سورة الأنعام

كيف نوفق بين جواز تأخير فعل الصلاة مع العزم عليها وبين مجوب أدار صلاة جماعة لا هذا إذا الجماعة بأخرون إذا الجماعة مثل مجموعة شباب مثلا في البر أو في السفر أو في البحر الشاليهات مثلا أو في حي صغير مثلا مسجد خاص فيهم مثلا فيتفقون على تأخير الصلاة ما في بس لكن إن الإنسان يفوت صلاة الجماعة بحجة أنه سيصليها متأخرا الأصل صلاة مع الناس إلا إذا كان له ظرف طارئ هذا موضوع خاص

ما حكم من يبعد عن بعد صلة الأرحام تجنباً للمشاكل يعني الذي لا يصل رحمه بعداً عن المشاكل يعني الله أعلم ما هي المشاكل لكن هذه دعواه ما أدري عنه والله قد يكون فيه مشاكل قد يكون ما أدري يعني ما أستطيع أحكم يعني هذه المسألة يعني ينظر فيها على حدة يعني لكن هو يقدر الأمور إذا كان فعلاً تترتب عليها مشاكل وكذا أو لا والله أعلم

نصيحة بحسن علاقة الزوجة مع أم الزوج طبعا لا بد يعني الزوجة لا بد أن تتق الله في أم زوجها وأم الزوجة تتق الله في زوجة ابنها لا بد أما أن يصير صراع بين الزوجة وأمه أو بين الزوجة وأخته وكذا فالكل عليها أن يتق الله كل إنسان له حقوق وعليه واجبات لا بد أن تتحمل أم زوجها خاصة الكبار في السن الواحد يتحملهم شوي وكما قيل ولأجل عين ألف عين تكرم يعني تكرم الأم إن كانت لا تحبها لأجل زوجها لأجل عين زوجها تكرم أمه لا من تتحمل لأجل زوجها تتحمل أذى أمه لا بأس بذلك والله المستعان

خلاص صارت مضت الحين الحين يلتزم يقول إنسان كان قبل البلوغ ما يعرف يعني كيف يصلي وكذا تقريباً ولا معارف أنه بالغ معارف على كل حال لا شيء عليه لا شيء عليه إن شاء الله تعالى يبدأ الآن خلاص يلتزم إن شاء الله تعالى

على كل حال رفع اليدين في الدعاء سنة الأصل في رفع اليدين بالدعاء أنه سنة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا سألتم الله فاسألوه ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها والنبي كان إذا أراد يدعو رفع يديه بالدعاء فالأصل في الدعاء رفع اليدين وإذاك من تيمية نقل الإجماع على أن رفع اليدين مستحب في الدعاء إلا في أماكن لم يثبت فيها رفع اليدين مثل الدعاء في السجود الدعاء بين السجدتين وقراءة القرآن في الصلاة يعني هذه لم يثبت فيها رفع اليدين فلا ترفع اليدين واختلف أهل العلم في الجمعة هل ترفع اليدين في الدعاء يوم الجمعة يعني مع الخطيب إذا الخطيب دعى مثلا هل نرفع اليدين أو لا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دعى ورفع الناس أيديهم ولكن قالوا هذا في الاستسقاء كان يستسقي النبي صلى الله عليه وسلم فرفع يديه ولكن جاء أيضا في الحديث نزل المطر لمدة أسبوع دخل وسائل النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الله أن يخفف عنهم المطر أو يوقف المطر فدعى ورفع الصحابة أيضا أيديهم فبعضهم قال هذا خاص بالمطر في دخوله وذهابه يكون رفع اليدين في خطة الجمعة وأما غيرها فلا والعلم عند الله جل وعلا لكن لو رفع الإنسان يديه في الدعاء أثناء خطة الجمعة يعني أثناء دعاء الإمام لا بأس إن شاء الله تعالى وإن لم يرفع يديه فأيضا لا بأس وأما الدعاء بين الخطبتين هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بين الخطبتين

واختلف أهل العنف في الجمعة هل ترفع اليدان في الدعاء يوم الجمعة يعني مع الخطيب إذا الخطيب دعا مثلا هل نرفع اليدين أو لا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دعا ورفع الناس أيديهم ولكن قالوا هذا في الاستسقاء كان يستسقي النبي صلى الله عليه وسلم فرفع يديه ولكن جاء أيضا في الحديث أنه بعدما نزل المطر لمدة أسبوع دخل وسأل النبي صلى الله عليه وسلم المطر أو يوقف المطر فدعا ورفع الصحابة أيضا أيديهم فبعضهم قال هذا خاص بالمطر في دخوله وذهابه يكون رفع يديه في خطبة الجمعة وأما غيرها فلا والعلم عند الله جل وعلا لكن لو رفع الإنسان يديه في الدعاء أثناء خطبة الجمعة يعني أثناء دعاء الإمام لا بأس إن شاء الله تعالى وإن لم يرفع يديه فأيضا لا بأس وأما الدعاء بين الخطبتين هذا لم يثبت الخطبتين

القول الثاني أنه لا يتكلم عن الدبيحة وإنما يتكلم عما أهل لغير الله به عما ذبح لغير الله أصلاً ذبح للجن ذبح للأصنام ذبح للملك ذبح للأمير ذبح للشياطين ذبح للملائكة والآن تسمعون يعني هؤلاء السحرة المشعوذون يقول اذبح تيس أسود اذبح غراب مدري إيش هذا كله أهل لغير الله به حتى بلغني أن أحدهم الآن في زمان يذبح للنبي سليمان يعني كذلك ضلال الناس وهذا يذبح لعلي وهذا يذبح للزهراء وهذا يذبح للدسوق وهذا يذبح له كله ذبح لغير الله تبارك وتعالى ومما يدل على ذلك أنه قال وإنه لفسق قال ويشبه هذا قوله تبارك وتعالى قل لا أجد فيما أوحي إلي محرماً على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دم مسفوحاً أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقاً أهل لغير الله به قال فالفسق الذي أهل لغير الله به هو الفسق المذكور هنا وهذا أظهر والعلم عند الله أن الآية تتكلم عما ذبح لغير الله تبارك ولا تتكلم عن قضية الحل والحرم فيما لو تركت تسميته ناسياً وأما ما ترك التسمية ناسياً فهذه تدخل في قول الله تبارك فاكلوا مما ذكر اسم الله عليه لا تأكل ما لم يذكر اسم الله عليه نعم

ما شرح الحديث الابن للفراش الولد للفراش والعهر للحجر الأصل الإسلام حريص على حفظ العراض فإذا كان كل إنسان اتهم زوجته خلاص يكون الولد لمن اتهم به اتهم بها تصير فوضى فإذاك الإسلام حاصر هذه المسألة وعطى مخرجا للرجل وهو ما يسمى باللعان إذا اتهم زوجته هناك اللعان يلاعنها ما يريد أن يلاعن خلاص الأصل الولد للفراش لأن الزوج هو الذي يجامعها كل يوم أو كل أسبوع أو كل شهر بحسب ما يكون بين الزوجين كونها حملت من زينة زنى بها رجل مرة أو مرتين والأكثر الزوج هو الذي يجامعها فهنا الأصل أن الولد للزوج وليس للذي زنى بها إلا إذا الزوج اتهم زوجته بالزينة لاعنها فهنا لا يكون الولد منسوبا إليه في حال ملاعن أما غير الملاعنة الأصل أن الولد للفراش والله أعلم يقول إذا تعارض مع تحليل DNA كذلك إلا إذا اعترض الزوج إلا إذا اعترض الزوج

واذكر ربك إذا نسيت هل يذكر الله إذا نسيت شيئا أو الصلاة على النبي كما يفعل البعض لا المقصود واذكر ربك إذا نسيت يعني في حياتك عامة وليس الإنسان إذا نسي شيئا قال لا إله إلا الله لا إله إلا الله لا إله إلا الله يتذكر هذا الشيء وإن كان لا بأس إن الإنسان يذكر الله إذا نسي شيئا لكن المقصود واذكر ربك إذا نسيت أي فليكن الله دائما على ذكرك وإذاك لما سئل ابن مسعود عن التقوى قال تذكر الله فلا تنساه وأن تطيعه فلا تعصيه وأن تشكره فلا تجحده فهذا المقصود ذكر الله تبارك وتعالى أن يكون أمام عينك دائما نعم

معنى قوله إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوَّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ نعم حينها الإنسان من عطفه على أولاده وكذا ممكن يفعل الحرام لأجل الأولاد يدخل النار لأجل أولاده أو لأجل زوجته يقول انتبه قد يكون أزواجكم أو أولادكم عدوا لكم أي يدخلون لكم النار بسبب حبكم الشديد لهم بحيث أنكم قد تبالغون في هذا حتى ترتكبوا الحرام لأجل هؤلاء الأولاد أو هؤلاء الزوجات

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ وَمَا يَمْكُرُونَ إِلَّا بِأَنفُسِهِمْ وَمَا يَشْعُرُونَ وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آيَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُوا يَمْكُرُونَ وَهَذَا صِرَاطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيمًا قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ لَهُمْ دَارُ السَّلَامِ عِندَ رَبِّهِمْ وَهُوَ وَلِيُّهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ

يقول ربنا تبارك وتعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم ولكل أحد أو من كان ميتاً فأحييناه وجعلنا له نوراً يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها هل يستويان؟ قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ لا يستويان عند الله تبارك وتعالى أو من كان ميتاً وفيها قراءة ميتاً وميتاً وإذا كان ميتاً فأحييناه والمقصود بالموت هنا موت القلب موت القلب وليس موت الجسد وإذا قال فأحييناه وجعلنا له نوراً يمشي به في الناس أحييناه بهدايته إلى الصراط المستقيم وجعلنا له نوراً يمشي به في الناس قيل هذا النور يمشي به في الناس أي يهتدي به في حياته بهذا النور أو يمشي به في الناس يوم القيامة في الجنة فالله للمؤمنين نوراً في الجنة صلى الله عليه وسلم وإياكم منهم وعندما وضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم ألم نكن معكم؟ قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله الغروب فالله يجعل المؤمنين نوراً يوم القيامة وقيل النور هو الخير الذي ينشرونه بين الناس وقيل النور هو الخير الذي ينشرونه بين الناس وقيل النور هو الخير الذي ينشرونه بين الناس وقيل النور هو الخير الذي ينشرونه بين الناس وقيل النور هو الخير الذي ينشرونه بين الناس وقيل النور هو الخير الذي ينشرونه بين الناس وقيل النور هو الخير الذي ينشرونه بين الناس وقيل النور هو الخير الذي ينشرونه بين الناس وقيل النور هو الخير الذي ينشرونه بين الناس وقيل النور هو الخير الذي ينشرونه بين الناس وقيل النور هو الخير الذي ينشرونه بين الناس وقيل النور هو الخير الذي ينشرونه بين الناس وقيل النور هو الخير الذي ينشرونه بين الناس وقيل النور هو الخير الذي ينشرونه بين الناس وقيل النور هو الخير الذي ينشرونه بين الناس وقيل النور هو الخير الذي ينشرونه بين الناس وقيل النور هو الخير

وجعلنا له نورا يمشي به في الناس قيل هذا النور يمشي به في الناس أي يهتدي به في حياته بهذا النور أو يمشي به في الناس يوم القيامة في الجنة يجعل الله للمؤمنين نورا في الجنة صلى الله عليه وسلم وإياكم منهم وعندما وضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله الغرور فالله يجعل المؤمنين نورا يوم القيامة وقيل النور هو الخير الذي ينشرونه بين الناس في دعوة في أمرهم بالمعروف في نهيم عن المنكر في دعوة الناس إلى الإسلام كل هذا من النور أو من كان ميتا فأحييناه أحيينا قلبه هديناه كان كافرا فصار مؤمنا أو من كان ميتا فأحييناه أحييناه له نورا يمشي به في الناس الذي أحياه هو الله الذي هداه هو الله وجعلنا له نورا هو الله هو الذي جعل هذا النور فذكر فاعل ذلك كله سبحانه وتعالى

يقول ربنا تبارك وتعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم ولكل أحد أو من كان ميتاً فأحييناه وجعلنا له نوراً يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها هل يستويان؟ قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ لا يستويان عند الله تبارك وتعالى أو من كان ميتاً وفيها قراءة ميتاً وميتاً وإذا كان ميتاً فأحييناه والمقصود بالموت هنا موت القلب موت القلب وليس موت الجسد وإذا قال فأحييناه وجعلنا له نوراً يمشي به في الناس أحييناه بهدايته إلى الصراط المستقيم وجعلنا له نوراً يمشي به في الناس قيل هذا النور يمشي به في الناس أي يهتدي به في حياته بهذا النور أو يمشي به في الناس يوم القيامة في الجنة فالله للمؤمنين نوراً في الجنة صلى الله عليه وسلم وإياكم منهم وعندما وضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم ألم نكن معكم؟ قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله الغروب فالله يجعل المؤمنين نوراً يوم القيامة وقيل النور هو الخير الذي ينشرونه بين الناس وقيل النور هو الخير الذي ينشرونه بين الناس وقيل النور هو الخير الذي ينشرونه بين الناس وقيل النور هو الخير

ونحن الآن إذا ذهبنا إلى الصلاة سؤال إلى صلاة المغرب أو صلاة العشاء أو صلاة الفجر الصلاة التي يكون فيها ظلمة كان النبي صلى الله عليه وسلم من دعائه اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا ومن أمامي نورا ومن خلفي نورا ومن فلقي نورا ومن تحتي نورا وعظم لي نورا هذا كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم أن نقتدي به وأن نسأل الله تبارك وتعالى أن نجعل له نور نورا من أمامنا نورا من خلفنا نورا من فوقنا نورا من تحتنا عن أيماننا عن شمائلنا في قلوبنا في سمعنا في أبصارنا في ألسنتنا نسأل الله تبارك وتعالى أن يجعل لنا نورا سبحانه وتعالى عفما يمشي مكبا على وجهه أهدى أما يمشي سويا على صراط مستقيم

يقول وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ ألا تعقلون؟ أيساوى هذا بهذا؟ أيقرن هذا بهذا؟ كمن مثله في الظلمات؟ والنور وحده والظلمات جمعها لأن النور واحد والظلمات كثيرة وأن هذا صراط مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فالصراط المستقيم واحد والسبل كثيرة وهي سبل الشيطان وقد خطى النبي صلى الله عليه وسلم يوما خطى وجعل خطوطا عن يمينه وشماله قال هذا الصراط المستقيم وهذه سبل الشيطان وإذاك وحد النور وجمع الظلمات لأنها كثيرة الله ولي الذين آمن يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفر أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون قال كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها قال كمن مثله في الظلمات أي أن الظلمات محيطة به لا يستطيع أن يخرج منها إحاطة وسطها في الظلمات ليس بخارج منها أي لا يستطيع الخروج منها بسبب عمله فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم هو الذي اختار هذا الطريق هو اختار طريق الظلمات وإنما ربنا تبارك وتعالى هيأ له طرق الخير وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى وهديناه السبيل إما شاكراً وإما كفوراً وهديناه النجدين أي بينا له الطريقين وقلنا له اختر ما شئت ولا يظلم ربك أحداً سبحانه وتعالى

كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون قال وكذلك جعلنا في كل قرية أي كما أنه زين للكافرين كذلك أيضا جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها وقال في كل قرية لأن أهل القرى في الأصل هم أعداء الأنبياء أما أهل البوادي فأسهل وأهون وأما أهل القرى أصحاب المناصب أصحاب الرئاسة أصحاب الأموال هؤلاء هم أشد الناس على الأنبياء هم أشد الناس على الأنبياء وإذا قال الله تبارك الله هنا وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها أي لست وحدك يا محمد سبق أن آذى المرسلين أكابر المجرمين في كل قرية من نوح عليه الصلاة والسلام إلى زمنك في زمن نوح في زمن هود في زمن صالح في زمن شعيب في زمن إبراهيم في زمن موسى في زمن عيسى داود سليمان وهكذا هم الذين يحاربونهم علية القوم لأن البساط سيسحب من تحت أرجلهم وسيتبع الناس الأنبياء ولن يتبعوا أولئك الأكابر يرى أولئك الأكابر أن هذا الإسلام أن هذا الدين يساوي بينهم وبين عامة الناس هم لا يقبلون هذا هم يرون أنهم فوق أنهم مختلفون قال وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها وهذا الجعل جعل كوني يعني هكذا شاء الله شاء الله أن يكون هذا الأمر ابتلاءً واختباراً منه سبحانه وتعالى وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها قال ليمكروا فيها والمكر هو الخديعة والغدر المكر الخديعة والغدر من طرف خفي وكما قال الله تبارك ومكروا مكراً كباراً ليمكروا فيها ثم عقب بقول وما يمكرون إلا بأنفسهم لجهلهم هم يظنون أنهم يمكرون سبحانه وتعالى ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين يخادعون الله وهو خادعهم سبحانه وتعالى فالله جل وعلا يقول وما يمكرون إلا بأنفسهم هذا المكر يعود يعني جزاؤه عليهم هم الذين يتأثرون بهذا المكر ويستاءون من هذا المكر الذي فعلوه قال وما يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون لفرط جهلهم لفرط جهلهم يظنون أنهم يمسكون العصى من الوسط ويظنون أنهم باستعلائهم وتكبرهم أنهم فعلوا الصواب ويرون أن هذا هو المكر الحق قال لا أنتم ما تشعرون أنتم تمكرون بأنفسكم تضرون أنفسكم

قال وكذلك جعلنا في كل قرية أي كما أنه زين الكافرين كذلك أيضا جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها وقال في كل قرية لأن أهل القرى في الأصل هم أعداء الأنبياء أما أهل البوادي فأسهل وأهون وأما أهل القرى أصحاب المناصب أصحاب الرئاسة أصحاب الأموال هؤلاء هم أشد الناس على الأنبياء وإذا قال الله تبارك الله هنا كذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها أي لست وحدك يا محمد سبق أن آذى المرسلين أكابر المجرمين في كل قرية من نوح عليه الصلاة والسلام إلى زمنك في زمن نوح في زمن هود في زمن صالح في زمن شعيب في زمن إبراهيم في زمن موسى في زمن عيسى داود سليمان وهكذا أنبياء الله صلواته ربه وسلامه عليهم كان أكابر المجرمين هم الذين يحاربونهم لأن البصاد سيسحب من تحت أرجلهم وسيتبع الناس الأنبياء ولن يتبعوا أولئك الأكابر يرى أولئك الأكابر أن هذا الإسلام أن هذا الدين يساوي بينهم وبين عامة الناس هم لا يقبلون هذا هم يرون أنهم فوق أنهم مختلفون قال وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها وهذا الجعل جعل كوني يعني هكذا شاء الله هذا المشيئة شاء الله أن يكون هذا الأمر ابتلاءً واختباراً منه سبحانه وتعالى

وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها قال ليمكروا فيها والمكر هو الخديعة والغدر المكر الخديعة والغدر من طرف خفي وكما قال الله تبارك ومكروا مكرا كبارا ليمكروا فيها ثم عقب بقول وما يمكرون إلا بأنفسهم لجهلهم هم يظنون أنهم يمكرون والله يتركهم سبحانه وتعالى ومكروا ومكر الله والله خير المكرين سبحانه وتعالى فالله جل وعلا يقول وما يمكرون إلا بأنفسهم هذا المكر يعود يعني جزاؤه عليهم هم الذين يتأثرون بهذا المكر ويستاءون من هذا المكر الذي فعلوه قال وما يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون لفرط جهلهم لفرط جهلهم يظنون أنهم يمسكون العصى من الوسط يظنون أنهم باستعلائهم وتكبرهم أنهم فعلوا الصواب وكروا الحق قال لا أنتم لا تشعرون أنتم تمكرون بأنفسكم تضرون أنفسكم

قال وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسول الله كبر وقال لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم هم يريدون أن يحددوا من الرسول وكذا بل يريد كل مرء منهم أن يؤتى صحفا منشرة لماذا محمد لماذا ليس أنا كل واحد يقول لماذا لست أنا الرسول حسدا كبرا عنادا مع أنهم يعرفون هذا الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يسمونه الصادق الأمين يعرفونه بأمانته وصدقه وحسن خلقه يعلمونه يعرفونه حق المعرفة صلوات ربي وسلامه عليه ولكنهم يكابرون حتى نقل عن الوليد بن مغيرة أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم لو كان الله سيرسل النبي لاختارني أنا فأنا أكثر منك مالا وأكبر منك سنا وأعظم منك جاها يقول للنبي محمد صلى الله عليه وسلم فهم يعترضون لماذا محمد ويجاء عن أبي جهل يقول كنا نحن وبن عبد مناف نتنازع الشرف أطعموا فأطعمنا وحملوا فحملنا حتى إذا تجاثين على الركب وكنا كفرسين رهان قالوا منا نبي فهم حسدوا النبي صلى الله عليه وسلم على اختياره له اختيار الله له سبحانه وتعالى نختاره نبيا من دونهم ولذا قالوا هنا وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسول الله نبي أيضا نحن نكون رسل نحن تأتينا معجزات نحن تأتينا معجزات الله أعلم حيث يجعل رسالته الله هو الذي يختار ما كان لهم الخير الخيرة الله يخلق ما يشاء ويختار هو الذي يختار سبحانه وتعالى ليس الناس هم لا يقترحون على الله سبحانه وتعالى وإذا قال الله جل وعلا هنا الله أعلم حيث يجعل رسالته هو الذي يدري أين تكون الرسالة في من الله هو الذي يختار لستم أنتم وإذلك هم يعلمون صدق النبي ودخل على هرقل وسأله هرقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان أبو سفيان في ذلك الوقت زعيم الكفار فلما دخل على هرقل قال له هرقل يعني سأله مجموعة من أسئلة عشرة أسئلة سأله فكان من ضمن أسئلته أنه قال له هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال قال لا قال ما كان ليترك الكذب على الناس ويكذب على الله قال هل كان في آبائه من ملك قال لا قال لو قلت إن في آبائه ملك لقلنا يقولوا لا قال إلا ماذا يدعوكم قال يدعون إلى الصلاة وصلة الأرحام وترك الأصنام وعبادة الله وحده قال هذه دعوة الأنبياء فكلما سأله سؤالا أجابه ويقره هرقل على هذا الأمر فهم يعرفون صدق النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم قد قال إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى بني هاشم من قريش واصطفان من بني هاشم فالله هو الذي اختار سبحانه وتعالى ولذلك قال الله تبارك وتعالى هنا الله أعلم حيث يجعل رسالته هو الذي اختار سبحانه وتعالى واختار محمدا صلى الله عليه وسلم لرسالته وجاء عن عبد الله بن مسعود قال إن الله نظر في قلوب العباد فرأى أطهر قلب قلب محمد صلى الله عليه وسلم فاختاره لرسالته ثم نظر في قلوب العباد فرأى أطهر القلوب قلوب أصحابه فاختاره لرسالته فهو انتقاء واختيار من الله تبارك وتعالى النبوة ليست كسبا ليست رياضة يتريض بها الإنسان ويجلس لوحده وكذا حتى يصير نبيا لا هي اختيار الله أعلم حيث يجعل رسالته سبحانه وتعالى قال سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله صغار مهانة ذلة وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنمهم مداخرين أي صاغرين ذليلين حقيرين وهنا كذلك سيصيب الذين أجرموا صغار ذلة بين يدي الله تبارك وتعالى صغار عند الله أي يوم القيامة وعذاب شديد أي يوم القيامة بما كانوا يمكنون في هذه الدنيا وهنا فيها قراءتان فيها قراءتان وهما الله أعلم حيث يجعل رسالته والقراءة الثانية أيضا قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم يجعل رسالاته رسالاته رسالته ورسالاته