سورة الأنعام

أو يأتي بعض آيات ربك وهي علامات الساعة والمقصود منها طلوع الشمس من مغربها ولما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية قال صلى الله عليه وسلم طلوع الشمس من مغربها وكذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ثلاث إذا خرجنا لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل وكذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ثلاث إذا خرجنا لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل آمن الناس كلهم ثم قرأ يوم لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا وجاء أيضا عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لأبي ذر يوما يا أبا ذر أتدري أين تذهب الشمس إذا غربت قال الله ورسله أعلم قال إنها تذهب حتى تدن من العرش حتى تكون دون العرش ثم تسجد حتى يؤذن لها يوشك أن يقال لها ارجعي من حيث جئتي ثم قرأ يوم لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا فهذه علامات ساعة وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها عشر وتسمى بالعلامات الكبرى وهذه العلامات الكبرى إذا خرجت واحدة تبعتها الباقيات وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال علامات إذا لا تقوم الساعة حتى تأتي عشر علامات طلوع الشمس من مغربها والدخان والدابة وخروج يأجوجة ومأجوج وخروج عيسى ابن مريم وخروج الدجال وثلاث خسوفات خسف في المشرق وخسف في المغرب وخسف في جزيرة العرب ثم قال صلى الله عليه وسلم نار تخرج من قعر عدن تبيت حيث يباتون وتقين حيث يقينون فهذه عشر علامات تسمى علامات الساعة الكبرى منها طلوع الشمس من مغربها وهي المقصودة هنا في قول الله تبارك وتعالى أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لأن جميع الناس في ذلك الوقت الشمس طلعت من المغرب الشمس تطلع من المشرق وتغيبه في المغرب سيأتي يوم ما تطلع من المشرق يفاجأ الناس أن الشمس تطلع من المغرب من حيث غابت فيفطن الجميع فيؤمنون ويسجدون لله يقول الله الآن لا فات الفوت ولا تحين مناص فات الفوت كان غيبا والله تبارك وتعالى مدح المؤمنين الذين يؤمنون بالغيب الآن صار شهادة إيمانكم بالشهادة كإيمان فرعون حتى إذا أدركوا الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بني إسرائيل وأنا من المسلمين هل قبل إيمانه لم يقبل الآن فقد عصيت قبل وكنت من المفسدين الآن تؤمن لما رأيت بعين البصيرة عين البصر لما رأيت الحقيقة الآن تؤمن الآن لا يقبل يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا وهذا كلام جميل جدا للقرطبي رحمه الله تعالى نقلته لكم لفائدته يقول رحمه الله وإنما لا ينفع نفسا إيمانها عند طلوعها أي الشمس من مغربها لأنه خلص إلى قلوبهم من الفزع ويخمد معه كل شهوة من شهوات النفس وتفتر كل قوة من قوة البدن فيصير الناس كلهم لإيقانهم بدنو القيامة في حال من حضره الموت في انقطاع الدواعي إلى أنواع المعاصي عنهم وبطلانها من أبدانهم فمن تاب في مثل هذه الحال لم تقبل توبته كما لا تقبل توبة من حضره الموت ويقول رحمه الله تعالى إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر أي تبلغ روحه رأس حلقه وذلك وقت المعاينة الذي يرى فيه مقعده من الجنة أو مقعده من النار فالمشاهد لطلوع الشمس من مغربها مثله ثم قال واعظا ناصحا منبها لنا يقول وعلى هذا ينبغي أن تكون توبة كل من شاهد ذلك أو كان كالمشاهد له مردودة ما عاش لأن علمه بالله تعالى وبنبيه وبوعده صار ضرورة فإن امتدت أيام الدنيا إلى أن ينسى الناس من هذا الأمر العظيم ما كان ولا يتحدث عنه إلا قليلا فيصير الخبر عنه خاصا وينقطع التواثر عنه فمن أسلم في ذلك الوقت أو تاب قبل منه يعني المؤمن إيمانا يقينيا كأنه يرى هذا الذي يقال رأي العين أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك أن يكون يقينك بكل ما أخبر الله تبارك وتعالى به من أمور الغيب كأنك تعينه الآن هذا تقبل توبته نحن الآن في سعى الآن تقبل توبتنا وهذا لا يعارض قول الله تبارك وتعالى وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني توبت الآن وللذين يموتون هم كفار لأن هذه الآية التي في النساء تتكلم عن كل شخص بعينه بينما هذه التي في الأنعام تتكلم عن عامة الناس لأن طلوع الشمس المغربية لأهل الأرض كلهم وليس لشخص جاءته ملائكة الموت لتقبض روحه وإنما لعامة الناس الله تبارك ورحمه وإياكم برحمته وأن يجعل من يؤمن بالغيب ويصدق بما يقول الله تبارك وتعالى

وكذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ثلاث إذا خرجنا لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال والدابة وجاء أيضا عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال الدابة وطلوع الشمس من مغربها سبقت تبعتها صاحبتها ثم قرأ يوم لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا طلعت الشمس من مغربها آمن الناس كلهم ثم قرأ يوم لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا

وجاء أيضاً عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لأبي ذر يوماً يا أبا ذر أتدري أين تذهب الشمس إذا غربت؟ قال الله ورسوله أعلم قال إنها تذهب حتى تدن من العرش حتى تكون دون العرش ثم تسجد حتى يؤذن لها يوشك أن يقال لها ارجعي من حيث جئتي ثم قرأ يوم لا ينفع نفساً إيمانها قبل أو كسبت في إيمانها خيرا

فهذه علامات الساعة وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها عشر وتسمى بالعلامات الكبرى وهذه العلامات الكبرى إذا خرجت واحدة تبعتها الباقيات وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال علامات إذا لا تقوم الساعة حتى تأتي عشر علامات طلوع الشمس من مغربها والدخان والدابة وخروج يأجوج ومأجوج وخروج عيسى بن مريم وخروج الدجال وثلاث خسوفات خسف في المشرق وخسف في المغرب وخسف في جزيرة العرب ثم قال صلى الله عليه وسلم ونار تخرج من قعر عدن تبيت حيث يباتون وتقيل حيث يقيلون فهذه عشر علامات تسمى علامات الساعة الكبرى وهي المقصودة هنا في قول الله تبارك وتعالى لأن جميع الناس في ذلك الوقت إذا رأوا الشمس طلعت من المغرب الشمس تطلع من المشرق وتغيبه في المغرب سيأتي يوم ما تطلع من المشرق يفاجأ الناس أن الشمس تطلع من المغرب من حيث غابت فيفطن الجميع فيؤمنون ويسجدون لله قل لا الآن لا فأتى الفوت ولا تحين مناص فأتى الفوت كان غيبا والله تبارك وتعالى مدح المؤمنين الذين يؤمنون بالغيب الآن صار شهادة الآن تؤمنون بالشهادة إيمانكم بالشهادة كإيمان فرعون حتى إذا أدركوا الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بني إسرائيل وأنا من المسلمين هل قبل إيمانه لم يقبل الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين الآن تؤمن لما رأيت بعين البصيرة عين البصر لما رأيت الحقيقة الآن تؤمن الآن لا يقبل يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا

سمى علامات الساعة الكبرى منها طلوع الشمس من مغربها وهي المقصودة هنا في قول الله تبارك وتعالى أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لأن جميع الناس في ذلك الوقت إذا رأوا الشمس طلعت من المغرب الشمس تطلع من المشرق وتغيبه في المغرب سيأتي يوم ما تطلع من المشرق من المغرب من حيث غابت فيفطن الجميع فيؤمنون ويسجدون لله يقول لا الآن لا فأتي الفوت ولا تحين مناص فأتي الفوت كان غيبا والله تبارك وتعالى مدح المؤمنين الذين يؤمنون بالغيب الآن صار شهادة الآن تؤمنون بالشهادة إيمانكم بالشهادة كإيمان فرعون حتى إذا أدركوا الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل هل قبل إيمانه لم يقبل الآن فقد عصيت قبل وكنت من المفسدين الآن تؤمن لما رأيت بعين البصيرة عين البصر لما رأيت الحقيقة الآن تؤمن الآن لا يقبل يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا

وهذا كلام جميل جداً للقرطبي رحمه الله تعالى نقلته لكم لفائدته يقول رحمه الله وإنما لا ينفع نفساً إيمانها عند طلوعها أي الشمس من مغربها لأنه خلص إلى قلوبهم من الفزع ما تخمد معه كل شهوة من شهوات النفس وتفتر كل قوة من قوة البدن فيصير الناس كلهم لإيقانهم بدنو القيامة في حال من حضره الموت في انقطاع الدواعي إلى أنواع المعاصي عنهم وبطلانها من أبدانهم فمن تاب في مثل هذه الحال لم تقبل توبته كما لا تقبل توبة من حضره الموت قال صلى الله عليه وسلم إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر أي تبلغ روحه رأس حلقه وذلك وقت المعاينة الذي يرى فيه مقعده من الجنة أو مقعده من النار فالمشاهد لطلوع الشمس من مغربها مثله ثم قال واعظاً ناصحاً منبهاً لنا يقول وعلى هذا ينبغي أن تكون توبة كل من شاهد ذلك ومشاهد له مردودة ما عاش لأن علمه بالله تعالى وبنبيه وبوعده صار ضرورة فإن امتدت أيام الدنيا إلى أن ينسى الناس من هذا الأمر العظيم ما كان ولا يتحدث عنه إلا قليلاً فيصير الخبر عنه خاصاً وينقطع التواثر عنه فمن أسلم في ذلك الوقت أو تاب قبل منه إيماناً يقينياً كأنه يرى هذا الذي يقال رأي العين أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك أن يكون يقينك بكل ما أخبر الله تبارك وتعالى به من الأمور الغيب كأنك تعينه الآن هذا تقبل توبته نحن الآن في سعة الآن تقبل توبتنا لكن بعد ذلك لا لا نكون في سعة وهذا لا يعارض قول الله تبارك وتعالى لذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني توبت الآن ولا الذين يموتون هم كفار لأن هذه الآية التي في النساء تتكلم عن كل شخص بعينه بينما هذه التي في الأنعام تتكلم عن عامة الناس لأن طلوع الشمس المغربية لأهل الأرض كلهم وليس لشخص جاءته ملائكة الموت لتقبض روحه وإنما لعامة الناس الله تبارك وإياكم برحمته ونجعل من يؤمن بالغيب ويصدق بما يقول الله تبارك وتعالى

فالناس ثلاثة مؤمن طائع ومؤمن عاصي وكافر والكافر أكيد عاصي كلهم عصاد لكن عاصيهم تختلف لكن في النهاية كلهم كفار فعندنا كافر وعندنا مسلم عاصي لهم ارتكب لكبائر وعندنا مسلم تقي بعيد عن الكبائر الله تبارك وتعالى هنا ماذا قال قال لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت إذن هذا من الكافر لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا إن حتى المؤمن العاصي صاحب الكبيرة لا يمكنه أن يتوب في ذلك الوقت حتى صاحب الكبيرة لا تقبل توبته إذا طلعت الشمس المغربية وإنما يزيد أهل الخير خيرا أما أصحاب الكبائر فلا تقبلوا توبتهم كما أن الكفار كذلك لا تقبلوا توبتهم

ثم قال جل وعلا إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً لست منهم في شيء إن الذين فرقوا دينهم ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً كل حزم بما لديهم فرحوا وهنا قال إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً لست منهم في شيء وفيها قراءتان إن الذين فرقوا دينهم وفيها قراءة قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم فارقوا دينهم فارقوا دينهم وكل من فرق دينه فقد فارقه كل من فرق دينه فقد فارقه إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً أي أحزاباً وهذه تصدق كما قال أهل العلم على الكفار من اليهود والنصارى والمجوس والملحدين وغيرهم وتصدق كذلك على أهل البدع كما قال الله تبارك وتعالى ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً وحزب بما لديهم فارحون فتصدق على هؤلاء وأولئك فالذين فرقوا دينهم هم الكفار والذين فرقوا دينهم كذلك أهل البدع قوله وكانوا شيعاً الشيع أو الشيعة هي الجماعة المتحزبة على أمر كل من تحزب على أمر اجتمع جماعة على أمر قالوا شيعة وكان في السابق يقولون شيعة علي شيعة عثمان شيعة معاوية فكل من تشيع لشيء قالوا هذا شيعة فلان ومنهم قول الله تبارك وتعالى عن نوح عليه الصلاة والسلام وإن من شيعته لإبراهيم أي من أنصاره السائرين على طريقه فالشيعة هم الذين تشيعوا إلى أمر معين واليوم هي فرقة تنتسب إلى الإسلام تسمت بهذا ليس صار علماً عليها وفرق كثير أيضاً أكثر من سبعين فرقة وهنا قول الله تبارك وتعالى إن الذين فرقوا دينهم أو فارقوا دينهم يقول النبي صلى الله عليه وسلم أنت غير مسؤول عنهم ولا تلام على هذا الأمر بل هم يحاسبون على ما هم فيه أو لست منهم في شيء أي لا يمتون إليك بصلة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من غش فليس منها فالله جل وعلا هنا يقول هؤلاء الذين فرقوا دينهم وكانوا شيء ليسوا منك لست منهم في شيء لست أنت منهم وليسهم منك أنت في طريقهم في طريق إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً لست منهم في شيء ولا شيء ثم قال إنما أمرهم إلى الله وهذا وعيد الله هو الذي سيحاسبهم إنما أمرهم إلى الله أنت لن تحاسب على هذا ولن تحاسبهم أيضاً وإنما أمرهم إلى الله إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يعملون أي إذا رجعوا إلى الله سبحانه وتعالى وذلك يوم القيامة ترجمة نانسي قنقر

قوله وكانوا شيعاً الشيع أو الشيعة هي الجماعة المتحذبة على أمر كل من تحذب على أمر اجتمع جماعة على أمر قالوا شيعة وكان في السابع يقولون شيعة علي شيعة عثمان شيعة معاوية فكل من تشيع لشيء قالوا هذا شيعة فلان ومنهم قول الله تبارك وتعالى عن نوح عليه الصلاة والسلام وإن من شيعته لإبراهيم أي من أنصاره السائرين على طريقه إلى أمر معين واليوم هي فرقة تنتسب إلى الإسلام تسمت بهذا ليس صار علماً عليها وفرق كثيرة أيضاً أكثر من سبعين فرقة

إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً لست منهم في شيء وفيها قراءتان إن الذين فرقوا دينهم وفيها قراءة قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم إن الذين فارقوا دينهم فارقوا دينهم وكل من فرق دينه فقد فارقه كل من فرق دينه فقد فارقه إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً أي أحزاباً وهذه تصدق كما قال أهل العلم على الكفار واليهود والنصارى والمجوس والملحدين وغيرهم وتصدق كذلك على أهل البدع كما قال الله تبارك وتعالى ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً كل حزب بما لديهم فارحون فتصدق على هؤلاء وأولئك فالذين فرقوا دينهم هم الكفار والذين فرقوا دينهم كذلك أهل البدع قوله وكانوا شيعاً الشيع أو الشيعة هي الجماعة المتحزبة على أمر كل من تحزب على أمر اجتمع جماعة على أمر قالوا شيعة وكان في السابع يقولون شيعة علي شيعة عثمان شيعة معاوية فكل من تشيع لشيء قالوا هذا شيعة فلان ومنهم قول الله تبارك وتعالى عن نوح عليه الصلاة والسلام وإن من شيعته لإبراهيم أي من أنصاره السائرين على طريقه فالشيعة هم الذين تشيعوا إلى أمر معين واليوم هي فرقة تنتسب إلى الإسلام تسمت بهذا عليها وفرق كثيرة أيضاً أكثر من سبعين فرقة

الشيع أو الشيعة هي الجماعة المتحذبة على أمر كل من تحذب على أمر اجتمع جماعة على أمر قالوا شيعة وكان في السابق يقولون شيعة علي شيعة عثمان شيعة معاوية فكل من تشيع لشيء قالوا هذا شيعة فلان ومنهم قول الله تبارك وتعالى عن نوح عليه الصلاة والسلام وإن من شيعته لإبراهيم أي من أنصاره السائرين على طريقه فالشيعة هم الذين تشيعوا إلى أمر معين

ثم قال جل وعلا من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها وفيها قراءة فله عشر أمثالها عشر أمثالها أو له عشر أمثالها ومضاعفة الحسنات هذا أمر ثابت مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع علي سبحانه وتعالى ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من إذا هم العب حسنة فعملها إذا هم العب حسنة فلم يعملها كتبت له حسنة لم يعملها هم بحسنة ثم لم يعملها كتبت له حسنة فإذا عملها كتبت له عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة شوف الله تبارك وتعالى إذا هم العبد بحسنة صلاة صيام صدقة بر إحسان صلة رحم أي حسنة قراءة قرآن أي حسنة هميت بحسنة إذا هم العبد بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة طيب فإذا عملها كتبت عشر إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة وإذا هم العبد بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة إذا هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة فإذا عملها كتبت عليه سيئة أو يعفو الله سبحانه وتعالى ثم قال ولا يهلك على الله إلا هلك بعد هذا البيان فعلا لا يهلك على الله إلا هلك بعد هذا البيان فعلا لا يهلك على الله إلا هلك على نفسه كثيرا من هم بحسنة فلم يعملها كتبت حسنة بينما إذا هم بسيئة فلم يعملها كتبت حسنة سيئة تكتب حسنة أيضا إذا لم يعملها لكن جاء التخصيص في قول الله تبارك وتعالى في حديث القدس فإن تركها من جرائي كتبت حسنة وإذاك يقول ابن كثير رحمه الله تبارك وتعالى يقول الناس مع السيئات على ثلاثة أحوال الناس مع السيئات على ثلاثة أحوال إذا هم بالسيئة ثم تركها خوفا من الله كتبت له حسنة إذا هم بالسيئة يريد يسرق يزني يشرب خمر يعق والديه يترك صياما هم بسيئة ثم تركها خوفا من الله كتبت حسنة هذا الحال الأول الحال الثاني إذا تركها تشاغلا عنها تشاغلا عنها واحد ذهب لي يشرب الخمر يروح يشرب الخمر ثم تذكر الآن عندي موعد الآن في مباراة الآن لا بعدها بعدها هذا لا يكتب له لا حسنة ولا تكتب عليه سيئة لأنه تركها ليس لله لكن تشاغل عنها بغيرها فهذا لم تكتب له حسنة ولم تكتب عليه سيئة الثالث عزم عليها لكن عجز عنها راح يشرب الخمر ولم سكر المحل راح يسرق ولا في دورية عند المحل راح يعق والديه لي عندهم ناس ذهب ليقتل رجلا ولا ناس السلاح هذا تكتب عليه سيئة لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا اقتتل المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا هذا القاتل فما بال المقتول قال كان حريصا على قتله صاحبه إذن إذا صاحب السيئة كان حريصا على فعلها ثم عجز عنها تكتب عليه سيئة إذا تشاغل عنها بأمر آخر لا تكتب له حسنة ولا تكتب عليه سيئة إذا ترك خوفا من الله كتبت له حسنة تكتب له حسنة من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون الله أكبر هناك من الناس من يقول تضاعف السيئات في الحرم مثلا في مكة أو المدينة البعض يقولنا تضاعف السيئات هناك فهذا خطأ لأن الآية صريحة ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها ما في شيء اسمه مضاعفة السيئات في مضاعفة الحسنات السيئات لا تضاعف في العدد وإنما تضاعف بالقدر وليس بالعدد السيئة الواحد تكتب سيئة لكن هناك سيئة صغيرة وهناك سيئة عظيمة ولا الغيبة كالربا فالسيئات تتفاوت في حجمها لا في عددها العدد واحد لا تكتب سيئة إلا سيئة ولكن سيئة عن سيئة تختلف هناك صغار هناك كبار هناك مبقات هناك كفر فهي تفاوت الأمر وإنما تضاعف السيئات بالنظر إلى المكان والزمان والشخص يعني الفاعل للسيئة ففي المكان أي في الحرم يقول الله تبارك وتعالى ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم مجرد إرادة الإلحاد في الحرم تختلف عن إرادة الإلحاد في غيري الحرم سيئة هناك أعظم كذلك حرمة الوقت الزمان إن عدة الشهور عند الله 12 شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم فالمعصية في الأشهر الحرم أعظم منها في غيرها من الأشهر والأشهر الحرم هي رجب وذو القعدة وذو الحجة ومحرم هذه الأشهر الحرم السيئة فيها أعظم من السيئة في رمضان من السيئة في شعبان من السيئة في جمادة في ربيع في صفر لا الأشهر الحرم السيئة فيها أعظم لأنها أشهر حرم عند الله تبارك وتعالى ثم الشخص نفسه يا نساء النبي من يأتي من كن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين لكن لا تتعدد السيئة السيئة واحد لكن العذاب يكون ضعفين لأن كن تختلفن عن غير كن أنتن زوجات النبي فأمر كن مختلف فالقصد إذن أن السيئة لا تضاعف من حيث العدد بصريح الآية لكن قد تضاعف من حيث القدر قدرها عظيم عند الله تبارك وتعالى السيئة في الحرم السيئة في الأشهر الحرم السيئة من أناس معينين أعظم منها في غيرهم قال وهم لا يظلمون أي لن يظلم أحد عند الله تبارك وتعالى والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته

من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها وفيها قراءة فله عشر أمثالها عشر أمثالها أو له عشر أمثالها ومضاعفة الحسنات هذا أمر ثابت مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليك سبحانه وتعالى من؟ إذا هم العبد بحسنة فعملها إذا هم العبد بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة لم يعملها هم بحسنة ثم لم يعملها كتبت له حسنة فإذا عملها كتبت له عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة شوف الله تبارك وتعالى إذا هم العبد بحسنة صلاة صيام صدقة بر إحسان صلة رحم أي حسنة قراءة قرآن أي حسنة هميت بحسنة إذا هم العبد بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة طيب فإذا عملها كتبت عشر إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة وإذا هم العبد بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة إذا هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة فإذا عملها كتبت عليه سيئة أو يعفو الله سبحانه وتعالى ثم قال ولا يهلك على الله إلا هلك بعد هذا البيان فعلا لا يهلك على الله إلا هلك الحسنة بسبعمائة ضعف والسيئة قد تكتب وقد لا تكتب ثم بعد ذلك السيئات تغلب الحسنات إذا كان ابن مسعود رضي الله عنه يقول المغبون يعني الخسران من غلبت آحاده عشراته يقول الحسنات بالعشرات السيئات بالآحاد والسيئات تغلب الحسنات معنا هذا ماذا ماذا يعني هذا يعني أنه أفرطه على نفسه كثيرا من هم بحسنة فلم يعملها كتبت حسنة بينما إذا هم بسيئة فلم يعملها كتبت حسنة سيئة تكتب حسنة أيضا إذا لم يعمل لكن جاء التخصيص في قول الله تبارك وتعالى في حديث القدس فإن تركها من جرائي كتبت حسنة

الحسنة بسبعمئة ضعف والسيئ قد تكتب وقد لا تكتب ثم بعد ذلك السيئات تغلب الحسنات هذا شو مسوي بدنياه؟ شو مسوي هذا؟ وذاك كان ابن مسعود رضي الله عنه يقول المغبون يعني الخسران من غلبت آحاده عشراته يقول الحسنات بالعشرات السيئات بالآحاد والسيئات تغلب الحسنات معنا هذا ماذا؟ ماذا يعني هذا؟ افرطه على نفسه كثيرا من هم بحسنة فلم يعملها كتبت حسنة بينما اذا هم بسيئة فلم يعملها كتبت حسنة سيئة تكتب حسنة ايضا اذا لم يعمل لكن جاء التخصيص في قول الله تبارك وتعافي حديث القدس فان تركها من جرائي كتبت حسنة

وإذاك يقول ابن كثير رحمه الله تبارك وتعالى يقول الناس مع السيئات على ثلاثة أحوال إذا هم بالسيئة ثم تركها خوفا من الله كتبت له حسن إذا هم بالسيئة يريد يسرق يزني يشرب خمر يعطو والديه يترك صياما هم بسيئة ثم تركها خوفا من الله كتبت حسنة هذا الحال الأول الحال الثاني إذا تركها تشاغلا عنها تشاغلا عنها واحد ذهب ليشرب الخمر يروح يشرب الخمر ثم تذكر الآن عندي موعد الآن في مباراة الآن لا بعدها بعدها هذا لا يكتب له لا حسنة ولا تكتب عليه سيئة لأنه تركها ليس لله لكن تشاغل عنها بغيرها فهذا لم تكتب له حسنة ولم تكتب عليه سيئة الثالث عزم عليها لكن عجز عنها راح يشرب الخمر ولا مسكر المحل راح يسرق ولا في دورية عند المحل راح يعقوالي ذهلي عندهم ناس ذهب ليقتل رجلا ولا ناسي السلاح هذا تكتب عليه سيئة لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا اقتتل المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا هذا القاتل فما باله المقتول قال كان حريصا على قتله صاحبه إذن إذا صاحب السيئة كان حريصا على فعلها ثم عجز عنها تكتب عليه سيئة إذا تشاغل عنها بأمر آخر لا تكتب له حسنة ولا تكتب عليه سيئة إذا ترك خوفا من الله كتبت له حسنة تكتب له حسنة في إلهام الله

إذا هم بالسيئة ثم تركها خوفا من الله كتبت له حسنة إذا هم بالسيئة يريد يسرق يزني يشرب خمر يعق والديه يترك صياما هم بسيئة ثم تركها خوفا من الله كتبت حسنة

طيب هناك من الناس من يقول تضاعف السيئات في الحرم مثلا في مكة أو المدينة البعض يقولنا تضاعف السيئات هناك فهذا خطأ لأن الآية صريحة ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها ما في شيء اسمه مضاعفة السيئات في مضاعفة الحسنات السيئات لا تضاعف في العدد وإنما تضاعف بالقدر وليس بالعدد السيئة الواحدة تكتب سيئة لكن هناك سيئة صغيرة وهناك سيئة عظيمة وليست السرقة كالقتل ولا الغيبة كالربا فالسيئات تتفاوت في حجمها لا في عددها العدد واحد لا تكتب سيئة إلا سيئة ولكن سيئة عن سيئة تختلف هناك صغار هناك كبار هناك مبقات هناك كفر فهي تفاوت الأمر وإنما تضاعف السيئات بالنظر إلى المكان والزمان والشخص يعني الفاعل للسيئة يقول الله تبارك وتعالى ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم مجرد إرادة الإلحاد في الحرم تختلف عن إرادة الإلحاد في غيري الحرم سيئة هناك أعظم كذلك حرمة الوقت الزمان إن عدة الشهور عند الله 12 شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم في الأشهر الحرم أعظم منها في غيرها من الأشهر والأشهر الحرم هي رجب وذو القعدة وذو الحجة ومحرم هذه الأشهر الحرم السيئة فيها أعظم من السيئة في رمضان من السيئة في شعبان من السيئة في جمادة في ربيع في صفر لا الأشهر الحرم السيئة فيها أعظم لأنها أشهر حرم عند الله تبارك وتعالى يخص نفسه يا نساء النبي من يأتي من كن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين لكن لا تتعدد السيئة السيئة واحد لكن العذاب يكون ضعفين لأن كن تختلفن عن غير كن أنتن زوجات النبي فأمر كن مختلف فالقصد إذن أن السيئة لا تضاعف من حيث العدد بصريح الآية لكن قد تضاعف من حيث القدر قدرها عظيم عند الله تبارك وتعالى السيئة في الحرم السيئة في الأشهر الحرم السيئة من أناس معينين أعظم منها في غيرهم

قل في الآوين الأخيرة أنا أرجو أن لا يكون الكلام هذا صحيحا يعني على إطلاقه لكن الله المستعان في الآوين الأخيرة تفشت ظاهرة الغش أثناء الامتحانات والمقلق في الأمر هو تزايد الحالات والوسائل والكلام حولها دون خجل أو اهتمام بأثر ذلك عن فساد المجتمع يعني ألا يكفينا في الغش قول النبي صلى الله عليه وسلم من غش فليس منا الغش من كبائر الذنوب حتى بالامتحانات الغش من كبائر الذنوب النبي صلى الله عليه وسلم يقول من غش فليس منا الغش بالتربية الإسلامية بالإنجليزي بالرياضيات بالحلوم بالكيميا بالفيسيا بالمنطق أي مادة الغش حرام الغش في البيع في الشراء الغش كله حرام كله من كبائر الذنوب فلا يجوز إنسان يغش تصوروا يعني بعض الناس يساعد أولاده على الغش يشتري له هذه الأجهزة التي يستمع فيها من خلالها كيف يغش والله عشان بس ينجح الولد ينجح بشنو أنت أفسدت عليه آخرته ستستمر حياته على الغش أنت سلكت له سهلت له طريقة الغش في حياته كلها سيقول والدي والدتي علمني الغش وكذلك وزارة التربية يجب عليها أن تتشدد في هذا الموضوع تصلنا أخبار أن بعض مدراء المدارس يطلبون من المدارس أن يسهلوا الطلب الغش وبعض المدرسين يشتكون من هذا يقول نؤمر بهذا وإلا إن لم نفعل يعني نحاسب على هذا الأمر في غش قاعد يصير بين الناس للأسف في مدراء المدارس قاعد تساهلون في هذا الأمر مدرسين يجالس في محلة ويشوف الطلب يغشون ويسكت والساكت عن هذا شيطان أخرس وإذا كان لا يستطيع أو يخاف أو كذا لا يراقب يجعل غيره يراقب وإذا كان لا يستطيع أو يخاف أو كذا لا يراقب يجعل غيره يراقب وإذا كان لا يستطيع أو يخاف أو كذا لا يستطيع أو يراقب وإذا كان لا يستطيع أو يراقب وإذا كان لا يستطيع أو يراقب وإذا كان لا يستطيع أو يراقب وإذا كان لا يستطيع أو يراقب وإذا كان لا يستطيع أو يراقب وإذا كان لا يستطيع أو يراقب وإذا كان لا يستطيع أو يراقب وإذا كان لا يستطيع أو يراقب وإذا كان لا يستطيع أو يراقب

هذه تقول إخوتي يقولون لي أنت امرأة كبيرة في السن فعليك نزع النقاب عن وجهك واكتفي بالحجاب عند خروجك من المنزل لأن هذا النقاب إنما هو للشابات والجميلات وليس للكبار فهل يحق لي ذلك وأنا لم أبلغ الستين سنة لا غير صحيح هذا الكلام وإنما اللا أن يئسنا القواعد من النساء التي يئسنا من الزواج هؤلاء لهن أن ينزعنا النقاب غير متبرجات بزينة وأن يستعففنا خير لهم كيف يقل لها أن ينزعي النقاب غير صحيح والآن النساء بالستين كأنها بنت لا ليس صحيح هذا الكلام قبل سنوات صاحبة ستين سنة تكون عجوز والآن لا ما شاء الله ستين سنة وما شاء الله شاترة ونشيطة وجميلة غير صحيح هذا الكلام مرتاحات النساء الآن ليس مثل قبل تتعب وتشتهد وكذا يعني تطبخ وتخم وتنظف وتغسل وكذا فيظهر عليها هذا الأمر إذا كبرت الآن مرتاحة المرأة في الغالب فإذاك لا يظهر عليها التعب تلقى بنت ستين ما شاء الله شنها بنية يعني عمرها ربعين خمسة واربعين أو كذا فالقصد إذن أنه لا تطيعهم فيها وليس لهم أن يقولوا لها مثل هذا الكلام ودعوة أن النقاب للجميلات والشابات هذا غير صحيح بل ذهب كثير من أهل العلماء النقاب على كل امرأة وتغطي وجهها وهذه الدعوة غير صحيحة أبدا والله المستعان

يقول يوجد حديث للنبي عليه الصلاة والسلام وهو من حافظ أسرات الله دخل الجنة وإن زنى وإن سرق فهل معناها إن زنى لا يقام الحد عليه؟ لا ليس معناها أن لا يقام الحد عليه ولكن حتى اللي يقام عليه الحد يدخل الجنة ما المشكلة هذه؟ المقصود أن ما آله إلى الجنة طالما أنه مسلم يعني المسلم طالما أنه مات موحدا فإن مصيره إلى الجنة وليس معناها أنه لا يدخل النار قد يدخل النار ليعذب أو قد يأخذ عقابه في الدنيا في النهاية مصيره إلى الجنة طالما أنه مات موحدا يشهد أن لا إله إلا الله