سورة الأنعام

واموال الناس تنقسم الى قسمين اموال باطنة واموال ظاهرة والزكاة تجيب في الاموال الباطنة وفي الاموال الظاهرة الاموال الباطنة هي الذهب والفضة كل واحد الان عند حساب مثلا هذه الدنانير والدراهم وغيرها تكون في حساباتنا لا يعلمها احد كل واحد الا الذي ينشر حسابه بين الناس انا عندي الكثير وعندي كذا لكن في الاصل ان هذه اموال باطنة لا يعلم بها احد الاموال التي يراها الناس مثل المزرعة اما اتكون عندي مزرعة ظاهرة فيها نخيل فيها عنب فيها كذا فيها كذا ظاهرة كل الناس يرونها الاموال الظاهرة كذلك الابل والبقر والغنم هذه اموال ظاهرة الكل يراها ما راح اجعلها بحساب في البنك بلها ظاهرة كذلك عروض التجارة اموال ظاهرة لانها اصلا هي معروضة للناس معروضة للتجارة فهذه اسمها اموال ظاهرة فالاموال اما ظاهرة اما باطنة فاذا قال اتوا حقه يوم حصاده لما يراكم الفقراء تحصنون هذه الثمار حتى لا تنكسر قلوبهم ولا يشعروا بالضيم والظلم اعطوهم اتوا حقه يوم حصاده

يقول وآتوا حقه يوم حصاج ثم قالوا ولا تسرفوا لا تسرفوا بعضهم قال الإسراف في الأكل قال بعضهم الإسراف في أن يعطي الناس اللي هم المحتاجين ويظلم أولاده قال جليل الطبر رحمه الله تعالى بل الإسراف يشمل هذا كله وغيره والإسراف هو الخطأ في التقدير الإسراف هو الخطأ في التقدير سواء بالزيادة أو النقصان فيكون الإسراف في الزيادة ويكون الإسراف أيضا في النقصان كله إسراف فيقول لا تسرفوا لماذا العلة قال إنه لا يحب المسرفين إنه الله الله لا يحب المسرفين فإذاك يقول لا تسرفوا لأنه لا أحب المسرفين نعم

ثم قال جل وعلا ومن الأنعام حمولة وفرشة أي وأنشأنا لكم وأنشأنا لكم من الأنعام حمولة وفرشة هناك معروشات وغير معروشات هنا حمولة وفرشة أيضا أنواع ويذكر منته سبحانه وتعالى الحمولة هي التي تحمل تحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغي إلا بشق الأنفس حمولة تحمل وهذا يصدق على الإبل عادة لأننا نتكلم عن الأنعام والأنعام ثمانية ثمانية أزواج من الإبل البعير والناقة ومن البقر الثور والبقرة ومن الغنم سواء كانت من المعز السخلة والتيس أو من الضأن الخروف والنعجة ثمانية هذه الأنعام ما الذي يركب من هذه الإبل ومن الأنعام حمولة حمولة الإبل أو الإبل الكبار أما الفصلان والقعود هذا هذا ما يركب هذا الحوار ما يركب هذا وإنما الذي يركب الناقة الكبيرة أو البعير الكبير هذا الذي يركب حمولة وفرشة الحمولة الذي يحمل عليه أو يحملكم والفرش سوى ذلك الذي يكون أقرب إلى الأرض كالبقرة ليست كالبعير في علوها كالبقرة والغنم والفصيل الصغير هذا والحوار القعود هذه كلها هذه سمى فرش أي أقرب إلى الأرض وقيل الفرش هي التي من صوفها ما يفترش على الأرض أولم يروا أنا خلقنا لهم أنعاما أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون فبعضها للحمولة وبعضها للأكل أو ليستخدم في الفرش تلبس وغير ذلك من أصوافها وكذا أو أنها مفترشة أي تستفيدون منها بألبانها ولحمها وما شابه ذلك قال ومن الأنعام حمولة وفرشا ثم قال كلوا مما رزقكم الله تنبيه أن هذا كله من الله أن الله هو الذي رزقكم هذا فكلوا منه أيضا هنا قال كلوا من ثمره هنا قال كلوا منها أيضا لبيان النعمة وهذا الأكل أيضا أمر على سبيل الاستحباب والإباحة ليس أمر على سبيل الوجوب كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انتبهوا لا تتبعوا خطوات الشيطان وأن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين انتبهوا من خطوات الشيطان طرائقه وسبله وإضلاله للعباد إياكم أن تتبعوا خطوات الشيطان وما يأمركم به قال ولا تتبعوا خطوات الشيطان وفيها قراءتان خطوات وخطوات وما تكون مضمومة وما تكون ساكنة ولا تتبعوا خطوات الشيطان لماذا قال إنه لكم عدو مبين إنه لكم عدو مبين إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا لا تتبعوا خطوات الشيطان لماذا لأنه لكم عدو مبين عدو مبين أي واضح العداوة مبين يعني واضح أليس هو الذي أقسم واضح قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم مخلص معلن العداوة الشيطان أعلن عداوته لبني آدم فالله تبارك يقول إنه لكم عدو مبين واضح العداوة فهل من يتخذ الشيطان بعد ذلك وليا تكون عنده مسكة من عقل لا يمكن أبدا والله تبارك وتعالى يبين لنا واقع هذا الشيطان إن شاء الله

وأنشأنا لكم من الأنعام حمولة وفرشة هناك معروشات وغير معروشات هنا حمولة وفرشة أيضا أنواع ويذكر منته سبحانه وتعالى الحمولة هي التي تحمل تحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغي إلا بشق الأنفس حمولة تحمل وهذا يصدق على الإبل عادة لأننا نتكلم عن الأنعام والأنعام ثمانية كما سيأتي ثمانية أزواج من الإبل البعير والناقة ومن الغنم سواء كانت من المعز السخلة والتيس أو من الضأن الخروف والنعجة ثمانية هذه هي الأنعام ما الذي يركب من هذه الإبل ومن الأنعام حمولة حمولة الإبل أو الإبل الكبار أما الفصلان والقعود هذا هذا ما يركب هذا حوار ما يركب هذا وإنما الذي يركب الناقة الكبيرة أو البعير الكبير هذا الذي يركب حمولة وفرشة يحمل عليه أو يحملكم والفرش سوى ذلك الذي يكون أقرب إلى الأرض كالبقرة ليست كالبعير في علوها كالبقرة والغنم والفصيل الصغير هذا والحوار القعود هذه كلها هذه سمى فرش أي أقرب إلى الأرض وقيل الفرش هي التي يتخذ من صوفها ما يفترش على الأرض أو أنها مفترشة أي تستفيدون منها بألبانها ولحمها وما شابه ذلك

الحمولة هي التي تحمل تحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغي إلا بشق الأنفس حمولة تحمل وهذا يصدق على الإبل عادة لأننا نتكلم عن الأنعام والأنعام ثمانية سيأتي ثمانية أزواج من الإبل البعير والناقة ومن البقر الثور والبقرة ومن الغنم سواء كانت من المعز السخلة والتيس أو من الضأن الخروف والنعجة ثمانية هذه الأنعام يركب من هذه الإبل ومن الأنعام حمولة حمولة الإبل أو الإبل الكبار أما الفصلان والقعود هذا هذا ما يركب هذا الحوار ما يركب هذا وإنما الذي يركب الناقة الكبيرة أو البعير الكبير هذا الذي يركب حمولة وفرشة الحمولة الذي يحمل عليه أو يحملكم

والفرش سوى ذلك الذي يكون أقرب إلى الأرض كالبقرة ليست كالبعير في علوها كالبقرة والغنم والفصيل الصغير هذا والحوار القعود هذه كلها هذه سمى فرش أي أقرب إلى الأرض وقيل الفرش هي التي يتخذ من صوفها ما يفترش على الأرض فما خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون فبعضها للحمولة وبعضها للأكل أو ليستخدم في الفرش تلبس وغير ذلك من أصوافها وكذا أو أنها مفترشة أي تستفيدون منها بألبانها ولحمها وما شابه ذلك

والأنعام ثمانية كما سيأتي ثمانية أزواج من الإبل البعير والناقة ومن البقر الثور والبقرة ومن الغنم سواء كانت من المعز السخلة والتيس أو من الضأن الخروف والنعجة ثمانية أزواج هذه هي الأنعام

كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انتبهوا لا تتبعوا خطوات الشيطان وأن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين انتبهوا من خطوات الشيطان طرائقه وسبله وإضلاله للعباد إياكم أن تتبعوا خطوات الشيطان وما يأمركم به قال ولا تتبعوا خطوات الشيطان وفيها قراءتان خطوات وخطوات وما تتبعوا خطوات الشيطان لماذا قال إنه لكم عدو مبين إنه لكم عدو مبين إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا لا تتبعوا خطوات الشيطان لماذا لأنه لكم عدو مبين عدو مبين أي واضح العداوة مبين يعني واضح أليس هو الذي أقسم قال واضح قال إلا عبادك منهم مخلص معلن العداوة الشيطان أعلن عداوته لبني آدم فالله تبارك يقول إنه لكم عدو مبين واضح العداوة فهل من يتخذ الشيطان بعد ذلك وليا تكون عنده مسكة من عقل لا يمكن أبدا والله تبارك وتعالى يبين لنا واقع هذا الشيطان

ثم قال سبحانه وتعالى ثمانية أزواج أي هذه الأنعام التي قال ومن الأنعام حمولة وفرشة هي ثمانية أزواج فهذا بسط بعد إجمال بعد أن أجمل قال ثمانية أزواج الآن يفصلها فقال ثمانية أزواج من الضئن اثنين والضئن كما قلنا هي الخروف ذكرها والنعجة أنثاها من الضئن اثنين ومن المعزي اثنين التيس والسخلة يقول ثمانية أزواج أي هذه الأنعام من الضئن اثنين والزوج يطلق على الواحد ويطلق على الاثنين ويطلق على الجماعة ويقال فلانة زوج فلان أي بعد أن كان فردا صار زوجا وفلان زوج فلانة فيقال الزوج للذكر ويقال الزوج للأنثى ويقال الزوج للفرض ويقال للجمع يقال زوج ويقال أزواج كله جائز قال من الضئن اثنين ومن المعزي اثنين ذكر وأنثى ذكر وأنثى ثم قال قل آه الذكرين حرم أم الأنتين الآن رجع إلى قولهم وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم وأنعام حرم الظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا الآن بدأ يرد عليهم يقول من أين جئتم بهذا من الذي أمركم بهذا من أين لكم هذه التشريعات التي تدعونها فيقول لهم آه الذكرين حرم أم الأنتين هذا سؤال استنكار وتوبيخ وتقريع من الله تبارك وتعالى أولئك يقول حرم الذكرين أو حرم الأنتين آه الذكرين حرم أم الأنتين ما يصير تنتقون ما في بطونها إن كان ذكرا فهو حرام إن كان أنثى فهي حلال إن خرج حيا فهو لذكوري إن خرج ميتا فهو لإناثنا تشريعات من عندي أنفسهم فالله تبارك وتعالى ينكر عليهم ذلك كله فيقول سبحانه وتعالى آه الذكرين حرم أم الأنتين يعني ما كان في الرحم لم يولد بعد طبعاً أرحام الأنتين أنثى المعز وأنثى الضئد هذه أم هذه هم يقولون إذا خرج ميتا لإناثنا وذكورنا يعني تشريعات من عندي أنفسهم والله تبارك وتعالى ينكر عليهم ذلك كله جل في علاه قال نبئوني بعلم وهذا أيضاً من باب التقريع نبئوني بعلم إن الله حرم هذا وذاك يأتينا في الآية التي بعدها تقريع أكثر من الله تبارك وتعالى أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا يعني أوحى إليكم من دون الناس حتى حرمتم وحلتم وقلتم هذا حلام وهذا حلام من أين لكم هذا يقول آه الذكرين حرم أم الأنتين أم اجتملت عليه أرحام الأنتين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين يقول الشيخ الإمام رحمه الله تبارك وتعالى عبد الرحمن السعدي يقول قل لهؤلاء المتكلفين الذين يحرمون منها شيئاً دون شيء أو يحرمون بعضها على الإناث دون الذكور محرم على أزواجنا ومباح لذكورنا على أي أساس تحرمون يقول ملزماً لهم بعدم وجود الفرق بينما أباحوا منها وحرموا فقل آه الذكرين من الضأن والمعز حرم الله فلستم تقولون بذلك أيضاً ليس هذا قولكم لا تحريم الذكور الخلص على الإناث الخلص من الصنفين بقي إذا كان الرحم مجتملاً على ذكر وأنثى أو على مجهول فقال أي أنثى الضأن وأنثى المعز من غير فرق بين ذكر وأنثى أيضاً لن تقولون بذلك يقول الشيخ فإذا كنتم لا تقولون بأحد هذه الأقوال الثلاثة التي حصرت الأقسام الممكنة في ذلك فإلى أي شيء تذهبون نبئوني بعلم إن كنتم صادقين في قولكم ودعواكم قال ومن المعلوم أنهم لا يمكنهم أن يقولوا قولاً سائغاً في العقل إلا واحداً من هذه الأمور وهم لا يقولون بشيء منها ومن المعلوم أنهم لا يمكنهم أن يقولوا قولاً سائغاً في العقل إلا واحداً من هذه الأمور وهم لا يقولون بشيء من هذه الأمور إن كل هذا تخرص من عندي أنفسهم يكذبون به على الله تبارك وتعالى وعلى عباده

والضان كما قلنا هي الخروف ذكرها والنعجة أنثاها من الضان اثنين ومن المعز اثنين التيس والسخلة

والزوج يطلق على الواحد ويطلق على الاثنين ويطلق على الجماعة ويقال فلانة زوج فلان أي بعد أن كان فرداً صار زوجاً وفلان زوج فلانة فيقال الزوج للذكر ويقال الزوج للأنثى ويقال الزوج للفرد ويقال للجمع يقال زوج ويقال أزواج كله جائز

قل آه الذكرين حرم أم الأنتين الآن رجع إلى قولهم وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم وأنعام حرمت ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا الآن بدأ يرد عليهم يقول من أين جئتم بهذا من الذي أمركم بهذا من أين لكم هذه التشريعات تدعونها فيقول لهم آه الذكرين حرم هذا سؤال استنكار وتوبيخ وتقريع من الله تبارك وتعالى أولئك يقول حرم الذكرين أو حرم الأنتين آه الذكرين حرم أم الأنتين ما يصير تنتقون ما في بطونها إن كان ذكرا فهو حرام إن كان أنثى فهي حلال إن خرج حيا فهو لذكور إناثنا تشريعات من عند أنفسهم فالله تبارك وتعالى ينكر عليهم ذلك كله فيقول سبحانه وتعالى آه الذكرين حرم أم الأنتين يا رجل آه الذكرين أم الأنتين أما اجتملت عليها أرحام الأنتين يعني ما كان في الرحم لم يولد بعد طبعا أرحام الأنتين أنثى المعز وأنثى الضأد هذه أم هذه هم يقول لا إذا خرج ميتا لإناثنا وذكورنا تشريعات من عند أنفسهم والله تبارك وتعالى ينكر عليهم ذلك كله جل في علاه

وإذا قال بعدها سبحانه وتعالى وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ أُلْآَذْ ذَكَرَيْنِ حَرَّمَنَا مِنْتَيْنِ كذلك نفس الشيء لأنهم جعلوا ما أفتاهم به عمر باللحي الخزاعي وقال الله جل وعلا في رده عليه ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام وهم قالوا هذه إذا ولدت ذكرين تكون حراماً وهذه إذا ولدت عشرة أبطن تكون لا تركب وهذه إذا كانت لا تؤكل تحمى ولا تؤكل على كيفهم وضعوا قوانين من عند أنفسهم هذا حلال وهذا حرام أم لهم شركة شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله سبحانه وتعالى فالله ينكر عليه ماذا كله سبحانه وتعالى قال وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ أي البعير والناقة وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ البقرة والثور قل آذ ذكرين حرم أم الأنتين كما قال هناك وكرر الاستفهام مرتين لبيان شناعته لبيان شناعته كرره مرتين سبحانه وتعالى يقول أما اجتملت عليه أرحام الأنتين ثم قال أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا يعني هذه وصية خاصة لكم هل أنتم رسل يوحى إليكم أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا طبعاً لن يجيبوا كما قال ابن سعد رحمه الله تعالى قال فمن أظلم أي لا أحد أظلم لا أحد أظلم فمن أظلم ممن افترى على الله كذباً ليضل الناس بغير علم يعني الذي يكذب هذا ضال فهذا قال كذا كان يكذب لأجل أن يضل الناس فهذا أضل هذا جمع شرين جمع الكذب مع النية الفاسدة لإضلال الناس قال فمن أظلم ممن افترى على الله كذباً ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين سبحانه وتعالى لا يهدي القوم الظالمين أي لا يوفقهم ولا يهديهم إلى الخير ما داموا على ظلمهم الذي هم عليه وفي قول الله تبارك وتعالى ومن الضائن الثاني ومن المعز الثاني يقول أنه قدم الضائن على المعز لأنها أكثر نفعاً وأغلى ثمناً وأطيب لحماً ومنافعها أكثر من منافع المعز الذي قدمها وكذلك الأمر يثبت الإبل والبقر قدم الإبل على البقر كذلك أكثر نفعاً وأغلى ثمناً وأطيب لحماً ولبناً وغير ذلك فإذا قدمها عليها ويكفينا أن نعرف أن الدية مئة من الإبل فإذا أخرجت من البقر مئتين من البقر يعني الضعف الإبل مقدمة على البقر بالضعف والمعز فيها قراءتان المعز والمعز بفتح العين إما بإسكان العين وإما بفتحها والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد

قال فمن أظلم أي لا أحد أظلم لا أحد أظلم فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم يعني الذي يكذب هذا ضال فما فعل كذا كان يكذب لأجل أن يضل الناس فهذا أضل هذا جمع شرين جمع الكذبة مع النية الفاسدة لإضلال الناس قال فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين سبحانه وتعالى لا يهدي القوم الظالمين أي لا يوفقهم ولا يهديهم إلى الخير ما داموا على ظلمهم الذي هم عليه

يقول وقع مني حادث في فترة وفي شخص توفي بالحادث بسبب اصطدام سيارتي فيه بس أنا ما كنت المتسبب الرئيسي للحادث يعني أنا سيارتي فقدت سيطرة عليه بعد اصطدامي بسيارة الشخص المسبب للحادث واتجهت للجهة الأخرى وكان في شخص واقف اصطدمته فيه ومات فهل علي كفارة طبعا أكثر أهل العلم يجبون الكفارة طالما أنه قتل علي يديك سواء كنت متسببا مباشرا أو غير متسبب مباشرا عليه الديه والكفارة أما إذا لا يسمون القتل الخطأ يسمون القتل الخطأ وهناك بعض أهل العلم مذهب الإمام مالك رحمه الله تعالى إذا كان غير متسبب نهائي فإنه لا شيئة عليه فهذا يرجع إلى التحقيق يعني إذا حقه معه وكذا وقال فيه جزء من الخطأ منه كان يكون ما أحسن التصرف أو لم يكن منتبها أو كان مسرعا أو كان يعني تساهل في الأمر أو غير ذلك إما إذا كان له ولو شيء يسير من التسبب فإنه تلزمه الكفارة عند ذلك والله أعلم

يقول أمي غاضبة من أخي من فترة وهو لا يكلم أمي ولا يحاول أن يرضيها فقدم له نصيحة طبعا الإنسان يجب عليها أن يتق الله في والديه يعني حتى لو كان الخطأ من الوالدين يغتفر لن تتذكر طبعا لكن قد أخطأت كثيرا وأنت صغير في حقها وسابحتك ولم تهتم لهذا آذيتها وبلت في ثوبها وأزعجتها ولم تهتم لهذا كانت تتحمل هذا منك فالإنسان لابد أن يتق الله في والديه ولذلك أوصى الله بالوالدين ولم يوصي بالأولاد لأن الأولاد يكفيهم ما جعل الله من الرحمة في قلوب الوالدين لهما أما الأولاد فلا يستحضرون هذا الأمر فإذا ذكرهم الله بالوالدين قال وبالوالدين إحسانا وصينا الإنسان بوالدين حسنا فعلي الإنسان أن يتق الله في والديه حتى لو أخطأ في حقه حتى لو وقع منهم ما وقع فتقول وإن جاهداك على أن تشرك به ما ليس لك به علم فلا تطعهم وبعدين وصاحبهما في الدنيا معروفة ما أتصور أن أمه دعته إلى الشرك بل لو دعته إلى الشرك قال صاحبها بالمعروف هذا إذا دعته إلى الشرك فكيف إذا كانت القضية قضية يعني أخطأت في حقه في شيء أو أزعجته في شيء أو كذا لابد أن يفوت لي والديه والله المستعان

هل يجوز للمرأة شرعاً قتل وليدها إذا حملت من الزنا دفعاً للعار أم لا؟ لا ما يجوز يعني هي أخطأت لما زنت فتحاول أن تصحي الخطأ بقتل نفس لا يجوز تصحيح الخطأ بخطأ أعظم منه قتل النفس أعظم من الزنا قتل النفس أعظم من الزنا وأما قضية خوف من العار هذا يعني العار هي التي جلبته لنفسها لأنها سيتحمل أخطاءه ويتوب إلى الله تباركه ويستغفره الله المستعان ويستغفر الله من ناحية الإثم إذا قتلت ولدها ويدخل في عموم قتل النفس هذا يدخل في عموم قتل النفس

إذا امتنعت الزوجة من الفراش أحيانا وليس كل مرة هذه العياثم لا يجوز لها أن تمتنع من الفراش إلا إذا كان لها عذر متعبة مريضة يعني لا ينفق عليها يعني في أسباب إذا ما في أسباب أصلا لا يجوز لها أن تمتنع

حكم المني النازل بعد الغسل بدون شهوة يعني على مذهب الإبام الشافعي الماء من الماء خرج المني يلزم الغسل بعض هذه العلم الحنابي لمثلا يقول لا المني الذي يجمعه الغسل هو المني الذي يخرج بتدفق ويكون بشهوة هذا الذي يجب فيه الغسل وهذا الأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى ولكن لا حوض أن يغتسل

هل يرث المسلم الكافر وكيف ورث النبي أم أيمان الحبشية من أبيه أول شيء المسلم لا يرث الكافر على الصحيح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث علي رضي الله عنه لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم لا يتوارثه المسلم الكافر لا يتوارثه لا المسلم يرث ولا الكافر يرث هناك نعم بعض أهل العلم قال الإسلام يعلو ولا يعلى عليه فالمسلم يرث الكافر والكافر لا يرث المسلم والصحيح لا يتوارثه لا الكافر يرث المسلم والمسلم يرث الكافر وأما أم أيمان فمسلمة أم أيمان صحابية نعم أما كيف ورثها من أبيه يعني صارت أمى عند النبي صلى الله عليه وسلم هذا قبل البعتة هذا قبل بعتة النبي صلى الله عليه وسلم لأن والد النبي مات والنبي حمل في بطن أمه صلى الله عليه وسلم