سورة الأنعام

بل جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن من الكبائر أن يشتم الرجل والديه فقالوا يا رسول الله أيشتم الرجل والديه؟ قال نعم يشتم أبا الرجل فيشتم أباه ويشتم أمه فيشتم أمه فصار المتسبب بالشتم كأنه الذي شتم فعندما يأتي فلان منه ويسب أبا أحدهم فهذا كردة فلس يسب أباه فهو الذي تسبب في سبي أبيه فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من الكبائر أن يشتم الرجل والديه

قد يقول قال طيب المشركون يعرفون الله والآن قال يعني وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا وتأتينا في الآية الثلاثة بعدها وأقسموا بالله جهد إيمانهم فكيف يسبون الله هم يؤمنون بالله ولكنهم يشركون معه غيره يعبدونه ويعبدون معه غيره إذا قال أجعل الآلهة إلها واحدا هم ما عندهم مشكلة مع هذا الإله الواحد لكن عندهم مشكلة مع ترك بقية الآلهة هم يريدونها آلهة لا يكتفون بإله واحد ويقول إنما ندعوه لتقربنا إلى الله زلفة فهي إذن تقربه إلى الله فهم يعتقدون بالله فكيف يسبون الله إذن قال أهل العلم المقصود أنهم يسبون إله المؤمنين الذي يعتقدون أنه ليس بالله سبحانه وتعالى كيف يعني كانوا يعتقدون أن النبي محمدا صلى الله عليه وسلم يكذب على الله يقول أنت لست بنبي لما صار صلح الحديبية قال أكتب يقول النبي صلى الله عليه وسلم العلي بن أبي طه رضي الله عنه أكتب هذا ما عاهد عليه محمد رسول الله سهيل بن أبي عمر قال لا تكتب رسول الله لو نعلم أنك رسول الله ما قتلناك فهم لا ينكرون الله ولا يسبون الله مباشرة جل وعلا ولكنهم يسبون إله محمد ويعتقدون أنه شيطان وليس إلها وأن محمدا يكذب جنون كاهن مفتري فهم يعتقدون أنه يكذب على الله ولذا اشتهر عن أم جميل زوجة أبي لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم وأخت أبي سفيان أم جميل كانت تقول لما فتر الوحي تقول انظروا إن شيطانه قد قلاه شيطانه ما تقول إلهه شيطانه وكانوا يأتون للنبي صلى الله عليه وسلم يقول له إن شئت جئنا لك بمن يقرع عليك وإن كان هذا رأيك رأيا تراه يعني من الجن الذي يأتيك فهم إذا لا يسبون الله الذي يعتقدون أنه الخالق البارئ المصور سبحانه وتعالى ولكن يسبون إله محمد الذي يعتقدون أنه ليس بالله سبحانه وتعالى

قال وَلَا تَسُبُّ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّ اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِنْدٍ قال أهل العلم إن هذا يؤخذ أنه إذا ترتب على مفسدة مفسدة أعظم منها فإنه لا تنكر هذه المفسدة حتى لا تأتي مفسدة أعظم وكذلك لو تعارضت مصلحة مع مفسدة فيقدم درء المفسدة على جلب المصلحة فتقدم أخف المفسدتين وتقدم المصلحة على يتقدم درء المفسدة على جلب المصلحة من هذه الآية وأخذوا من هذه الآية أيضاً قاعدة أخرى وهي قاعدة ما تسمى بسد الذرائع وأخذوا من هذه الآية أيضاً قاعدة وهي الوسائل تحرم إذا كانت توصل إلى غايات محرمة تحريم الوسيلة إذا كانت توصل إلى حرام من هذه الآية أخذوا هذه القواعد ولذلك لو جئت إلى أناس عندهم منكر وأنت تعلم يغلب على ظنك أو تعلم علم اليقين أنك لو أنكرت عليهم هذا المنكر وهم معاندون سيفعلون المنكر ويزيدون عليه منكرات كثيرة عناد عناداً لك يقول لا تنكر عليهم هذا المنكر لأنك تدعوهم إلى منكر أعظم مثل أناس أحياناً تناقشهم في بعض المجالس أحياناً نناقش أناساً وأنت تعرف أن هذا الإنسان معاند مكابر لسانه زفر يعني ما يتق الله تبارك وتعالى وكذا إذا تناقشت سيزيد ممكن يغلط على الله ممكن يغلط على الدين ممكن يغلط على الرسول صلى الله عليه وسلم ممكن يغلط على الصحابة أنت تناقش أنت أثم في مناقشتك له لماذا؟ أنت لقى الثيرة طيب ماذا أفعل؟ أعرض وأعرض عن المشركين فأعرض عنهم وأعظهم أعرض عنهم لماذا؟ لأنك تتسبب معهم إلى الوقوع في منكر أعظم فننتبه لهذه القضية أولاً بغير علم أي لجهلهم لجهلهم بالله سبحانه وتعالى فيقعون في مثل هذا المنكر

ثم قال كذلك زينا لكل أمة عملهم لحكمة عنده سبحانه وتعالى زينا لكل أمة عملهم كما قال الله تبارك وتعالى كل حزب بما لديهم فرحون والتزيين هنا قال أهل العلم إن كان بالخير فيكونوا من الملائكة والأنبياء والصالحين هم الذين يزينون للناس الخير وإن كان التزيين بالشر فهو من شياطين الإنس والجن وإن كان لكل أمة عملهم عملهم هذا قد يكون صالحا وقد يكون طالحا فإن كان العمل صالحا فمن الذي زين لهم الملائكة والنبيون والمؤمنون هم الذين زينوا لهم الصالحون وإن كان عملهم هذا طالحا فمن الذي زين لهم شياطين الإنس والجن وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوا فذرهم ما يفترون فالتزيين هنا إما أن يكون بالخير فهو من الصالحين وإما أن يكون بالشر فيكونوا من الطالحين

ثم قال سبحانه وتعالى وأقسموا بالله جهد أيمانهم لإن جاءتهم آية ليؤمنن بها أقسموا بالله هذا دليل أنهم يعظمون الله سبحانه وتعالى والذين أقسموا بالله إما أن يكون المراد به كفار قريش وإما أن يكون المراد به عموم الكفار إما كفاره وإما عموم الكفار قالوا وأقسموا بالله جهد أيمانهم جهد أيمان أي بالغوا في الإقسام على الله تبارك وتعالى أو بالغوا في الأيمان أتوا بأيمان مغلظة طيب ما الفرق بين اليمين واليمين المغلظة قال أهل العلم اليمين المغلظة تكون إما مغلظة في الوقت وإما مغلظة في المكان وإما مغلظة باللفظ التغليظ باللفظ أقسموا بالله العظيم الكبير الجبار هكذا يأتي بأسماء الله تكرار أو أقسموا بالله أقسموا بالله أقسموا بالله هذا تغليظ باللفظ والتغليظ بالمكان أن يكون عند الكعبة مثلا أو عند المنبر في المسجد عند المنبر فهذا تغليظ بالمكان تغليظ بالزمان أن يكون بعد العصر فما قال الله تبارك وتحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا قالوا أي بعد صلاة العصر فهذه تسمى الأيمان المغلظة قال وأقسموا بالله جهد أيمانهم أي بالغوا في الإقسام على الله في الأيمان والإقسام لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها ذكر محمد بن كعب القرض وغيره أن كفار مكة أتوا النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد تخبرنا أن موسى ضرب الحجر فانفجرت منه 12 عين وأن عيسى كان يحيي الموتى وأن ثمودة أتتهم الناقة فأتينا بآية مثل هذه الآيات نؤمن لك فقال صلى الله عليه وسلم أرأيتم إن جئتكم بآية تؤمنون بها قالوا نعم لكن أتينا بآية قال فما تريدون قال اقلب لنا الصفا ذهبا جبل الصفا اقلبه ذهبا نبي الجبل من ذهب قال أرأيتم إن فعلت ذلك أتؤمنون قالوا نعم قالوا فدع النبي صلى الله عليه وسلم ربه أن يقلب الصفا ذهبا فجاءه جبريل فقال يا محمد إن شئت الله لك الصفا ذهبا وإن لم يؤمنوا ليعدبنهم الله وإن شئت صبرت عليهم حتى يهديهم الله تبارك وتعالى لأن إذا ما آمنوا انتهى الأمر وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وآتينا ثمودة الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفة يعني إذا جاءت الآية ما في تراجع خلاص انتهى الأمر قضي الأمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل أصبر عليهم يطلب أن يقلب الصفا ذهبا هذا مرسل عن محمد بن كعب القرضي ولكن ذكر الحافظ بن كثير رحمه الله تعالى أنه له يعني شواهد فالشاهد من هذا أن هؤلاء قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إن جاءتهم آية ليؤمنون بها هذا الكلام ما قالوه عن صدق يقول أهل العلم وإنما قالوه على سبيل التعنت والتهكم والتطنز على النبي صلى الله عليه وسلم ترى التطنز هو عربية ويتهكمون بالنبي صلى الله عليه وسلم يقولون قيتنا بآية لا على سبيل إرادة الحق وإلا عندهم الآيات كثيرة التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم ولو لم يكن من الآيات إلا القرآن الكريم لكفا ولكنهم معاندون مكابرون فقال الله تبارك وتعالى عنهم لئن جاءتهم آية ليؤمنون بها قل إنما الآيات عند الله أي قل لهم يا محمد الأمر ليس بيدي الأمر عند الله تبارك وتعالى الآيات عند الله ليست عندي أنا رسول الآيات عند الله هو الذي يأتي بالآيات أنا مجرد رسول قل إنما أنا بشر مثلكم لا أملك الآيات قال قل إنما الآيات عند الله ثم قال وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون هذه الجملة جاءت فيها قراءات وما يشعركم أنها وما يشعركم إنها إذا جاءت لا يؤمنون إذا جاءت لا تؤمنون وما يشعركم وما يشعركم بإسكان الراء هذه القراءات كلها قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم ويتغير المعنى قليلا في هذه الآيات بحسب القراءة في قول الله تبارك وتعالى وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون قالوا أنها هنا بمعنى لعلة أنها تأتي بمعنى لعلة أي وما يشعركم لعلها إذا جاءت لا يؤمنون يعني يقول للمؤمنين حتى إذا جاءت الآية لأنهم ما سألوا على سبيل طلب الهداية وإنما سألوا على سبيل التهكم ما يريدون الهداية حتى إذا جاءت هذه الآية ألم تأتيهم آية القمر لما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يعني لن نؤمن لك حتى تأتينا بآية قالوا ماذا تريدون قال شق لنا القمر قال أريتم إن شق الله لكم القمر نصفين أتؤمنون قالوا وما لنا لا نؤمن فدعا ربه تبارك وتعالى فشق لهم القمر نصفين قمر وليس مجرد جبل الصفة تحول إلى ذهب القمر شقه نصفين الله جل وعلا كما قال الله تبارك وتعالى اقتربت الساعة وانشق القمر فلما رأوه فلقتين قالوا سحرنا محمد ما في فائدة فهم لا يريدون الحق هم يقولون على سبيل التهكم فإذا جاءت الآية رجعوا عن قولهم يعني ما الذين قالوا إن القمر لما انشق نصفين قالوا سحرنا محمد وإذا انقلب ذهبا سحرنا محمد أسهل هذه عندهم فالله تبارك وتعالى يقول وما يشعركم أيها المؤمنون أنها أي لعله إذا جاءت هذه الآية لا يؤمنون ما في فائدة أو أن لا تكون زائدة وما يشعركم أنهم إذا جاءت يؤمنون وما يشعركم أنهم يؤمنون وتكون لا زائدة كما قال الله تبارك وتعالى ما منعك أن لا تسجد إذ أمرتك هي ما منعك أن تسجد إذ أمرتك فقالوا لا زائدة هنا يعني زائدة في المبنى لكن لها معنى طيب فقالوا هنا تكون زائدة وتأتي على قراءة إنها وما يشعركم ثم قال إنها إذا جاءت لا يؤمنون تكون مستأنفة جملة جديدة إنها إذا جاءت لا يؤمنون الله يخبر عما يعلم يعلم ما كان وما يكون وما سيكون يقول إنها إذا جاءت لا يؤمنون أو يكون الخطاب للمشركين وما يشعركم أنها إذا جاءت لا تؤمنون يخاطب المشركين يقول وما يشعركم أيها المشركون إذا جاءت هذه الآية لا تؤمنون لأنكم معاندون مكابرون نعم

طيب ما الفرق بين اليمين واليمين المغلظة قال أهل العلم اليمين المغلظة تكون إما مغلظة في الوقت وإما مغلظة في المكان وإما مغلظة باللفظ التغليظ باللفظ أقسم بالله العظيم الكبير الجبار هكذا يأتي بأسماء الله تكرار أو أقسم بالله أقسم بالله أقسم بالله هذا تغليظ باللفظ تكون عند الكعبة مثلا أو عند المنبر في المسجد عند المنبر فهذا تغليظ بالمكان تغليظ بالزمان أن يكون بعد العصر كما قال الله تبارك وتحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا قالوا أي بعد صلاة العصر فهذه تسمى الأيمان المغلظة

قال وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ أي بالغوا في الأيمان والإقسام لَإِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا ذكر محمد بن كعب القرض وغيره أن كفار مكة أتوا النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد تخبرنا أن موسى ضرب الحجر فانفجرت منه 12 عين وأن ثمودة أتتهم الناقة فأتنا بآية مثل هذه الآيات نؤمن لك فقال صلى الله عليه وسلم أرأيتم إن جئتكم بآية تؤمنون بها قالوا نعم لكن اتنا بآية قال فما تريدون قال اقلب لنا الصفا ذهبا جبل الصفا اقلبه ذهبا نبي جبل من ذهب قال أرأيتم إن فعلت ذلك أتؤمنون قالوا نعم قالوا فدع النبي صلى الله عليه وسلم ربه قال اقلب الصفا ذهبا فجاءه جبريل فقال يا محمد إن شئت قلب الله لك الصفا ذهبا وإن لم يؤمنوا ليعدبنهم الله وإن شئت صبرت عليهم حتى يهديهم الله تبارك وتعالى لأن إذا ما آمنوا انتهى الأمر وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وآتينا ثمودة الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفة يعني إذا جاءت الآية ما في تراجع خلاص انتهى الأمر قضي الأمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل أصبر عليهم ولم يطلب أن يقلب الصفا ذهبا هذا مرسل عن محمد بن كعب القرضي ولكن ذكر الحافظ من كثير رحمه الله تعالى أنه له يعني شواهد فالشاهد من هذا أن هؤلاء قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إن جاءتهم آية ليؤمنون بها هذا الكلام ما قالوه عن صدق يقول أهل العلم وإنما قالوا على سبيل التعنت والتهكم والتطنن وز على النبي صلى الله عليه وسلم يتطنزون ويتهكمون بالنبي صلى الله عليه وسلم يقولون قيتنا بآية لا على سبيل إرادة الحق وإلا عندهم الآيات كثيرة التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم ولو لم يكن من الآيات إلا القرآن الكريم لكفا ولكنهم معاندون مكابرون فقال الله تبارك وتعالى عنهم لئن جاءتهم آية ليؤمنون بها قل إنما الآيات عند الله محمد الأمر ليس بيدي الأمر عند الله تبارك وتعالى قل إنما الآيات عند الله ليست عندي أنا الرسول الآيات عند الله هو الذي يأتي بالآيات أنا مجرد رسول قل إنما أنا بشر مثلكم لا أملك الآيات قال قل إنما الآيات عند الله ثم قال وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون هذه الجملة جاءت فيها قراءات وما يشعركم إنها إذا جاءت لا يؤمنون إذا جاءت لا تؤمنون وما يشعركم وما يشعركم بإسكان الراء هذه القراءات كلها قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم ويتغير المعنى قليلا في هذه الآيات بحسب القراءة في قول الله تبارك وتعالى وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون قالوا أنها هنا بمعنى لعلة أنها تأتي بمعنى لعلة أي وما يشعركم لعلها إذا جاءت لا يؤمنون لا يؤمنون يعني يقول للمؤمنين حتى إذا جاءت الآية فما سألوا على سبيل طلب الهداية وإنما سألوا على سبيل التهكم ما يريدون الهداية حتى إذا جاءت هذه الآية ألم تأتيهم آية القمر لما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يعني لن نؤمن لك حتى تأتينا بآية قالوا ماذا تريدون قال شق لنا القمر قال أريتم إن شق الله لكم القمر نصفين أتؤمنون ما لنا لا نؤمن فدعا ربه تبارك وتعالى فشق لهم القمر نصفين قمر وليس مجرد جبل الصفة تحول إلى ذهب القمر شقه نصفين الله جل وعلا كما قال الله تبارك وتعالى اقتربت الساعة وانشق القمر فلما رأوه فلقتين قالوا سحرنا محمد ما في فائدة فهم لا يريدون الحق هم يقولون على سبيل التهكم فإذا جاءت الآية رجعوا عن قولهم الذين قالوا إن القمر لما انشق نصفين قالوا سحرنا محمد ألا يقولون عن الصفة إذا انقلب ذهبا سحرنا محمد أسهل هذه عندهم فالله تبارك وتعالى يقول وما يشعركم أيها المؤمنون أنها أي لعله إذا جاءت هذه الآية لا يؤمنون ما في فائدة أو أن لا تكون زائدة وما يشعركم أنهم إذا جاءت يؤمنون وما يشعركم أنهم يؤمنون كما قال الله تبارك وما منعك أن لا تسجد إذ أمرتك هذه ما منعك أن تسجد إذ أمرتك فقالوا لا زائدة هنا يعني زائدة في المبنى لكن لها معنى طيب فقالوا هنا تكون زائدة وتأتي على قراءة إنها وما يشعركم ثم قال إنها إذا جاءت لا يؤمنون تكون مستأنفة جملة جديدة إنها إذا جاءت لا يؤمنون الله يخبر عما يعلم يعلم ما كان وما يكون وما سيكون يقول إنها إذا جاءت لا يؤمنون أو يكون الخطاب للمشركين وما يشعركم أنها إذا جاءت لا تؤمنون يخاطب المشركين يقول وما يشعركم أيها المشركون إذا جاءت هذه الآية لا تؤمنون لأنكم معاندون مكابرون نعم

ذكر محمد بن كعب القرضي وغيره أن كفار مكة أتوا النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد تخبرنا أن موسى ضرب الحجر فانفجرت منه 12 عين وأن عيسى كان يحيي الموتى وأن ثمودة أتتهم الناقة فأتينا بآية مثل هذه الآيات نؤمن لك فقال صلى الله عليه وسلم أرأيتم إن جئتكم بآية تؤمنون بها قالوا نعم أكن اتينا بآية قال فما تريدون قال اقلب لنا الصفا ذهبا جبل الصفا اقلبه ذهبا نبي جبل من ذهب قال أرأيتم إن فعلت ذلك أتؤمنون قالوا نعم قالوا فدع النبي صلى الله عليه وسلم ربه أن يقلب الصفا ذهبا فجاءه جبريل فقال يا محمد إن شئت قلب الله لك الصفا ذهبا وإن لم يؤمنوا ليعدبنهم الله وإن شئت صبرت عليهم حتى يهديهم الله تبارك وتعالى لأن إذا ما آمنوا انتهى الأمر وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وآتينا ثمودة الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفة يعني إذا جاءت الآية ما في تراجع خلاص انتهى الأمر قضي الأمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل أصبر عليهم ولم يطلب أن يقلب الصفا ذهبا هذا مرسل عن محمد بن كعب القرضي من كثير رحمه الله تعالى انه له يعني شواهد

ثم قال سبحانه وتعالى وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ التقليب هو التحويل والمقصود هنا تحويل آرائهم من رأي إلى رأي يترددون فهم في ريبهم يترددون ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة يعني كما أنهم لم يؤمنوا به الله أو لم يؤمنوا به القرآن أو لم يؤمنوا به محمد صلوات ربي وسلامه عليه إما الله جل وعلا وإما القرآن الكريم وإما محمد صلوات ربي وسلامه عليه فهنا الله تبارك وتعالى يقول وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ ذكر الأفئدة والأبصار وتقليبها لأنها هي المؤثرة في هذا الجسد أكثر شيء كما قال الله تبارك وتعالى وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجة فذكر الأبصار وذكر القلوب وجوه يومئذ خاشعة قلوب يومئذ خاشعة قلوب يومئذ واجفة أبصارها خاشعة فذكر القلوب والأبصار وقدم القلوب على الأبصار لأن القلوب هي الأصل الأفئدة هي الأصل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب إذن تقليب الأبصار والقلوب من عند الله تبارك وتعالى جزاء وفاقة فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم أرادوا الشر فكان جزاؤهم كما أرادوا قال ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم أي نتركهم في طغيانهم أي في ضلالهم أو في كفرهم أو في فجورهم يعمهون أي يتحيرون نتركهم متحيرين كما أرادوا ذلك لأنهم الذين كفروا هم الذين صدوا هم الذين ندوا وتركوا دين الله تبارك وتعالى والله أعلى وأعلم صلى الله وسلم وبركاته أبينا محمد

السؤال يقول هل يجوز أخذ كريدت كارد بطاقة أتمام بنك ربوي بهدف تجميع نقاط مع العلم أنه لن يكون عليه رسومة يكون فيه مبلغ معين ويستعمله وسدده شهريا من غير أي فوائد من البنك أو عمولة محددة هو أهم شيء أن هذا البنك الربوي لا يستفيد من مالك بتعاملات ربوية ولا تأخذ أنت منه فوائد ربوية إذا كان هذا لا يحدث هذا لا يحدث لا بأس وشرة أهم شيء لا تعين على الربة ولا تأكل الربة هذا أهم شيء

أنا أعلم أن قراءة سورة الكهف بين الجمعتين لا يشترط أن يكون يوم الجمعة فقط ولكن أحب أن أقرأ يوم الجمعة لكي لا أنسى ما رأيكم هذا هو الأصل الأصل في قراءة سورة الكهف يوم الجمعة هذا هو الأصل قد جاء في الحديث من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاءت لهما بين السماء والأرض لكن بعض أهل العلم يرى أن يوم الجمعة هذه الزيادة لا تثبت وإنما في جمعة أي في أسبوع على كل حال احرص على أن تقرأها يوم الجمعة لكن لو قدر الله وفاتتك يوم الجمعة أو كنت ترى أنك ستنشغل يوم الجمعة فلا منع أن تقرأها يوم الخميث أو يوم السبت المهم اقرأها في الأسبوع ولكن احرص على أن يكون ذلك يوم الجمعة

لماذا فقط صلاة الفجر وعشاء ثقيلة على المنافقين؟ طبعا في السابق لأن الناس يقومون من الفجر يعملون ينشطون العمل والفجر قبل الشروق فالناس ينامون للشروق بعد أن يخرجون إلى العمل مع الضوء كما نقول فتكون ثقيلة عليهم صلاة الفجر خاصة بعد في الصيف عندما يقصر الليل فالناس ينامون قليل فيحتاج إنام أكثر يقوم من الفجر ما يأتي وقت العشاء إلا وهو مثل ما يقوم يشوف دربة يعني يريد الفراش فتكون صلاة العشاء ثقيلة عليه من هذا الباب والله أعلم

ما السنة الراتبة السنة الراتبة يختلف فيها هل هي عشر أم اثنتا عشرة ركعة مختلف فيها هل هي عشر ركعات أو اثنتا عشرة ركعة من يقول عشر ركعات يقول اثنتان قبل الظهر اثنتان بعدها واثنتان بعد المغرب واثنتان بعد العشاء واثنتان قبل الفجر هذه هي عشر ومن قال هي اثنتا عشرة ركعة يجعل قبل الظهر أربعا فيقول هذه سنة راتبة ومعنى الرواتب التي كان يحافظ عليها النبي صلى الله عليه وسلم لكن في سنة أخرى لكنها غير راتبة مثل سنة الظهر النبي كان يفعلها ويتركها مثل الصلاة بين المغرب والعشاء كان حين يبي يصلي بين المغرب والعشاء حين لا يصلي غير السنة اللي هي النفل المطلق هكذا هذه سنة غير راتبة الراتبة التي كان يحافظ عليها النبي صلى الله عليه وسلم

ما قصة ملك الجبال مع النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الدعوة نعم ذكروا هذا لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من الطائف وقد فعل فيه أهل الطائف ما فعلوا من أولاد عبد ياليل ورجع مهموماً متكدراً صلى الله عليه وسلم عليه فجاءه جبريل فقال يا محمد هذا ملك الجبال يريد أن يسلم عليك فسلم على النبي ملك الجبال ثم قاله يا محمد يقول لك ربك إن شئت أطبقت عليهم الأخشبين يعني على أهل مكة على أهل مكة يطبق عليهم الجبلين طيب جبل قعين القاع وأبي قبيس قال إن شئت أطبقت عليهم الأخشبين يعني هم الذين تسببوا أنك تذهب إلى الطائف ويفعل بك أهل الطائف هذا الذي فعلوه فيك أنا الآن أطبق على أهل مكة الأخشبين يعني أعجنهم أهل مكة لك فقال بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يقول لا إله إلا الله وهذا شبيه باللي قلنا قبل قليل وهو قضية أنه لما جاءه جبريل قال إن شئت أجعل الصفا ذهبا ولكن إن لم يؤمنوا يعذبهم الله تبارك قال بل أصبر عليهم لعل الله أن يخرج من أصلابهم من يعبد الله تبارك وتعالى

سمعت أحدهم يقول مشاهدة الأفلام الإباحية تعتبر من الزنا كيف ذلك؟ هو عموماً قول النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا الأمر أنا قلت عموماً ما في شيء يسمى عموماً عموماً تستخدم رأي العموم يعني رأي الأغلب نحن نستخدمها عموماً على كل حال فأنا أنسحب منها أتراجع وعلى كل حال النبي صلى الله عليه وسلم يقول العين تزني وزناها النظر واليد تزني وزناها البطش والفرج يصدق ذلك أو يكذبه فالقصد أن أعضاء الإنسان يقع منها الزنا ولكن الزنا الحقيقي الذي يقام عليه الحد فيه سواء كان محصن أو غير محصن إن كان غير محصن يجلد وإن كان محصن يرجم هو زنا الفرج أما النظر إلى هذه الأفلام فهو من زنا العين لكنه ليس الزنا الذي يقام فيه الحد لكنه زنا من باب أنه زنا العين أعذرنا الله وإياكم من ذلك

حكم معاملة الشخص معاملة حسنة وهو فاسق حتى الكافر ليس الفاسق تعامله معاملة حسنة المسلم دائما أخلاقه حسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ولو كنت فضا غليظ القلب لنفضه من حولك والنبي صلى الله عليه وسلم كان أحسن الناس أخلاقه فيجب على المسلم أن تكون أخلاقه حسنة حتى يعامل الناس ويدعوهم إلى الله تبارك وتعالى الفاسق والكافر

يقول ما معنى التقوى التقوى أن تجعل بينك وبين النار وقاية أي شيئا يقيك النار وقال بعضهم تقوى الله تبارك وتعالى كما قال علي رضي الله عنه قال ابن مسعود أن يذكر فلا ينسى وأن يشكر فلا يكفر وأن أن يذكر فلا ينسى وأن يشكر فلا يكفر وأن يطاع فلا يعصى هذه تقوى الله تبارك وتعالى تقوى الله تبارك وتعالى كما قال ابن مسعود وإيضا جاءت عن عمر وبي بن كعب أنه قال لرجل أرأيت إن جئت إلى طريق فيه شوك ماذا تفعل قال شمرت أي رفعت ثيابي وحذرت حتى لا أقع في الشوك قال هذه التقوى التشمير بالطاعة والحذر من الوقوع في المعاصي وقال بعضهم التقوى أن تعبد الله على نور من الله رجاء ثواب الله وإن تترك معصية الله على نور من الله خوف عذاب الله تبارك وتعالى

يقول مسافر لمدة ثلاثة أيام وفي البلد المسافر فيه إليه يصادف وقت صلاة الجمعة وأنا بالعادة لا أصلي في السفر هل فعلي صحيح؟ وهل يوجد فرق عندما يصادف صلاة الجمعة بالطريق أو عندما أصل للمدينة وأستقر كم يوم؟ الصحيح أن المسافر لا تجيب عليه صلاة الجمعة فإن شاء صلى الجمعة مع الناس وإن شاء صلىها في بيته ركعتين قصراً الأمر فيه ساعة إن شاء الله تعالى

حكم من زاد ونقص في عدد التسبيح بعد الصلاة أي في أذكار الصلاة وعلى كل حال أذكار الصلاة مستحبة فلنسأل لو تركها كلها ليس عليه شيء لكن الذي يقولها لها الأجر فهي مستحبة لكن إذا نقص منها لانشغالها أو شيء لا شيء عليه لكن أن يتخذها سنة يعني يألف من عنده مثلا ثلاث تسبيحات ثلاث تحميلات يألف من عنده يستمر عليها هذه بدعة هنا يدخل في البدعة لكن إذا انشغل عنها أو كذا أو تركها لسابق بس ان شاء الله

يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينبغي أن يذل نفسه قالوا كيف يذل نفسه قال يتعرض من البلاء لما لا يطيق نعم الإنسان ما يسأل الله البلاء وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسأل الله لقاء العدو وإذا لقيتمهم فاثبته يعني الإنسان لا يتمنى البلاء لا يجعل الله بالمرض على نفسه يقول حتى أصبر أو واحد يقول اللهم إن كنت معذبي في الدنيا معذبي في الآخرة فاجعله في الدنيا فيصيبه البلاء بعدها قد لا يصبر على هذا البلاء في ناس اليوم يتصلون يسألون وكذا أنا كل مريض كل مريض ليش الله يسأل فيني كذي واضح ولا لا قد لا يصبر الإنسان على البلاء والعياذ بالله قد يكفر بالله جل وعلا من هذه الابتلاءات سواء ابتلاء الفقر أو ابتلاء المرض أو ابتلاء معصية الزوجة أو ابتلاء الأولاد أو ابتلاء عدم الذرية أي ابتلاء يبتلاها الإنسان بعض الناس قد لا يصبرون على هذا البلاء فالإنسان لا يسأل الله البلاء ولكن يسأل الله العافية سبحانه وتعالى