سورة الأنعام

قال وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسول الله كبر وقال لو لا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم هم يريدون أن يحددوا من الرسول وكذا بل يريد كل مرء منهم أن يؤتى صحفا منشرة لماذا محمد لماذا ليس أنا كل واحد يقول لماذا لست أنا الرسول حسدا كبرا عنادا مع أنهم يعرفون هذا الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يسمونه الصادق الأمين يعرفون بأمانته وصدقه وحسن خلقه يعلمونه يعرفونه حق المعرفة صلوات ربي وسلامه عليه ولكنهم يكابرون حتى نقل عن الوليد بن مغيرة أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم لو كان الله سيرسل النبي لاختارني أنا فأنا أكثر منك مالا وأكبر منك سنا وأعظم منك جاها يقول للنبي محمد صلى الله عليه وسلم فهم يعترضون لماذا محمد جاعا أبي جهل يقول كنا نحن وبنو عبد مناف نتنازع الشرف أطعموا فأطعمنا وحملوا فحملنا حتى إذا تجاثين على الركب وكنا كفرسين رهان قالوا منا نبي فهم حسدوا النبي صلى الله عليه وسلم على اختياره له اختيار الله له سبحانه وتعالى نختاره نبيا من دونهم ولذا قالوا هنا وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسول الله نبي أيضا نحن نكون رسل نحن تأتينا معجزات نحن تأتينا معجزات الله أعلم حيث يجعل رسالته الله هو الذي يختار ما كان لهم الخير الخيرة الله يخلق ما يشاء ويختار هو الذي يختار سبحانه وتعالى ليس الناس هم لا يقترحون على الله سبحانه وتعالى وإذا قال الله جل وعلا هنا الله أعلم حيث يجعل رسالته هو الذي يدري أين تكون الرسالة في من الله هو الذي يختار لستم أنتم وعندما دخل أبو سفيان إلى الشام ودخل على هرقل وسأله هرقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان أبو سفيان في ذلك الوقت زعيم الكفار فلما دخل على هرقل قال له هرقل يعني سأله مجموعة مثل عشرة أسئلة سأله فكان من ضمن أسئلته أنه قال له هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال قال لا قال ما كان ليترك الكذب على الناس ثم يكذب على الله قال هل كان في آبائه من ملك قال لا قال ما يطالب ملك آبائه قال إلى ماذا يدعوكم قال يدعون إلى الصلاة وسلة الأرحام وترك الأصنام وعبادة الله وحده قال هذه دعوة الأنبياء فكلما سأله سؤالا أجابه ويقره هرقل على هذا الأمر فهم يعرفون صدق النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم قد قال إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى بني هاشم من كنانة قريش واصطفان من بني هاشم فالله هو الذي اختار سبحانه وتعالى ولذلك قال الله تبارك وتعالى هنا الله أعلم حيث يجعل رسالته هو الذي اختار سبحانه وتعالى واختار محمدا صلى الله عليه وسلم لرسالته وجاء عن عبد الله بن سعود قال إن الله نظر في قلوب العباد فرأى أطهر قلب قلب محمد صلى الله عليه وسلم فاختاره لرسالته ثم نظر في قلوب العباد فرأى أطهر القلوب قلوب أصحابه فاختارهم لصحبته فهو انتقاء واختيار من الله تبارك وتعالى النبوة ليست كسبا ليست رياضة يتريض بها الإنسان ويجلس لوحده وكذا حتى يصير نبيا لا هي اختيار الله أعلم حيث يجعل رسالته سبحانه وتعالى

ما خرج أبو سفيان إلى الشام ودخل على هرقل وسأله هرقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان أبو سفيان في ذلك الوقت زعيم الكفار فلما دخل على هرقل قال له هرقل يعني سأله مجموعة من أسئلة عشرة أسئلة سأله فكان من ضمن أسئلته أنه قال له هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ قال لا قال ما كان ليترك الكذب على الناس ثم يكذب على الله قال هل كان في آبائه من ملك؟ قال لا قال لو قلت إن في آبائه ملك لكلنا يطالب ملك آبائه قال إلى ماذا يدعوكم؟ قال يدعون إلى الصلاة وسلة الأرحام وترك الأصنام وعبادة الله وحده قال هذه دعوة الأنبياء فكلما سأله سؤالاً أجابه ويقره هرقل على هذا الأمر فهم يعرفون صدق النبي صلى الله عليه وسلم

والنبي صلى الله عليه وسلم قد قال إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريش من كنانة واصطفى بني هاشم من قريش واصطفان من بني هاشم فالله هو الذي اختار سبحانه وتعالى ولذلك قال الله تبارك وتعالى هنا الله أعلم حيث يجعل رسالته هو الذي اختار سبحانه وتعالى واختار محمدا صلى الله عليه وسلم لرسالته وجاء عن عبد الله بن سعود قال إن الله نظر في قلوب العباد فرأى قلب قلب محمد صلى الله عليه وسلم فاختاره لرسالته ثم نظر في قلوب العباد فرأى أطهر القلوب قلوب أصحابه فاختارهم لصحبته فهو انتقاء واختيار من الله تبارك وتعالى النبوة ليست كسبا ليست رياضة يتريض بها الإنسان ويجلس لوحده وكذا حتى يصير نبيا لا هي اختيار الله أعلم حيث يجعل رسالته سبحانه وتعالى

ثم قال سبحانه وتعالى فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقاً حرجاً كأنما يصعد في السمع الله جل وعلا يقول من أراد الله هدايته شرح صدره للإسلام والشرح هو البيان والتوضيح ومنه شرحت كلامي أي بينته ووضحته ومنه شرح اللحم أي بسطه على المائدة شرحه والشرح هو التفصيل والبسط وقيل الشرح هو الشق والتوسع فمن يرد الله أن يهديه من يرد الله أن يهديه للخير وهذه الإرادة الإرادة الكونية والإرادة الشرعية أيضاً تدخل فمن أراد الله تبارك له الهداية شرح صدره للإسلام أدخل نور الإيمان في قلبه سبحانه وهذه منه فضل من الله تبارك له ومن يهدي الله فهو المهتدي فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام لابد أن يكون أيضاً من العبد إنابة إلى الله تبارك الله ويهدي إليه من أناب العبد ينيب إلى الله تبارك الله العبد يريد الحق يريد الخير فيوفقه الله تبارك وتعالى أما إذا صد وند صد الله عنه سبحانه وتعالى فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم سبحانه وتعالى فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام قال ومن يرد أن يضله ومن يرد الله أن يضله الله يريد أن يضله هنا الإرادة الكونية وليست الإرادة الشرعية لأن الله لا يريد أن يضل أحداً سبحانه وتعالى إرادة شرعية لا يحب أن يكفر أحداً ولا يرضى لعباده الكفر سبحانه وتعالى وإنما الإرادة هنا الإرادة الكونية القدرية لأنه لا يريد الخير صد عن الخير ابتعد عنه حاربه تركه الله تبارك وتعالى فأضله الله على علم سبحانه وتعالى ومن يرد أن يضله قال يجعل صدره ضيقاً حرجاً كأنما يصعد في السماء يجعل صدره ضيقاً حرجاً ضيقاً واضحة من الضيق تضيق عليه ثيابه يضيق عليه الأمر وفيها قراءة ضيقاً وضيقاً يعني بدون تشديد ضيقاً أو ضيقاً حرجاً أيضاً فيها قراءة حرجاً وحرجاً فتح الراء وكسرها والحرج هو شدة الضيق أو أضياق الضيق وسأل عمرو رضي الله عنه الصحابة يوماً فقال لهم انظروا لي رجلاً من كنانة راعياً وليكن مدلجياً يعني رجل من كنانة من قبيلة كنانة ويكون راعي غنم أو راعي إبل المهم يكون راعياً ويكون مدلجياً يعني يعرف الآثار يعرف الآثار فأتوا به إلى عمر فقال له عمر يا غلام ما الحرجة يعني عندكم ما هي الحرجة قال الحرجة هي الشجرة الحرجة هي الشجرة تكون بين الأشجار لا يصلها وحشي ولا راعي يعني الشجرة التي لا يصل إليها الغنم التي ترعى أو الإبل ولا يصل إليها كذلك حتى التي يعني الحيوانات الوحشية لا تصل إليها لأنها الأشجار حولها لا تستعيس أن يصل إليها قال هذا قلب المنافق لا يصل إليه شيء فالحرجة إذن هي الشجرة التي لا يصل إليها وكذلك أنه يجعل الله سبحانه وتعالى قلبه ضيقاً حرجاً أي لا يصل إليه النور لا يصل إليه الخير لأنه لم يرد الخير ولم يرد النور يجعل صدره ضيقاً حرجاً كأنما يصعد إلى السماء يصعد أيضاً في ثلاث قراءات ولما نقول قراءات يعني قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم يعني قرأ مرة النبي صلى الله عليه وسلم يجعل صدره ضيقاً وقرأ مرة يجعل صدره ضيقاً وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم حرجاً وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم يصعد بتشجيد الصد والعين يصعد وقرأ يصعد وقرأ يصعد وقرأ الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أهل العلم ومعناها فكما أن الإنسان لا يستطيع أن يصعد إلى السماء مهما بذل ولا يمكن ذلك كذلك لا يمكن أن يدخل الإسلام إلى قلب هذا الإنسان لضيق قلبه واستبعاد دخول الإيمان إلى قلبه كذلك تماماً مثل الذي جالس في الأرض ويقول أبا أطير ما يمكن لا يمكن لا يمكن أن يصعد إلى السماء لأنه لا سبيل إليه إلى أن يصعد إلى السماء كذلك قلب الكافر عندما تكون عليه الحرجة وهي ما يحيط به من الظلمات التي تحيط بقلبه كذلك لا يستطيع أن يصل إلى الإيمان وإلى الهدى فهذا لبيان استبعاد هذا الأمر كأنما يصعد في السماء ثم قال كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون الرجس هو النتن وقيل الرجس هي الأوثان والرجس كل ما لم يكن طاهراً والرجس هو النجس والرجس هو الشيطان والرجس هي المعاصي فيطلق الرجس على أمور كثيرة كلها سيئة والرجس النجس فبحسب سياق الكلام فهنا كذلك يجعل الله الرجس أي القذارة والعذاب على الذين لا يؤمنون لأنهم يستحقون ذلك وهناك بعض المعاصرين انفسر الآية كأنما يصعد في السماء إذا صعد إلى السماء ضاق عليه النفس وهذا وإن كان قال به كثير من المعاصرين يقولون بالإعجاز العلمي للقرآن الكريم إلا إنه لم يأتي عن السلف رحمه الله تبارك وتعالى وتفسير السلف مقدم أن ليس المقصود هو أنه يضيق صدره أي كما أنه إذا ارتفع يضيق صدره عن النفس وإنما المقصود تشبيه حال الذي هو متضايق من الدين كالذي يتضايق لماذا لا أستطيع أن أطير هذا متضايق هذا كذلك متضايق ما يحب الإسلام ولا يريده كأنما يصعد في السماء فهذا هو المقصود وهذا الذي عليه أهل التفسير إلا إن المعاصرين ذهبوا إلى أنه هذا دلاء لإعجاز وأن الإنسان كلما صعد إلى السماء ضاق تنفسه لذلك قال ضيق الصدر هنا أي ضيق التنفس وهذا بعيد وإن كان له وجه في اللغة خاصة على قراءة يصعد إلى السماء كنا قلنا في السماء كنا هذه قراءة أيضا ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا إنه بعيد خاصة أن الذين نزل عليهم القرآن هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين الذين تلقوا عنهم عرب أقحاح وأصلا مكة مدينة جبلية قرية جبلية ويعرفون أن الجبال إن الإنسان إذا صعد إلى الجبل يضعف النفس هذا أمر طبيعي يعرفونه كلهم والنبي منهم صلى الله عليه وسلم النبي يتحنث في غار حراء يصعد وأنتم رأيتم غار حراء مرتفع فلو كان المعنى يصعد في السماء إذا صعد وضاق نفسه وهذا هو المراد كان فسره بهذا أعلم الناس بهذا والأقرب أو الصحيح ما فسره سلف هذه الأمة ولذلك نحن دائما نقول من عقيدتنا الكتاب والسنة على فهم سلف هذه الأمة على فهم سلف هذه الأمة نقول وإن كان يعني فيه إشارة إلى هذا الإعجاز العلمي لكنه ليس بتفسير صحيح وإنما التفسير الصحيح ما جاء عن سلف هذه الأمة وهو أنه كما أنه يضيق صدره لا يستطيع أن يضيل السماء كذلك يضيق صدره لأنه لا يريد هذا الإسلام لا يريد هذا الدين أعاذنا الله وإياكم من حالهم

الله جل وعلا يقول من أراد الله هدايته شرح صدره للإسلام والشرح هو البيان والتوضيح ومنه شرحت كلامي أي بينت ووضحته ومنه شرح اللحم أي بسطه على المائدة شرحه فالشرح هو التفصيل وقيل الشرح هو الشق والتوسع

الله جل وعلا يقول من أراد الله هدايته شرح صدره للإسلام والشرح هو البيان والتوضيح ومنه شرحت كلامي أي بيّنته ووضحته ومنه شرح اللحم أي بسطه على المائدة شرحه فالشرح هو التفصيل وقيل الشرح هو الشق والتوسع فمن يرد الله أن يهديه من يرد الله أن يهديه إلى الخير وهذه الإرادة الإرادة الكونية الإرادة الشرعية أيضا تدخل فمن أراد الله تبارك الله له الهداية شرح صدره للإسلام أدخل نور الإيمان في قلبه سبحانه وهذه منه فضل من الله تبارك الله ومن يهدي الله فهو المهتدي فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام لابد أن يكون أيضا من العبد إنابة إلى الله تبارك الله ويهدي إليه من أناب العبد ينيب إلى الله تبارك الله العبد يريد الحق يريد الخير فيوفقه الله تبارك الله أما إذا صد وند صد الله عنه سبحانه وتعالى فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم سبحانه وتعالى فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام قال ومن يرد أن يضله ومن يرد الله أن يضله وطبعا الله ما يظلم أحدا الله يريد أن يضله هنا الإرادة الكونية وليست الإرادة الشرعية لأن الله لا يريد أن يضل أحدا سبحانه وتعالى إرادة شرعية لا يحب أن يكفر أحدا ولا يرضى لعباده سبحانه وتعالى وإنما الإرادة هنا الإرادة الكونية القدرية لأنه لا يريد الخير صد عن الخير ابتعد عنه حاربه تركه الله تبارك الله وتعالى فأضله الله على علم سبحانه وتعالى ومن يرد أن يضله قال يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء يجعل صدره ضيقا حرجا ضيقا من ضيق تضيق عليه ثيابه يضيق عليه الأمر والحرج هو شدة الضيق أو أضيق الضيق وسأل عمرو رضي الله عنه الصحابة يوما فقال لهم انظروا لي رجلا من كنانة راعيا وليكن مدلجيا يعني رجل من كنانة من قبيلة كنانة ويكون راعي غنم أو راعي إبل المهم يكون راعيا ويكون مدلجيا يعني يعرف الآثار فأتوا به إلى عمر فقال له عمر يا غلام ما الحرجة يعني عندكم ما هي الحرجة قال الحرجة هي الشجرة الحرجة هي الشجرة تكون بين الأشجار لا يصلها وحشي ولا راعي يعني الشجرة التي لا يصل إليها الغنم التي ترعى أو الإبل ولا يصل إليها كذلك حتى الحيوانات الوحشية لا تصل إليها لأنها الأشجار حولها لا تستطيع أن يصل إليها قال هذا قلب المنافق لا يصل إليه شيء فالحرجة إذن هي الشجرة التي لا يصل إليها وكذلك يجعل الله سبحانه وتعالى قلبه ضيقا حرجا أي لا يصل إليه النور لا يصل إليه الخير لأنه لم يرد الخير ولم يرد النور حرجا كأنما يصعد إلى السماء كأنما يصعد في السماء يصعد أيضا في ثلاث قراءات ولما نقول قراءات يعني قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم يعني قرأ مرة النبي صلى الله عليه وسلم يجعل صدره ضيقا وقرأ مرة يجعل صدره ضيقا وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم حرجا وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم يصعد بتشجيد الصد والعين يصعد يصعد وقرأ يصعد كلها قراءة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أهل العلم ومعناها فكما أن الإنسان لا يستطيع أن يصعد إلى السماء مهما بذل ولا يمكنه ذلك كذلك لا يمكن أن يدخل الإسلام إلى قلب هذا الإنسان لضيق قلبه واستبعاد دخول الإيمان إلى قلبه كذلك تماما مثل الذي جالس في الأرض ويقول أبا أطير لا يمكن لا يمكن لا يمكن أن يصعد إلى السماء لأنه لا سبيل إليه إلى أن يصعد إلى السماء كذلك قلب الكافر عندما تكون عليه الحرجة وهي ما يحيط به من الظلمات التي تحيط بقلبه كذلك لا يستطيع أن يصل إلى الإيمان وإلى الهدى فهذا لبيان استبعاد هذا الأمر كأنما يصعد في السماء

والحرج هو شدة الضيق أو أضياق الضيق وسأل عمر رضي الله عنه الصحابة يوماً فقال لهم انظروا لي رجلاً من كنانة راعياً وليكن مدلجياً يعني رجل من كنانة من قبيلة كنانة ويكون راعي غنم أو راعي إبل المهم يكون راعياً ويكون مدلجياً يعني يعرف الآثار يعرف الآثار فأتوا به إلى عمر فقال له عمر يا غلام ما الحرجة؟ يعني عندكم ما هي الحرجة؟ قال الحرجة هي الشجرة تكون بين الأشجار لا يصلها وحشي ولا راعي يعني الشجرة التي لا يصل إليها الغنم التي ترعى أو الإبل ولا يصل إليها كذلك حتى الحيوانات الوحشية لا تصل إليها لا تسترنس أن يرسل إليها

وسأل عمر رضي الله عنه الصحابة يوماً فقال لهم انظروا لي رجلاً من كنانة راعياً وليكن مدلجياً يعني رجل من كنانة من قبيلة كنانة ويكون راعي غنم أو راعي إبل المهم يكون راعياً ويكون مدلجياً يعني يعرف الآثار يعرف الآثار فأتوا به إلى عمر فقال له عمر يا غلام ما الحرجة يعني عندكم ما هي الحرجة قال الحرجة هي الشجرة الحرجة هي الشجرة تكون بين الأشجار لا يصلها وحشي ولا راعي يعني الشجرة التي لا يصل إليها الغنم التي ترعى أو الإبل ولا يصل إليها كذلك حتى الحيوانات الوحشية لا تصل إليها لأنها الأشجار حولها لا تستطيع أن يصل إليها قلب المنافق لا يصل إليه شيء فالحرجة إذن هي الشجرة التي لا يصل إليها وكذلك يجعل الله سبحانه وتعالى قلبه ضيقاً حرجاً أي لا يصل إليه النور لا يصل إليه الخير لأنه لم يرد الخير ولم يرد النور يجعل صدره ضيقاً حرجاً كأنما يصعد إلى السماء كأنما يصعد في السماء يصعد أيضاً في ثلاث قراءات ولما نقول قراءات يعني قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم يعني قرأ مرة النبي صلى الله عليه وسلم يجعل صدره ضيقاً وقرأ مرة يجعل صدره ضيقاً وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم حرجاً وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم يصعد بتشجيد الصد والعين يصعد وقرأ يصعد وقرأ يصعد كلها قراءة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أهل العلم ومعناها لا يستطيع أن يصعد إلى السماء مهما بذل ولا يمكن ذلك كذلك لا يمكن أن يدخل الإسلام إلى قلب هذا الإنسان لضيق قلبه واستبعاد دخول الإيمان إلى قلبه كذلك تماماً مثل الذي جالس في الأرض ويقول أبا أطير ما يمكن لا يمكن لا يمكن أن يصعد إلى السماء لأنه لا سبيل إليه إلى أن يصعد إلى السماء كذلك قلب الكافر وهي الحرجة وهي ما يحيط به من الظلمات التي تحيط بقلبه كذلك لا يستطيع أن يصل إلى الإيمان وإلى الهدى فهذا لبيان استبعاد هذا الأمر كأنما يصعد في السماء

ثم قال كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون الرجس هو النتن وقيل الرجس هي الأوتان والرجس كل ما لم يكن طاهرا والرجس هو النجس والرجس هو الشيطان والرجس هي المعاصي فيطلق الرجس على أمور كثيرة كلها سيئة والرجس النجس فبحسب سياق الكلام فهنا كذلك يجعل الله الرجس أي القذارة والعذاب على الذين لا يؤمنون لأنهم يستحقون ذلك

وهناك بعض المعاصرين منفسر الآية كأن ما يصعد في السماء أنه الإنسان إذا صعد إلى السماء ضاق عليه النفس وهذا وإن كان قال به كثير من المعاصرين يقولون بالإعجاز العلمي للقرآن الكريم إلا إنه لم يأتي عن السلف رحمه الله تبارك وتعالى وتفسير السلف مقدم أنه ليس المقصود هو أنه يضيق صدره أي كما أنه إذا ارتفع يضيق صدره عن النفس وإلا إن المعاصرين ذهبوا إلى أن هذا دلاء لإعجاز وأن الإنسان كلما صعد إلى السماء ضاق تنفسه لذلك قال ضيق الصدر هنا أي ضيق التنفس وهذا بعيد وإن كان له وج في اللغة خاصة على قراءة يصعد إلى السماء كنا قلنا في السماء كنا هذه قراءة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا إنه بعيد خاصة أن الذين نزل عليهم القرآن هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين الذين تلقوا عنهم عرب أقحاح وأصلا مكة مدينة جبلية قرية جبلية ويعرفون أن الجبال إن الإنسان إذا صعد إلى الجبل يضعف النفس هذا أمر طبيعي يعرفونه كلهم والنبي منهم صلى الله عليه وسلم النبي يتحنث في غار حراء مرتفع فلو كان المعنى يصعد في السماء أي أنه إذا صعد ضاق نفسه وهذا هو المراد كان فسره بهذا أعلم الناس بهذا والأقرب أو الصحيح ما فسره سلف هذه الأمة ولذلك نحن دائما نقول من عقيدتنا الكتاب والسنة على فهم سلف هذه الأمة نقول وإن كان يعني فيه إشارة إلى هذا الإعجاز العلمي لكنه ليس بتفسير صحيح وإنما التفسير الصحيح ما جاء عن سلف هذه الأمة وهو أنه كما أنه يضيق صدره لأنه لا يستطيع أن يطير السماء كذلك يضيق صدره لأنه لا يريد هذا الإسلام لا يريد هذا الدين أعاذنا الله وإياكم من حالهم

ثم قال وهذا صراط ربك مستقيما هذا الذي بيناه لك هذا صراط ربك مستقيما أي حالة كونه مستقيما والصراط أيضا فيه ثلاث قراءات في كل قرآن الصراط بالصاد والصراط بالسين والصراط بالشمومة زاي الزراط هذه كلها قراءات هابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا صراط ربك مستقيما أي ما مر وتم بيانه قد فصلنا الآيات أي وضحنا الآيات وبيناها قد فصلنا الآيات لقوم يتذكرون لأن هؤلاء هم الذين ينتفعون بهذه الآيات ماذا لهم قال لهم دار السلام عند ربهم السلام دار السلام هي الجنة وسميت دار السلام لأنها سالمة من التنغيص سالمة من الموت سالمة من الهم سالمة من الغم فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلبي بشر فيها النعيم المقيم لهم أن أسماء الله تبارك وتعالى وسمى الله تبارك الجنة بذلك فقال هي دار السلام لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعمل وليهم أي ناصرهم وحافظهم سبحانه وتعالى والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته

السلام دار السلام هي الجنة وسميت دار السلام لأنها سالمة من التنغيص سالمة من الموت سالمة من الهم سالمة من الغم فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلبي بشر فيها النعيم المقيم والسلام اسمه من أسماء الله تبارك وتعالى وسمى الله تبارك الجنة بذلك فقال هي دار السلام لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعمل وليهم أي ناصرهم وحافظهم والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته

يقول هل إذا ذكر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وأنا في الصلاة هل أصلي وأسلم عليه؟ نعم ولكن بصوت منخفض تسمع نفسك فقط تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بحيث تسمع نفسك لا ترفع صوتك وأنت في الصلاة وإنما تقول في نفسك اللهم صلي وسلم عليه أو صلى الله عليه وسلم

هل يجوز أن نشهد لأحد أنه ولي من أولياء الله؟ كل المؤمنين أولياء الله لا يضحكون عليكم هذا ولي وهذا كلنا أولياء الله نسأل الله نجعلنا كذلك وابن تيمية رحمه الله تلها رسالة اسمها الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان والله جل وعلا يقول الله ولي الذين آمنوا فكل المؤمنين أولياء الله فنعم كلنا نسأل الله نجعلنا أولياءه سبحانه وتعالى نتولاه ويتولانا جل في علاه

زوجي لا يحترمني وليس عنده حسن تعامل ويسبني ولا يعاملني عاطفيا ولا أشعر أني زوجة ولا إنسانة وعاملهم عاملا حسنا وربي الأولاد أطبخ أعمل نرجو توجيه رسالة والله أنا أقول يعني على الأزواج والزوجات أنا أحب أن أتكلم عن الأزواج فقط أو عن الزوجات بحسب السائلة ولكن علينا أن نتق الله في بيوتنا يعني كما تضحك وتتسامر وتسافر وتبذل وتكرم أصدقائك وزملائك افعل هذا مع أهلك ابتسم وأنت داخل فيك كما تبتسم إذا دخلت المجلس الديوانية ابتسم إذا دخلت البيت ما الذي يضربك كما تسوي عشب الديوانية كل أسبوع على واحد يوم من يوم تعال نسوي عشب في البيت ما المانع يعني وكذلك المرأة لما تتكلم مع زميلاتها تهلي وترحب وكذا هلي ورحبي بزوجك إذا دخل البيت استقبليه استقبالا طيبا أحضنيه تبسميه في وجهي فكل مسلم عليه أن يتق الله في زوجته في أولاده في زوجها في أبيه في أمه في جيرانه في إخوانه في أصدقائه في زملائه علينا نتق الله تبارك وتعالى علينا أن نعامل الناس معاملة حسنة أن نطلق وجوهنا لا أقل من أن تلقى أخاك بوجه انطلق في بيوتهم الله المستعان

ما حكم تربية السباع كالأسود والنمور وضعهم بمزرعة خاصة الأصل هذه لا تربى هذه حيوانات مفترسة الأصل فيها حيوانات وحشية الذي يريد أن يربي يربي الحيوانات الأليفة هذه التي تربى أما هذه حيوانات وحشية في الأصل ومفترسة في الأصل وضررها وارد في أي وقت هذا عدى مخالفة ذلك للقوانين المشرعة في البلاد فالأصل أنه لا يجوز تربية مثل هذه الحيوانات والله تعالى

هل يجوز أن تقسم آية الدين في ركعتين؟ يجوز يعني ليس بشرط أنك تركع في نهاية آية لو قسمت على ركعتين ما يضر لكن الأفضل أن تكمل الآية في الركعة بل أفضل أن تكمل السورة في الركعة ليس سورة البقرة في الأصل أنك إذا قرأت سورة أن تختمها في الركعة لكن يجوز أن تقرأ منها آيات

هل الولي له كرامات دالة على أنه من أولياء الله وليجن أن يصرح أو أن يصرح بهذه الكرامات قلنا الولي كل مؤمن ولي الله وإذا قال الله تبارك وتعالى ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون قال الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى ولي الله هو المخلص لله المخلص لله العالم بالله المقيم على الطاعة هذا هو الولي إذا اجتمعت فيك هذه الأمور تافع أنت من أولياء الله أن تكون عالما بالله من هو الله بأسمائه وصفاته وأمره ونهيه سبحانه وتعالى مخلص لله تخلص لله العبادة سبحانه وتعالى مقيم على طاعته سواء بفعل الأمر أو ترك النهي فأنت من أولياء الله أما قضية الكرامات فالكرامات هذه يعني ليست شيئا مطلوبا الكرامات ليخرق العادة أنبياء قد لا يخرق الله لهم العادة يعني صالحون قد لا يخرق الله لهم من يحتاج إلى خرق العادة أكثر حتى يثبت الله قلوبهم وإذا قلت الكرامات عند الصحابة لماذا؟ لأن إيمانهم كان يكفيهم ما يحتاج إلى خرق العادة وإنما يأتي خرق العادة ليثبت الله ضعفاء الإيمان على إيمانهم فالقصد أن خرق العادة ليس دليلا على أن هذا الرجل من أولياء الله من أعظم من تخرق له العادة وهو عدو من أعداء الله الدجال عندما يقتل الرجل ثم يحييه يأمر السماء أن تمطر فتمطر يأمر الآن تخرج كنوزها فتخرج كنوزها وهو أعدى أعداء الله فليس كل من تخرق له العادة ولي وليس كل ولي لا بد أن تخرق له العادة لا تلازمة بين الأمرين

أما قضية الكرامات فالكرامات هذه يعني ليست شيئاً مطلوباً يعني الكرامات ليخرق العادة أنبياء قد لا يخرق الله لهم العادة يعني صالحون قد لا يخرق الله لهم العادة بل ذكر شيخ سامتيمي أنه يعني كلما ضعف حال المسلمين احتاجوا إلى خرق العادة أكثر حتى يثبت الله قلوبهم وإذا قلت الكرامات عند الصحابة لماذا؟ لأن إيمانهم كان يكفيهم ما يحتاجوا إلى خرق العادة وإنما يأتي خرق العادة ليثبت الله ضعفاء الإيمان على إيمانهم فالقصد أن خرق العادة ليس دليلاً على أن هذا الرجل من أولياء الله من أعظم من تخرق له العادة وهو عدو من أعداء الله الدجال عندما يقتل الرجل ثم يحييه يأمر السماء أن تمطر فتمطر يأمر الآن تخرج كنوزها فتخرج كنوزها وهو أعداء أعداء الله فليس كل من تخرق له العادة ولي وليس كل ولي لا بد أن تخرق له العادة لا تلازمة بين الأمرين

ما حد الربح عند البيع وهل يجوز للتائن يربح بقدر ما يشاء أم لو حد معين هو أهم شيء أنه ما يكون فيه احتكار لسلعة يحتاجها الناس ولا يكون فيه كذب وغش ولا يربح ما شاء ما في حد للتسعير إذا طول يوم النبي صلى الله عليه وسلم التسعير قال إن الله هو المسعر فما في حد معين لكن الإنسان يربح بالمعقول لكن لا يوجد دليل عن أنه لا بد يكون ربح معين