توقع وقد يقع وقد لا يقع ولذلك المسلمون منهم ماذا يقولون يقولون والله أعلم يختمونها بقولهم والله أعلم لأنه قد يتغير شيء لكن في الأصل أنها سنة الله جارية سبحانه وتعالى فهذا مكتسب وهو غيب لكن لأناس دون أناس لكن ليس غيبا مطلقا تقع يتكلم عن بعد سبع سنوات أي شيء سيحدث بالشمس لكن ما يستطيع أن يحدث غدا ماذا سيحصل له فهو لا يعلم الغيب المطلق وإنما شيء نسبي مبني على دراسات ويدخل في هذا كذلك ما يسمى عندنا بالفراسة بعض الناس عندهم الفراسة مثلا يقول هذا فلان سيحصل له كذا وكذا يتوقع أنه يحصل له كذا وكذا فيقع كما وقع ومنها الرؤية الصالحة لا تكاد تخطئ يقول النبي صلى الله عليه وسلم رؤية المؤمن لا تكاد جاءت على الناس زمان رؤية المؤمن لا تكاد تخطئ وإذاك تشوف أحيانا بعض المعبرين يعبئ الرؤية يقول سيقع كيت وكيت ويقع فعلا هذا أيضا غيب لكن غيب نسبي من الله جل وعلا إلهام من الله تبارك وتعالى لهذا النائم الذي رأى هذه الرؤية ومثله الفراسة كما قلنا إنسان ينظر في إنسان مثلا صالح تقي ورع كذا يقول هذا أظن أنه سينحرف طبيعة شكله سينحرف وقد ذكروا هذا عن عبد الله القصيمي سبحان الله عبد الله القصيمي معروف كان من العلماء فيه شوفة النفس فكان أحد مشايخه قال إن لم يحفظ الله هذا الغلام فإنه سيلحد وفعلا ألحد معنى كان ذكيا فطنا حافظا متقنا لكن سبحان الله ألحد بعد ذلك تفرس به شيخه هذا ليس من باب علم الغيب وإنه هذه فراسة وكذلك قول الله تبارك وتعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه وعلم أن قد أبلغ رسالات ربهم وأحاط بما لديهم واحصى كل شيء عددا طيب هذا غيب وأخبر الله أن رسله يطلعون على مثل هذا الغيب هذا أيضا نسبي لأنهم إنما يطلعون على ما يطلعهم الله عليه ومنها ما يخبر به النبي أو ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من علامات الساعة وأنه سيحدث كذا وسيحدث كذا فهذا من باب الغيب الذي أخبرهم الله به ثم هذا الغيب ليس مكتسبا يعني ليس بمعنى شطارة أو ذكاء أو كلا لا وإنما هو هبة مع تعليم من الله تبارك وتعالى فلذلك يبقى عندنا الأصل قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيبة إلا الله سبحانه وتعالى وهو الغيب المطلق أما الغيب النسبي فأمره أسهل بكثير قال ولا أقول لكم إني ملك لأنهم قالوا لو لا أنزل عليه ملك أنا ما أني ملك أنا بشر مثلكم لا أدعي أني ملك أنا بشر مثلكم فالله تبارك رد هذه الاقتراحات عليهم واقتراح أنه عنده خزائن الأرض أنه يعلم الغيب أنه ملك وهذا يعني من غلوهم غلوه هؤلاء المشكلة أنهم دائما إذا أنت تتكلم عن الغيب تتكلم عنك بس خلاص أنت رب قل له بشر هو بشر لكنه يوحى إلا يقول إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي هذا الذي يختلف فيه والآن ممن ينتسب إلى الإسلام وإلى المسلمين من يغلو في النبي محمد صلى الله عليه وسلم أو في غيره من الصالحين فيعتقدون فيه منهم يعلمون الغيب أنهم عندهم خزائن الله وعندهم الملكوت ويتصرفون في الكون يحيون يميتون يعطون يمنعون والعياذ بالله الآن ممن ينتسب إلى الإسلام هو يعتقد ويغلو في الأنبياء أو غيرهم من الصالحين بل حتى في الطالحين يعتقد فيهم هذه العقيدة وهنا لابد أن يكون يعني عنده خزائن الله بيده الخزائن هو يعطي ويمنح والجنة بيده يعطي من يريد الجنة من يريد النار وكان قساويس في السابق يعطون الجنة يبيعونها حتى إنهم ذكروا من الطرائف أنه كان قس يعني كبير كان يبيع سكوك الجنة وهذه معروفة في أوروبا فكان يبيع سكوك الجنة على الناس فجاءه رجل فقال له أريد أن أشتري قال بكذا مبلغ قال لا لا أريد الجنة أريد أن أشتري النار قال تشتري النار؟ قال نعم أريد أن أشتري النار قال ماذا تريد النار؟ قال خربانة أريد أن أشتري النار بكم؟ قال مبلغ الفلان قال خلاص كلها لي؟ قال كلها لي أخذ هو دفع الفلوس طلع على الناس قال أيها الناس لا تدفعون شيء لا تشترون الجنة أنا شريت النار وما رح دخل حتليها وأخذ النار وترك هؤلاء يضحكون على الناس يبيعونهم سكوك الجنة وأشكري الغفران وكل كلام هذا يعني عبث قال إن أتابع إلا ما يوحى إلي هذه القضية كلها أنا فقط أتابع ما يوحى إلي قل هل يستوي الأعمى والبصير؟ أفلا تتفكروا؟ السؤال سؤال توبيخ هل يستوي الأعمى والبصير؟ هل نساوي بين الأعمى وبين البصير؟ فكما أننا لا نساوي بين الأعمى والبصير في الحواس أو من كان ميتاً فأحييناه وجعلنا له نوراً يمشي به في الناس كما مثله في الظلمات ليس بخارج منها هل يمكن أن يساوي بين هذا وهذا؟ لا يمكن أن يساوي بين الأعمى والبصير فإذا كان لا يساوي بين الأعمى والبصير مع أن الفرق ليس كبيراً فمن باب أولى أن لا يساوي بين الأعمى والبصير أعمى القلب وبصير القلب من باب أولى أن لا يساوي بينهما ولذلك ختمها بقوله فلا تفكروا سؤال توبيخ سؤال استنكار ما تفهمون؟ أفلا تفكرون؟ هل يستوي الأعمى والبصير؟ هل يستوي من كان ميتاً كمن كان حياً؟ هل يستوي العاقل والمجنون؟ هل يستوي التقي والفاجر؟ هل يستوي الظالم والمظلوم؟ هل يستوي المؤمن والكافر؟ لا يستوي عند الله تبارك وتعالى

وعلم الغيب نوعان نسبي ومطلق علم نسبي وعلم مطلق العلم المطلق لله يعني يعلم كل غيب يعلم كل شيء إن الله بكل شيء عليم سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء هذا يسمون العلم المطلق لله تبارك وتعالى هذا ليس لأحد إلا لله ومنها قول الله تبارك وتعالى قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيبة إلا الله هذا الغيب المطلق أما الغيب النسبي فهذا ممكن يعلمه بعض دون بعض يعني الآن مثلا نحن موجودون هنا نعلم ما يدور في المسجد الذين خارج المسجد لا يعلمون والذين في البيت المجاور الذين داخل البيت يعلمون ما يدور هنا نحن لا نعلم فهذا غيب نسبي يعلمه أناس دون أناس يعلمه أشخاص دون أشخاص فهذا غيب نسبي وأحيانا بعض الغيب النسبي يعني يجهله الناس يظنون أنه من علم الغيب المطلق وهذا باطل كمثل أحوال الفلكيين مثلا الفلكيون مثلا يحدثون يقول الشمس يعطيك خروج الشمس من أول السنة إلى آخرها اليوم تطلع الشمس بتاريخ كذا بوقت كذا في المكان الفلاني غدا ستخرج في الوقت كذا في المكان بعد سبع سنوات ستخرج في المكان كذا في الوقت الفلاني سيقع بعد خمس سنوات في المكان الفلاوي سيكونوا كليا أو سيكونوا جزئيا إنه سيحصل كذا هذه كلها مبنية على دراسات لكن لكون المتخصصين يعلمون هذه الدراسات فهي تغيب عن غيرهم لكن بالنسبة لهم الكتاب مفتوح مبنية على دراسات وهذا لا يضر هذا وإن كان بالنسبة لنا نعتبره غيبا لكن بالنسبة لهم هذا علم مبذول أي حد يستطيع إذا أعطاه الله تبارك وسماعا وبصرا من يستطيع أن يتعلم هذه العلوم ويبدع فيها لكن المهم أن يبذل جهدا ووقتا في سبيل تحصيل هذه العلوم فهذا علم مكتسب صحيح غيبي يخبر بعد عشر سنوات ماذا سيحدث بعد عشرين سنوات ماذا سيحدث لكن في النهاية هو توقع توقع وقد يقع وقد لا يقع ولذلك المسلمون منهم ماذا يقولون يقولوا الله أعلم يختمونها بقولهم والله أعلم قد يتغير شيء لكن في الأصل سنة الله جارية سبحانه وتعالى فهذا مكتسب وغيب لكن لأناس دون أناس لكن ليس غيبا مطلقا تقع يتكلم عن بعد سبع سنوات أي شيء سيحدث بالشمس لكن ما يستطيع أن يحدث غدا ما الذي سيحصل له فهو لا يعلم الغيب المطلق وإنما شيء نسبي مبني على دراسات ويدخل في هذا كذلك ما يسمى عندنا بالفراسة بعض الناس عندهم من الفراسة مثلا يقول هذا فلان سيحصل له كذا وكذا يتوقع أنه يحصل له كذا وكذا فيقع كما وقع ومنها الرؤية الصالحة لا تكاد تخطئ يقول نبي صلى الله عليه وسلم رؤية المؤمن لا تكاد جاءت على الناس زمان رؤية المؤمن لا تكاد تخطئ وإذاك تشوف أحيانا بعض المعبرين يعبرون الرؤية يقول سيقع كيت وكيت وكيت ويقع فعلا هذا أيضا غيب لكن غيب نسبي من الله جل وعلا إلهام من الله تبارك وتعالى لهذا النائم الذي رأى هذه الرؤية ومثل الفراسة كما قلنا إنسان ينظر في إنسان مثلا صالح تقي ورع كذا يقول هذا أظن أنه سينحرف طبيعة الشكل شي سينحرف وقد ذكروا هذا عن عبد الله القصيمي سبحان الله عبد الله القصيمي معروف كان من العلماء لكن كان فيه شوفة النفس فكان أحد مشايخ يقال إن لم يحفظ الله هذا الغلام فإنه سيلحد وفعلا ألحد منه كان ذكيا فطنا حافظا متقنا لكن سبحان الله ألحد تفرس به شيخه هذا ليس من باب علم الغيب وإنه هذه فراسة هذه فراسة وكذلك قول الله تبارك وتعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه ورصد ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وحصى كل شيء عددا طيب هذا غيب وأخبر الله أن رسله يطلعون على مثل هذا الغيب هذا أيضا نسبي ومنها ما يخبر به النبي أو ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من علامات الساعة وأنه سيحدث كذا وسيحدث كذا فهذا من باب الغيب الذي أخبرهم الله به ثم هذا الغيب ليس مكتسبا يعني ليس بشطارة أو ذكاء أو كلا لا وإنما هو هبة مع تعليم من الله تبارك وتعالى فلذلك يبقى عندنا الأصل قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيبة إلا الله سبحانه وتعالى وهو الغيب المطلق أما الغيب النسبي فأمره أسهل بكثير

فهذا غيب نسبي يعلمه أناس دون أناس يعلمه أشخاص دون أشخاص فهذا غيب نسبي وأحياناً بعض الغيب النسبي يعني يجهله الناس يظنون أنه من علم الغيب المطلق وهذا باطل كمثل أحوال الفلكيين مثلاً الفلكيون مثلاً يحدثون يقول الشمس يعطيك خروج الشمس من أول السنة إلى آخرها اليوم تطلع الشمس بتاريخ كذا بوقت كذا في المكان الفلاني غداً ستخرج في الوقت كذا في المكان الفلاني بعد سبع سنوات ستخرج في المكان كذا في الوقت الفلاني الكسوف سيقع بعد خمس سنوات في المكان الفلاني وسيكونوا كلياً أو سيكونوا جزئياً إنه سيحصل كذا هذه كلها مبنية على دراسات لكن لكون المتخصصين يعلمون هذه الدراسات فهي تغيب عن غيرهم لكن بالنسبة لهم الكتاب مفتوح هي مبنية على دراسات وهذا لا يضر هذا وإن كان بالنسبة لنا نعتبره غيباً لكن بالنسبة لهم هذا علم مبذول أي حد يستطيع إذا أعطاه الله تباركه سمعاً وبصراً وفهماً يستطيع أن يتعلم هذه العلوم ويبدع فيها لكن المهم أن يبذل جهداً ووقتاً في سبيل تحصيل هذه العلوم فهذا علم مكتسب صحيح غيبي يخبر بعد عشر سنوات ماذا سيحدث بعد عشرين سنة ماذا سيحدث لكن في النهاية هو توقع توقع وقد يقع وقد لا يقع ولذلك المسلمون منهم ماذا يقولون يقولوا الله أعلم يختمونها بقولهم والله أعلم لأنه قد يتغير شيء لكن في الأصل أنها سنة الله جارية سبحانه وتعالى فهذا مكتسب وهو غيب لكن لأناس دون أناس لكن ليس غيباً مطلقاً تقع يتكلم عن بعد سبع سنوات أي شيء سيحدث بالشمس لكن ما يستطيع أن يحدث غداً ما الذي سيحصل له فهو لا يعلم الغيب المطلق وإنما شيء نسبي مبني على دراسات

بعض الناس عندهم من الفراسة مثلا يقول هذا فلان سيحصل له كذا وكذا يتوقع أنه يحصل له كذا وكذا فيقع كما وقع ومنها الرؤية الصالحة لا تكاد تخطئ يقول نبي صلى الله عليه وسلم رؤية المؤمن لا تكاد جاءت على الناس زمان رؤية المؤمن لا تكاد تخطئ وإذاك تشوف أحيانا بعض المعبرين يعبئوا الرؤية يقول سيقع كيت وكيت وكيت ويقع فعلا هذا أيضا غيب لكن غيب نسبي وعلا إلهام من الله تبارك وتعالى لهذا النائم الذي رأى هذه الرؤية ومثله الفراسة كما قلنا ينظر في إنسان مثلا صالح تقي ورع كذا يقول هذا أظن أنه سينحرف طبيعة شكله سينحرف وقد ذكروا هذا عن عبد الله القصيم سبحان الله عبد الله القصيم معروف كان من العلماء لكن كان فيه شوفة النفس فكان أحد مشايخ قال إن لم يحفظ الله هذا الغلام سيلحد وفعلا ألحد مع أنه كان ذكيا فطنا حافظا متقنا لكن سبحان الله ألحد بعد ذلك تفرس به شيخه هذا ليس من باب علم الغيب وإنه هذه فراسة

وكذلك قول الله تبارك وتعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصد ليعلم أن قد أبلغ رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا طيب هذا غيب وأخبر الله أن رسله يطلعون على مثل هذا الغيب هذا أيضا نسبي لأنهم إنما يطلعون على ما يطلعهم الله عليه ومنها ما يخبر به النبي أو ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وأنه سيحدث كذا وسيحدث كذا فهذا من باب الغيب الذي أخبرهم الله به ثم هذا الغيب ليس مكتسبا يعني ليس بشطارة أو ذكاء أو كلا لا وإنما هو هبة مع تعليم من الله تبارك وتعالى فلذلك يبقى عندنا الأصل قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيبة إلا الله سبحانه وتعالى وهو الغيب المطلق أما الغيب النسبي فأمره أسهل بكثير ترجمة نانسي قنقر

قال وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ لأنهم قالوا لو لا أنزل عليه ملك أنا ما أني ملك أنا بشر مثلكم لا أدعي أني ملك أنا بشر مثلكم فالله تبارك رد هذه الاقتراحات عليهم واقتراح أنه عنده خزائن الأرض أنه يعلم الغيب أنه ملك وهذا يعني من غلوهم غلو هؤلاء المشكلة أنهم دائما إذا أنت تتكلم عن الغيب بس خلاص أنت رب فهم يقولوا بشر هو بشر لكنه يوحى يقول إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي هذا الذي يختلف فيه والآن ممن ينتسب إلى الإسلام وإلى المسلمين من يغلو في النبي محمد صلى الله عليه وسلم أو في غيره من الصالحين فيعتقدون فيهم أنهم يعلمون الغيب أنهم عندهم خزائن الله وعندهم الملكوت ويتصرفون في الكون يحيون يميتون يعطون يمنعون والعياذ بالله الآن ممن ينتسب إلى الإسلام هو يعتقد ويغلو في الأنبياء أو غيرهم من الصالحين بل حتى في الطالحين يعتقد فيهم هذه العقيدة وهنا لابد أن يكون يعني عنده خزائن الله بيده الخزائن هو يعطي ويمنح والجنة بيده يعطي من يريد الجنة من يريد النار وكان قساوسة في السابق يعطون الجنة يبيعونها حتى إنهم ذكروا من الطرائف قس يعني كبير كان يبيع سكوك الجنة وهذه معروفة في أوروبا فكان يبيع سكوك الجنة على الناس فجاءه رجل فقال له أريد أن أشتري قال بكذا مبلغ قال لا لا أريد الجنة أريد أن أشتري النار قال تشتري النار قال نعم أريد أن أشتري النار قال ماذا تري النار قال خربانة أريد أن أشتري النار بكم قال مبلغ الفلان قال خلاص كلها لي قال كلها لي هؤلاء يضحكون على الناس يبيعونهم سكوك الجنة و سكوك الغفران و كل كلام هذا يعني عبث

ثم قال وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم أنذر به الضمير في به قالوا أنذر به أي بالله أنذر بالله خوفهم بالله أنذر به اليوم الآخر اليوم الآخر سيجمعون إليه أنذرهم اليوم الآخر أنذر به القرآن الذي أوحاه الله إلى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أنذرهم بهذا القرآن تحتمل هذا وهذا وهذا قال وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم قال وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم وليس لهم من دونه ولي ولا شفيع ليس لهم ولي يجفع عنهم العذاب أو يخفف عنهم العذاب أو يؤخر عنهم العذاب ولا شفيع يشفع لهم بذلك تأخير أو تأجيل أو تخفيف أو إلغاء العذاب ما فيه ليس لهم من دون الله ولي وشفيع لأن الشفاعة لا تكون إلا بإذنه من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ولا يشفعون إلا لمن ارتبى لا تغني شفاعتهم شيئا إلا بعد أن يأذن الله فالقصد أن الله جل وعلا يخبر أن الذين ينذرون وينتفعون هم الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم أما الكفار الملحدون الذين لا يؤمنون باليوم الآخر لا يؤمنون بالله هؤلاء لا ينتفعون بهذا الانذار فاعرض عنهم دعهم سيأتيهم يومهم سيأتيهم يوم القيامة وإذا قال لعلهم يتقون الذين يتقون من الذين يخافون الله المؤمنون لا ينتفعون بهذا الانذار أما غيرهم فلا ينتفعوا به الله أعلى واعلم وصلى الله وسلم وبركاته

يقول من علامات الساعة خروج الدابة ما هي ومتى الدابة حيوان دابة أهلب وهي التي والعلم عند الله رآها تميم الداري لما خرج مع قوم له إلى البحر قال فلقينا دوار البحر وضاعوا وكذا فنزلنا إلى جزيرة فلقيتنا دابة أهلب لا يعرف مجهها من ظهرها فقلنا ما أنت؟ قال دعوكم من هذا واذهبوا إلى هذا الكلفة رجل في انتظار أخباركم فدخلوا عفا إذا هو الدجال مسيح الدجال فهذه هي الدابة والدابة هي التي تسم الناس إذا خرجت قبيلة يوم القيامة ومن علامات الساعة الكبرى وذكروا أن الدابة تخرج يعني مع المسيح قبل المسيح الدجال يعني أو بعده يعني قريبة منه وبعضهم ذكر أن ماها عصى موسى وخاتم سليمان هذا مؤمن وهذا كافر ثم بعدها يعرف المؤمنون من الكافرين والعلم عند الله جل وعلا لكنها من علامات الساعة الكبرى

ما معنى وكيف يطبقه إن في القلب قسوة لا يذيبها إلا ذكر الله فينبغي للعبد أن يداوي قسوة قلبي بذكر الله نعم لأن الله جل وعلا يقول ألا بذكر الله تطمئن القلوب فالإنسان إذا أكثر من ذكر الله تبارك وتعالى وابتعد عن المعاصي يعني ذكر الله قولا وعملا فإن الله تبارك وتعالى يلين قلبه ويطهره سبحانه وتعالى ويجعله خاشعا له جل وعلا فالقلب هذا يحتاج إلى عناية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله فالقصد أن الإنسان يكثر من ذكر الله ويكثر من طاعة الله ويبتعد عن المعاصي هذه كلها أسباب في إلاج هذا القلب والعلم كطلب العلمي مهم جدا كثرة قراءة القرآن هذه كلها إن شاء الله تعالى مما يذهب قسوة القلب

يقول ما الأفضل في السفر الصلاة في السكن أم في المسجد ما العلم أن المسجد قريب مني لا في المسجد طبعاً المسجد الصلاة بـ 27 أو 25 درجة أكثر ثاني الصلاة في المسجد يعني مع المسلمين أفضل جماعة أن يصلي منفرداً خاصة إذا كان وحده كذلك خروجاً من الخلاف بعض أهل العلم يرى أن أجوب الصلاة في المسجد للمسافر إذا كان يسمع النداء فلا شك الصلاة في المسجد هي الأصل

ما معنى أفلح وأبيه أن صدق هذه وردت في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جاءه رجل قال يا رسول الله ماذا علي قال خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها قال لا إلا أن تطوع قالوا أن تخرج زكاة مالكة قال هل علي غيرها قال لا إلا أن تطوع قالوا أن تصوم شهر رمضان قال هل علي غيره قال لا إلا أن تطوع فقال الرجل والله لا أزيد على هذا ولا أنقص فقال النبي صلى الله عليه وسلم أفلح والله أن صدق جاءت رواية أفلح وأبيه بدل والله جاءت وأبيه اختلف فيها أهل العلم لماذا قال النبي وأبيه بعض أهل العلم يرى أنها أصلا ضعيفة غير ثابتة وأن الرواية الثابتة الصحيحة أفلح والله أن صدق أو أفلح إن صدق وهذه رواية صحيحين وكلمة أفلح وأبيه هذه يعني انفرد بها مسلم رحمه الله تعالى فقالوا شاذة ذكرها بعد ذكر الرواية الصحيحة التي أفلح والله أن صدق فقدمها عليها فدل على أنه أخرها لضعفها وهذا ظاهر طريقة الإمام مسلم في صحيحه أنه يذكر الأحاديث المعلة بعد الأحاديث الصحيحة أحيانا ثم كذلك إعراض البخاري عنها لم يخرجها ثم كذلك الراوي نفسه وسعي بن إبراهيم هذا ما أذكر يعني طرب في رواية هذا الحديث مرة يرويه أفلح أن صدق أفلح وأبيه إن صدق ثم كذلك خالفه الإمام مالك وهو أحفظ منه وأتقن ورواه برواية أفلح إن صدق بدون وأبيه ومن صح هذه الرواية قال هذا كان قبل النهي قبل قول النبي لا تحلفوا بآبائكم أو قال بعضهم أن هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم الحلف بغير الله من باب سد الدرائع إن الإنسان لا يحلف بغير الله تبارك سد للدريع حتى لا يعبد غير الله والنبي أبعد الناس من ذلك فيجوز له ما لا يجوزه لغيره والعلم عند الله لكن الأقرب والعلم عند الله أنها لا تثبت

متى يقال دعاء زيارة القبور عند المرور أو الدخول والله الأقرب عند الدخول أو المرور بقربه يعني مو مر بالسيارة هكذا لا يمشي مثلا جاء عند المقبرة وقف عند بابها أو عند جدارها وقال هذا الدعاء أما مر بالسيارة هكذا على المقبرة ظهر لا لأن هذا ليس زائرا للمقبرة

هل يجوز توكيل محامي ليترافع لي ليرجع حقي أم أترك الأمر إلى يوم القيامة مخير يجوز لك أن تطالب بحقك عن طريق محامي إذا كنت محقا ويجوز لك أن تنتظر إلى يوم القيامة كل هذا جائز إن شاء الله

هل يجوز الخادمة في المنزل تكون بوذية؟ ولا شك الأصل في الخدم أن يكونوا مسلمين سواء رجالاً كانوا أو نساء هذا هو الأصل لكن إن احتاج الإنسان يستخدم أو يستقدم خادمة غير مسلمة فلا يضر إن شاء الله تعالى لا يضر سواء كانت نصرانية أو بوذية أو يهودية ما يضر إن شاء الله

كيف علم إبليس أنه سوف يكون أنبياء معصومين عندما قال إلا عبادك منهم المخلصين أولا إلا عبادك منهم المخلصين ليس خاصا بالأنبياء الأنبياء وغيرهم سيجعلنا وياكم منهم يعني ليس خاصا بالأنبياء وإن معا في كل من عصى الشيطان وقرب من الله تبارك وتعالى فإن الشيطان لا سبيل له عليه الأمر الثاني هو يقول الشيطان سأغويهم إلا اللي ما أقدر عليهم هذا ما في علم يعني يعلمه لكن يقول اللي متمسك بالدين وكذا هذا لا أستطيع عليه لكن سأحاول بغيره كما قال ولأضلنهم ولأمنينهم ولأمرنهم فليبتكن أذى النعام ولأمرنهم فليغيرن خلق الله طيب يعني سيحاول هو يقول سأحاول لكن قطعا لن ينجح ولا نجح مع الجميع لكنه سيأخذ نصيبا كبيرا من الناس الله مستحيل

ما معنى الإيمان بالقدر خيره و شره يعني أن نؤمن أن القدر بيد الله و إذا قال القدر هو القدرة قدرة الله سبحانه و تعالى فالقدر أن نؤمن أن الخير بيد الله و أن الشر بيد الله كل شيء بيد الله سبحانه و تعالى ما يقع شيء في هذه الدنيا إلا بأمر الله جل وعلا