سورة الأنعام

يقول ما هو الدعاء الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قبل الوضوء وبعده أما قبل الوضوء فلا أعلم شيئا ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا قول بسم الله توضأوا بسم الله أما بعد الوضوء فنعم ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا يتوضأ قال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وأشهد أن محمدا رسول الله هذا الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه رواية الله ما جعلني من التوبين وجعلني من المتطهرين لكنه ضعيف والثابت هذا الذي ذكرناه أما أثناء الوضوء فلم يثبت شيء أيضا أثناء الوضوء لم يثبت شيء بعض الناس يبالغ يعني كل شيء يدعو عليه يدعو له إذا غسل وجهه قال اللهم بيض وجوهنا إذا غسل يديه قال اللهم أعطيني كتابي باليمين وإذا غسل الشمال قال اللهم لا تعطيني كتابي بالشمال هذا كله لا أصل له أبدا

نقول هل تعدد الزوجات سنة؟ يعني لا يقال سنة ولا يقال بدعة تعدد الزوجات ولا يقال عدم تعدد سنة هذا يختلف باختلاف الأشخاص إذا جمع الإنسان ثلاثة أمور عدد الزواج إذا كانت عنده القدرة المالية وعنده القدرة الجسدية وعنده القدرة النفسية يعني يستطيع أن يسيطر على البيت ويقيم هذا البيت وكذا يعدد والذي يعجز عن واحدة من هذه الثلاث والله سبحانه وتعالى يقول فإن كحوا ما طابع لكم من النساء مثنى وثلاثة وربع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة فإن خشي الإنسان عدم العدل فيكتفي بواحدة ولا يتوسع في هذا الأمر وإذا استطاع أن يعدل وعنده القدرة المالية وعنده القدرة الجسدية فلا مانع من ذلك والله أعلم

من أول من يدخل جهنم والجنة يوم الحساب؟ يعني هذه الأسئلة تصور ما لها يعني كبير فائدة يعني ماذا نستفيد إذا علمنا هذا الله أعلم لكن على كل حال الجنة أول من يطرق باب الجنة هو محمد صلى الله عليه وسلم وهذه من الشفاعات الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم هو أول من يطرق باب الجنة

يقول عندي مال لشراء سيارة جديدة وهذا المال لا ألمسه هل يجب عليه أو علي أن أزكي على هذا المال علما أني عندي سيارتي وأستعمله غير محتاج سيارة جديدة نعم هذا المال فيه زكاة طالما أنه دار عليه الحول وبلغ النصاب فتجيب فيه الزكاة

يقول امرأة خلعت نفسها من زوجها منذ سنوات وعندما تم الخلع الظاهر الذي قبل سنوات سألها القاضي إن كانت حاملا فأجابت إن لديها عذرا شرعيا تقصدي على الحيض الآن ومع ذلك طلقها القاضي ولم تكن هي أو طليقها آنذاك على علم بأنواع الطلاق البدعي فما حكم طلاقها وهل عليها شيء وهل القاضي أخطأ بتطليقها أنا ما أدري يعني حقيقة ماذا سأل القاضي هذا الدعاء هم هم لكن إذا كان كذلك فسؤال القاضي ما لا معنى أبدا هل هي حامل وإذا حامل ما يفرق شيء طلاق الحامل يقع بالإجماع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لابن عمر طلقها حاملا أو حائلا فطلاق الحامل يقع في سؤال هل هي حامل أو ليست بحامل لا يترتب عليه شيء إنه يترتب عليه فقط مدة العدة فقط وولاة الأحمال أجلهن يضعن حملهن فقط العدة تمتد إلى الولادة فغريب يعني القاضي يسألها عن الحمل وليس عن الحيض أو في طهر جامعها فيه يعني هذا يكون تقصير من القاضي بس أنا أتصور يمكن منهم وهم أو القاضي غير شرعي يمكن بغض النظر الطلاق البدعي أربعة أنواع كما ذكر أهل العلم الطلاق البدعي ومعنى بدعي يعني محرم طلاق بدعي يعني حرام إنسان إذا بيطلق يطلق على السنة وطلاق السنة أن يطلقها في طهر لم يجامعها فيه طلقة واحدة هذا طلاق السنة طلاق البدعي فله صور منها أن يطلقها في حيضها هذا طلاق بدعي محرم ومنها أن يطلقها في طهر جامعها فيه يعني أمس مجامعها قبل أمس مجامعها قبل ثلاثة أيام جامعها وجاء اليوم وطلقها هذا بدعي طلاق بدعي محرم النوع الثالث طلاق البدعي أن يطلقها وهي نفساء كذلك هذا طلاق محرم أن يطلقها وهي نفساء بدعي الطلاق الرابع وهو أن يطلقها ثلاث طلقات بمجلس واحد أو طلقتين في مجلس واحد طالق طالق طالق يكررها هذا بدعي أو طالق بالثلاث أو طالق بالألف حسب عدى عصابك كثير معصب شوف كم واحدة يعطيها زين هذا كله يعد مرجله وهذا مجهلة زين وإلا الإنسان الذي بيطلق قول طالق وبس سك لسانك سك سفايفك طالق تاهي الأمر فالأصل أن يطلق طلاقها والطلاق البدعي سواء طلقها ثلاثا أو طلقها في نفاس أو طلقها في طهر جامعها فيه أو طلقها وهي حاض يقع قول جامعها مع الإثم يعني يقع ويأثم على هذا الأمر وذلك الإنسان إذا أراد أن يطلق لابد أن يفكر قبل أن تطلق فكر قبل أن تتكلم فكر هل يجوز لي أن أطلق الآن أو لا يجوز لي مو معصب تطلق لموقف تطلق ما يجوز لازم الإنسان يفكر قبل أن يطلق أنا زوجتي جات ونرفزتني أغضبتني أي شيء عصتني أي سبب من الأسباب طلبت هي الطلاق لازم أفكر قبل أن أطلق هل هي حاض متى آخر مرة جامعتها هل هي نفساء إذا لم يكن شيء من ذلك طيب أتلفظ بواحدة ولا أتعنتر طالق طالق طالق أو طالق بالألف أو طالق وواحد يقول طالق بعدد نجوم السماء ويقول طالق بعدد شعر راسكي كلام تافه هذا مجهلة حقيقة وإنما يطلق واحدة وذلك جاء عن ابن عباس أن رجلا جاء قال طلقت امرأتي بالألف فقال حرمت عليك بالثلاث وعليك تسعمائة وسبعة وتسعين إثم تلعبنت وإما قيل النبي صلى الله عليه وسلم أن الرجل طلق امرأته يعني بأكثر من واحدة قال أي لعب بكتاب الله وأنا بين أظهرك سماه لعبا بكتاب الله تبارك وتعالى فالله تبارك ما أعطاك الطلاق أيها الرجل إنما أعطاك لأنك أعقل وأنك تستطيع التحكم بمشاعرك وأنك تصرف بإنصاف وعدل فتطلق الكلمة في وقتها ولا تزيد عليها فالشاهد من هذا أن الطلاق البدعي محرم ويجب عليها أن يراجعها من نفس اليوم يقول أرجعتك إذا لم تكن الثالثة وكان يطلقها في طهر جامعة فيه يجب عليها أن يراجعها إذا لم تكن الثالثة وإذا قال طالق وهي في نفاسها يجب عليها أن يراجعها إذا لم تكن الثالثة لكن إذا قال طالق بالثلاث طالق حرمت عليه بالثلاث خلاص انتهى الأمر فينتبه الإنسان لمثل هذه الكلمات إذن الطلاق السني أن يطلقها في طهر لم يجامعها فيه أو يطلقها ويحامل هذا طلاق سني الطلاق البدعي أن يطلقها ويحاظ وهي نفاسها في طهر جامعها فيه أن يطلقها بأكثر من كلمة في مجلس واحد والله المستعان على كل حال فهذه إذا كان طلاقها طلاق البدعي فالطلاق البدعي يقع على قول جماهير أهل العلم نعم هناك من أهل العلم من يفتي بأن الطلاق البدعي لا يقع لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول من عمل عمل ليس عليها مرنة فهو رد مع الإثم نعم بدعي لكنه يقع والله المستعان وسمي بدعيا لأنه يطيل على المرأة أمد العدة لأن المرأة تعتد كم يقول الله تبارك وتعالى ومطلقاته يتربصنا ويفزلنا ثلاثة قروء وتنتهي عدتها وتشوف حالها تبتزوج أو شيء كذا تبتفتك منا فهذا الذي يطلقها في طهر جامعها فيه أو في حيضها يجعل الحيضات أربع عليها يعني يطيل عليها المدة لذلك حرمه الله تبارك وتعالى طيب

الطلاق البدعي أربعة أنواع كما ذكر أهل العلم الطلاق البدعي ومعنى بدعي أني محرم طلاق بدعي أني حرام إنسان إذا بيطلق يطلق على السنة وطلاق السنة أن يطلقها في طهر لم يجامعها فيه طلقة واحدة هذا طلاق السنة أن يطلقها في طهر لم يجامعها فيه طلقة واحدة هذا طلاق السنة أما الطلاق البدعي فله صور منها أن يطلقها في حيضها هذا طلاق بدعي محرم طلاق البدعي أن يطلقها في طهر لم يجامعها فيه يعني أمس مجامعها قبل أمس مجامعها قبل ثلاثة أيام مجامعها وجاء اليوم وطلقها هذا بدعي طلاق بدعي محرم النوع الثالث طلاق البدعي أن يطلقها وهي نفساء كذلك هذا طلاق محرم أن يطلقها وهي نفساء بدعي الطلاق الرابع وهو أن يطلقها ثلاث طلقات بمجلس واحد أو طلقتين في مجلس واحد طالق طالق طالق أو طالق طالق يكررها هذا بدعي أو طالق بالثلاث أو طالق بالألف أو كثر معصب شوف كم واحدة يعطيها هذا كله يعد مرجله وهذا مجهلة وإلا الإنسان الذي بيطلق طالق وبس وصك لسانك صك سفاي فيك طالق تهي الأمر فالأصل أن يطلق طلاقها والطلاق البدعي سنطلقها ثلاثا أو طلقها في نفاس أو طلقها في طهر جامعها فيه أو طلقها وهي حاض يقع على قول الجماهر مع الإثم يعني يقع ويأثم على هذا الأمر وذلك الإنسان إذا أراد أن يطلق لا بد أن يفك قبل أن تطلق فكر قبل أن تتكلم فكر هل يجوز لي أن أطلق الآن أو لا يجوز لي مو معصب أطلق لموقف تطلق ما يجوز هذا الإنسان يفكر قبل أن يطلق أنا زوجتي جات ونرفزتني أغضبتني أي شيء عصتني أي سبب من الأسباب طلبت هي الطلاق لازم أفكر قبل أن أطلق هل هي حاض متى آخر مرة جامعتها هل هي نفساء إذا لم يكن شيء من ذلك طيب أتلفظ بواحدة ولا أتعنتر طالق طالق طالق أو طالق بالألف أو طالق واحد يقول طالق بعدد نجوم السماء ويقول طالق بعدد شعر رأسك كلام تافه هذا مجهلة حقيقة وإنما يطلق واحدة وذلك جاء عن ابن عباس أن رجلا جاء قال طلقت امرأتي بالألف فقال حرمت عليك بالثلاث وعليك تسعمائة وسبعة وتسعين إثم تلعبنت ولما قيل النبي صلى الله عليه وسلم أن رجل طلق امرأته يعني بأكثر من واحدة قال أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهرك فماه لعبا بكتاب الله تبارك وتعالى فالله تبارك ما أعطاك الطلاق أيها الرجل إنما أعطاك لأنك أعقل وأنك تستطيع التحكم بمشاعرك وأنك تصرف بإنصاف وعدل فتطلق الكلمة في وقتها ولا تزيد عليها فالشاهد من هذا أن الطلاق البدعي محرم ويجب عليها أن يراجعها إذا قال لها طالق وهي حائض يجب عليها أن يراجعها من نفس اليوم يقول أرجعتك إذا لم تكن الثالثة في طهر جامعة فيه يجب عليها أن يراجعها إذا لم تكن الثالثة وإذا قال طالق وهي في نفاسها يجب عليها أن يراجعها إذا لم تكن الثالثة لكن إذا قال طالق بالثلاث طالق حرمت عليه بالثلاث خلاص انتهى الأمر فينتبه الإنسان لمثل هذه الكلمات إذن الطلاق السني أن يطلقها في طهر لم يجامعها فيه أو يطلقها ويحامل هذا طلاق سني الطلاق البدعي أن يطلقها ويحائض وهي نفسها في طهر جامعة فيه أن يطلقها بأكثر من كلمة في مجلس واحد والله المستعان على كل حال فهذه إذا كان طلقها طلاق البدعي فالطلاق البدعي يقع على قول جماهير أهل العلم نعم هناك من أهل العلم من يفتي بأن الطلاق البدعي لا يقع لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول من عمل عمل ليس عليها مرنة فهو رد لكن الصحيح الذي عليه جماهير أهل العلم هو يقع مع الإثم نعم بدعي لكنه يقع والله المستعان وسمي بدعيا لأنه يطيل على المرأة أمد العدة لأن المرأة تعتد كم يقول الله تبارك وتعالى والمطلقات يتربصنا ويفزلنا ثلاثة قروء وتنتهي عدته وتشوف حالها تبتزوج أو شيء كذا تبتفتك منا فهذا الذي يطلقها في طهر جامعة فيه أو في حيضها يجعل الحيضات أربعة عليها يعني يطيل عليها المدة يطيل عليها المدة لذلك حرمه الله تبارك وتعالى طيب

والطلاق البدعي سنطلقها ثلاثاً أو طلقها في نفاس أو طلقها في طهن جامعة فيه أو طلقها وهي حاض يقع على قول الجماهير مع الإثم يعني يقع ويأثم على هذا الأمر وذلك الإنسان إذا أراد أن يطلق لابد أن يفكر قبل أن تطلق فكر قبل أن تتكلم فكر هل يجوز لي أن أطلق الآن أو لا يجوز لي؟ مو معصب تطلق لموقف تطلق ما يجوز هذا الإنسان يفكر قبل أن يطلق أنا زوجتي جاءت ونرفزتني أغضبتني أي شيء عصتني أي سبب من الأسباب طلبت هي الطلاق لازم أفكر قبل أن أطلق هل هي حاض؟ متى آخر مرة جامعتها؟ هل هي نفساء؟ إذا لم يكن شيء من ذلك طيب أتلفظ بواحدة ولا أتعنتر طالق طالق طالق أو طالق بالألف أو طالق وواحد يقول طالق بعدد نجوم السماء ويقول طالق بعدد شعر رأسك كلام تافه هذا مجهلة حقيقة وإنما يطلق واحدة وإذا جاء عن ابن عباس قال طلقت امرأتي بالألف فقال حرمت عليك بالثلاث وعليك تسعمائة وسبعة وتسعين إثم تلعبنت ولما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم إن رجل طلق امرأته يعني بأكثر من واحدة قال أي لعب بكتاب الله وأنا بين أظهرك سماه لعبا بكتاب الله تبارك وتعالى فالله تبارك ما أعطاك الطلاق أيها الرجل إنما أعطاك لأنك أعقل وأنك تستطيع التحكم بمشاعرك وأنك تصرف بإنصاف وعدل فتطلق الكلمة في وقتها ولا تزيد عليها فالشاهد من هذا أن الطلاق البدعي محرم ويجب عليها أن يراجعها إذا قال لها طالق وهي حائض يجب عليها أن يراجعها من نفس اليوم يقول أرجعتك إذا لم تكن الثالثة وكأنه يطلقها في طهر جامعة فيه يجب عليها أن يراجعها إذا لم تكن الثالثة وإذا قال طالق وهي في نفاسها يجب عليها أن يراجعها إذا لم تكن الثالثة لكن إذا قال طالق بالثلاث طالق حرمت عليه بالثلاث خلاص انتهى الأمر فينتبه الإنسان لمثل هذه الكلمات شكرا

هل صحيح يجب علي أن أصلي في المسجد القريب من بيتي بدل أن أصلي في المسجد البعيد؟ لا لا يجب صلي في المكان الذي ترتاح إليه لكن إذا صليت في المسجد القريب أبعدت عن نفسك التهمة لأن جيرانك عندما لا يرونك في المسجد يقولون إيش؟ فلان لا يصلي ولا يعلمون أنك تصلي في المسجد البعيد لكن لو كان بين فترة وفترة تصلي في المسجد البعيد ترتاح هناك أكثر أو كذا ما في باس على كل حال أن تصلي في المسجد البعيد ترتاح أكثر أو هناك القارئ تخشع بقراءته أو صلاته أضبط أو صاحب سنة أكثر من المسجد الذي تصلي فيه أو كذا لا بأس إن شاء الله تعالى والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد

فقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في وصف حال المؤمن وحال الكافر عند الموت أما المؤمن فتحذر ملائكة بيض الوجوه بيض الثياب معهم كفن من الجنة فيقول اخرجي أيها الروح الطيبة فتخرج الروح المؤمن كما تخرج النقطة من في السقاء نقطة الماء كيف تخرج من الصنبور سلسة سهلة هكذا تخرج روح المؤمن جعل الله إياكم منهم تخرج هكذا سلسة فيأخذها ملك الموت هو الذي يقبض الأرواح ثم تتلقفها منه الملائكة وهؤلاء ملائكة الموت المساعدون له هؤلاء المساعدون له فيأخذونها ويضعونها في ذلك الكفن وفي ذلك الحنوط ثم يصعدون بها إلى السماء

أما روح الكافر فتحضر ملائكة سود الوجوه سود الثياب ما هم حنوط من النار وكفوا من النار فينادوا أخرج أخرج أيها الروح الخبيثة فتختلج في صدره لا تريد أن تخرج طبعا هذا شيء لا نراه وإذا قال أهل العلم ولو ترى إذا الظالمون في غمرات الموت قال أهل العلم الرؤية هنا تحتمل أحد أمرين إذا قلنا هذا الكلام عن يوم القيامة فالرؤية بصرية وإذا قلنا هذا الكلام عن قبض الأرواح من الأجساد فالرؤية قلبية للعلم ونحن كمؤمنين نصدق الله تبارك وتعالى ونصدق رسوله صلى الله عليه وسلم فيقول أخرج أيها الروح الخبيثة فتختلج في صدره فيسحبها ملك الموت من صدره فتقطعه من الداخل فتخرج كما يخرج السفود من الصوف المبلول الصوف المبلول يكون متماسكا والسفود هذه الحديدة التي لها أطراف ثلاثة حادة والصوف لا تخرج حتى تقطع الصوف وهكذا والعذبة تخرج روح الكافر فيضعونها في ذلك عندما يخرجها يأخذها ملك الموت تأخذها منه ملائكة العذاب فيضعونها في ذلك الكفن وفي ذلك الحنوط ثم يصعدون بها إلى السماء

أما جهنم الله أعلم لكن جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أول من تسعر فيهم نار جهنم ذكر ثلاثة وهو الجواد والقارئ القرآن والشجاع الجريء والمقصود بهؤلاء من فعل هذا نفاقا ورياء أمام الناس فيؤتى بالقارئ القرآن فيذكره الله بدعمه عليه فيقول ماذا فعلت؟ يقول قرأت فيك القرآن وعلمته فيقول له كذبت إنما فعلت ذلك ويقال قارئ ثم يؤمر بالنار فيسحب على وجهه ثم يؤتى بالجواد الكريم فيذكره الله نعمه فيقول له ماذا فعلت؟ فيقول أنفقت المال في مرضاتك فيقول له كذبت إنما فعلت ذلك يقال جواد وقد قيل خذوه إلى النار ثم يؤتى بالشجاع الجريء فيذكره الله نعمه عليه فيقول قاتلت في سبيلك حتى قتلت فيقول له كذبت إنما فعلت ذلك يقال جريء وقد قيل خذوه إلى النار لكن هل هؤلاء أول من يدخل النار عموما؟ أو غيرهم الله أعلم لكن هؤلاء من الأواء لا شك

الإنسان إذا أراد أن يطلق لابد أن يفكر قبل أن تطلق فكر قبل أن تتكلم فكر هل يجوز لي أن أطلق الآن أو لا يجوز لي؟ مو معصب تطلق لموقف تطلق ما يجوز لازم الإنسان يفكر قبل أن يطلق أنا زوجتي جات ونرفزتني أغضبتني أي شيء عصتني أي شيء من الأسباب طلبت هي الطلاق لازم أفكر قبل أن أطلق هل هي حائض؟ متى آخر مرة جامعتها؟ هل هي نفساء؟ إذا لم يكن شيء من ذلك طيب أتلفظ بواحدة ولا أتعنتر طالق طالق طالق أو طالق بالألف أو طالق واحد يقول طالق بعدد نجوم السماء ويقول طالق بعدد شعر رأسك كلام تافه هذا مجهلة حقيقة وإنما يطلق واحدة وإذا جاء عن ابن عباس أن رجلا جاء قال طلقت امرأتي بالألف فقال حرمت عليك بالثلاث وعليك تسعمائة وسبعة وتسعين إثم تلعبنت ولما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم أن رجل طلق امرأته يعني بأكثر من واحدة قال أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم؟ سماه لعبا بكتاب الله تبارك وتعالى فالله تبارك ما أعطاك الطلاق أيها الرجل إنما أعطاك لأنك أعقل وأنك تستطيع التحكم بمشاعرك وأنك تصرف بإنصاف وعدل فتطلق الكلمة في وقتها ولا تزيد عليها

والطلاق البدعي سنطلقها ثلاثا أو طلقها في نفاس أو طلقها في طهن جامعه فيه أو طلقها وهي حاض يقع على قول الجماهير مع الإثم يعني يقع ويأثم على هذا الأمر وذلك الإنسان إذا أراد أن يطلق لا بد أن يفكر قبل أن تطلق فكر قبل أن تتكلم فكر هل يجوز لي أن أطلق الآن أو لا يجوز لي مو معصب أطلق لموقف تطلق ما يجوز هذا الإنسان يفكر قبل أن يطلق أنا زوجتي جاءت ونرفزتني أغضبتني أي شيء عصتني أي سبب من الأسباب طلبت هي الطلاق لازم أفكر قبل أن أطلق هل هي حاض متى آخر مرة جامعتها هل هي نفساء إذا لم يكن شيء من ذلك طيب أتلفظ بواحدة ولا أتعنتر طالق طالق طالق أو طالق بالألف أو طالق وواحد يقول طالق بعدد نجوم السماء ويقول طالق بعدد شعر راسك كلام تافه هذا مجهلة حقيقة وإنه يطلق واحدة وذلك جاء عن ابن عباس جاء قال طلقت امرأتي بالألف فقال حرمت عليك بالثلاث وعليك تسعمائة وسبعة وتسعين إثم تلعبنت ولما قيل النبي صلى الله عليه وسلم إن الرجل طلق امرأته يعني بأكثر من واحدة قال أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهرك سماه لعبا بكتاب الله تبارك وتعالى فالله تبارك ما أعطاك الطلاق أيها الرجل إنما أعطاك لأنك أعقل وأنك تستطيع التحكم بمشاعرك وأنك تصرف بإنصاف وعدل فتطلق الكلمة في وقتك وليس تزيد عليها فالشاهد من هذا أن الطلاق البدعي محرم ويجب عليها أن يراجعها إذا قال لها طالق وهي حائض يجب عليها أن يراجعها من نفس اليوم يقول أرجعتك إذا لم تكن الثالثة وكأنه يطلقها في طهر جامعة فيه يجب عليها أن يراجعها إذا لم تكن الثالثة وإذا قال طالق وهي في نفاسها يجب عليها أن يراجعها إذا لم تكن الثالثة لكن إذا قال طالق بالثلاث طالق حرمت عليه بالثلاث خلص انتهى الأمر شكرا

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فأنا تؤفكون فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون

يقول الله تبارك وتعالى في كتابه العديد إن الله فالق الحبي والنواه بعد أن ذكر الله تبارك وتعالى شرك المشركين ورد عليهم بدأ الآن سبحانه وتعالى يبين سبب كونه متفرداً بالألوهية وأنه المستحق للعبادة فصار يذكر سبحانه وتعالى بعض آياته التي ينبغي لكل عاقل أن يعلم علم اليقين هذا هو الذي يستحق أن يعبد دون غيره جل في علاه إن الله فالق الحبي والنواه والفلق هو الشق يشق الحب ويشق النواه إن الله فالق الحبي والنواه أي إن الله فالق الحب أي يشقه وفالق النواه فيخرج من الحب الزروع ويخرج من النواه الأشجار ومن ثم الثمار ويخرج الحي من الميت أي إن الله كذلك يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي أي وكذلك الله يفعل ذلك وكل هذه الأشياء والتي ستأتي تبين أن الله هو المتفرد بهذا سبحانه وتعالى قال يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي وهنا أهل العلم قالوا يعني في معنى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي في ما سبق أي الحب الميت يخرج منها الزرع الحي والنواه الميت يخرج منها الشجر الحي والثمار ويصدق على ذلك يخرج البيضة من الدجاجة والبيضة ميتة تخرجها من الدجاجة الحية ويخرج الدجاجة الحية من البيضة الميتة ويخرج المؤمن من الكافر ويخرج الكافرة من المؤمن ويخرج الإنسان الحي من النطفة الميتة ويخرج النطفة الميتة من الإنسان الحي فكل هذا وأمثاله يصدق عليه قوله سبحانه وتعالى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي كل هذا يصدق عليه قول الله تبارك وتعالى والميت فيها قراءتان الميت والميت الميت والميت الميت أفصح في لغة العرب يستخدمونها بالنسبة للميت يقول ليس الميت ميت الأحياء ولكن الميت ليس من مات ليس من مات ليس من مات فانقضى وإنما الميت ميت الأحياء فالميت هو الذي تذهب روحه تنقبض روحه وغير المقتول الموت بيد الله وحده القتل نعم الإنسان يقتل لكن لا يميت لأن الميت أو الموت هو قبض الروح لا يستطيعه إلا الله تبارك وتعالى فالميت هنا فيها قراءتان قال يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله أي اعلموا أن فاعل ذلك هو الله القوي العزيز القادر العليم فإذا كان الأمر كذلك فهو الذي يستحق أن يعبد الذي يفعل هذا هو الذي يستحق أن يعبد ولذا قال بعدها فأنا تؤفكون تصرفون عن هذا أين تذهب عقولكم كيف لا تعبدون الله تبارك وتعالى الذي يفعل هذا وهذا وهذا سبحانه وتعالى وهذا السؤال أن تؤفكون أي من أي وجه تصرفون عن الحق وهذا استفهام استنكاري تعجبي كيف لكم هذا كيف تؤفكون كيف تصرفون عن عبادة الله وتعبدون ما لا يضر ولا ينفع ولا يعقل ولا يخلق ولا يعطي ولا يمنع تعبدونهم بدون الله تبارك وتعالى الذي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي فالق الإصباح فالق الحب والنوى كيف تصرفون عن هذا وقال أنا تؤفكون ولم يذكر فاعل الإفك الأفك لهم هنا من الذي أفكهم أي صدهم وصرفهم لم يذكر فاعل لأن الفاعلين كثر يصلح أن الذي أفكهم أي صدهم الشيطان فقال فبعزتك لو غينهم أجمعين الذي أفكهم النفس الأمارة بالسوء واتباع الهوى منك الرفقاء السوء يمكن الوالدان فأبواه يهودانه أو يمجسانه أو ينصرانه ففاعل الأفك وهو الصرف والصد متنوع ولذا كلم يذكره وإنما جعله ابني الملك قال فأنا تؤفكون انظروا من الذي أفككم من الذي صدكم من الذي صرفكم عن عبادة الله تبارك وتعالى وفيها قراءتان فأنا تؤفكون وأنا توفكون يعني الواو بهمزة أو الواو بدون همزة توفكون

إن الله فالق الحب والنوى و الفلق هو الشق يشق الحب و يشق النوى إن الله فالق الحب والنوى أي إن الله فالق الحب أي يشقه و فالق النوى فيخرج من الحب الزروع و يخرج من النوى الأشجار و من ثم الثمار

ويخرج الحي من الميت أي إن الله كذلك يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي أي وكذلك الله يفعل ذلك وكل هذه الأشياء والتي ستأتي تبين أن الله هو المتفرد بهذا سبحانه وتعالى قال يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي وهنا أهل العلم قالوا ويخرج المؤمن من الكافر من المؤمن وكذلك يخرج الإنسان الحي من النطفة الميتة ويخرج النطفة الميتة من الإنسان الحي فكل هذا وأمثاله يصدق عليه قوله سبحانه وتعالى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي كل هذا يصدق عليه قول الله تبارك وتعالى والميت فيها قراءتان الميت والميت الميت والميت الميت أفصح في لغة العربية يستخدمونها بالنسبة للميت يقول ليس الميت ميت الأحياء ولكن الميت ليس من مات ليس من مات ليس من مات فانقضى وإنما الميت ميت الأحياء فالميت هو الذي تذهب روحه تنقبض روحه وغير المقتول الموت بيد الله وحده القتل نعم الإنسان يقتل لكن لا يميت إن الميت أو الموت هو قبض الروح وهذا لا يستطيعه إلا الله تبارك وتعالى

ذلكم الله أي اعلموا أن فاعل ذلك هو الله القوي العزيز القادر العليم فإذا كان الأمر كذلك فهو الذي يستحق أن يعبد الذي يفعل هذا هو الذي يستحق أن يعبد ولذا قال بعدها فأن تؤفكون كيف تصرفون عن هذا أين تذهب عقولكم كيف لا تعبدون الله تبارك وتعالى الذي يفعل هذا وهذا وهذا سبحانه وتعالى وهذا السؤال أن تؤفكون أي من أي وجه تصرفون عن الحق وهذا استفهام استنكاري تعجبي كيف لكم هذا كيف تؤفكون كيف تصرفون عن عبادة الله وتعبدون ما لا يضر ولا ينفع ولا يعقل ولا يخلق ولا يعطي ولا يمنع تعبدونه من دون الله تبارك وتعالى الذي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي فالق الإصباح فالق الحب والنوى كيف تصرفون عن هذا ولم يذكر فاعل الأفك الأفك لهم هنا من الذي أفكهم أي صدهم وصرفهم لم يذكر فاعل لأن الفاعلين كثر يصلح أن الذي أفكهم أي صدهم الشيطان فقال فبعزتك لو غينهم أجمعين ويمكن الذي أفكهم النفس الأمارة بالسوء واتباع الهوى ممكن رفقاء السوء يمكن الوالدان فأبواه يهودانه أو يمجسانه أو ينصرانه ففاعل الأفك وهو الصرف والصد متنوع ولذا كلم يذكره وإنما جعله ابني الملك قال فأنا توفكون انظروا من الذي أفككم من الذي صدكم من الذي صرفكم عن عبادة الله تبارك وتعالى وفيها قراءتان فأنا توفكون وأنا توفكون يعني الواو بهمزة أو الواو بدون همزة توفكون

ثم قال فالق الإصباح أي الله جل وعلا أيضا يشق الإصباح يأتي الصبح فيزيل الظلام شوف الفجر عندما تنتهي من صلاة الفجر تجلس إلى قريب من الشروق شوف كيف النهار يهجم على الليل والليل كذلك يهجم على النهار من الذي يجري الليل والنهار الله جل وعلا هو فالق الإصباح سبحانه وتعالى يغشى الليل النهار إذا جلاها فهذا كله يفعله الله سبحانه وتعالى قال فالق الإصباح وجعل الليل سكنا الله هو الذي يجعل هذا كله سبحانه وتعالى سكنا أي تسكنون فيه تستريحون فيه الليل قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون الله هو الذي يأتي بالليل الله هو الذي يأتي بالنهار سبحانه وتعالى يغشي الليل النهار يطلبه حثيثة بأمر من بأمر الله سبحانه وتعالى فالله جل وعلا هنا يعدد فضله وإنعامه جل وعلا على هؤلاء العباد قال فالق الإصباح وجعل الليل سكنا ثم ماذا قال أي وجعل الشمس والقمر حسبانا أي بحساب والشمس والقمر بحسبان للشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابقه النهار وكل في فلك يسبحون كل شيء بحساب متقن من الذي يفعل هذا هو الله سبحانه وتعالى فإذا كان الله هو الذي يفعل ذلك إذن الله هو الذي يعبد هو الذي يسأل هو الذي يدعى هو الذي يسجد له سبحانه هو الذي يخاف هو الذي يرجى جل وعلا فالله يعدد لهم إنعامه وفضله عليهم سبحانه وتعالى قال والشمس والقمر حسبانا أي بحساب دقيق متقن وأنتم ترون الآن السنة الشمسية والسنة القمرية والسنة الشمسية تتبع الشمس اللي حيننا سميها السنة الإفرنجية هذه والشهور الإفرنجية يناير فبراير ومارس وإبريل والسنة القمرية اللي محرم وصفر وربيعو وربيع ثاني من الذي يجعل هذا الله سبحانه وتعالى وجعل الله تبارك وتعباداتنا مرتبطة بالشمس والقمر بهذه الآيات التي يظهرها الله تبارك وتعالى فنصلي الفجر عند دخول وقته عند بزوغ الفجر وينتهي وقت صلاة الفجر مع طلوع الشمس ثم تبدأ صلاة الظهر إذا زالت الشمس عن كبد السماء وينتهي وقت صلاة الظهر إذا صار ظل كل شمس شيء مثله ثم يبدأ وقت العصر وينتهي وقت العصر عند غروب الشمس ويبدأ وقت المغرب مع غروب الشمس هكذا مع جعل الله الشمس لنا سبحانه وتعالى تنظم صلاتنا وعباداتنا وكذلك الأمر بالنسبة للقمر في العدد وغيرها على القمر السنة القمرية ثلاثة أشهر والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسنا أربعة أشهر وعشر أشهر قمرية وهكذا جعل الله تبارك وتعالى لنا هاتين الآيتين المنتظمتين لتنظم لنا حياتنا وهكذا تجد الدين الإسلامي دينا منظما كل شيء منظم نحن الذين نفوت هذا النظام نحن الذين نضيع هذا النظام وإلا فديننا دين منظم الحج له وقت محدد الصوم الصلاة الزكاة كل شيء منظم في هذا الدين العظيم وذلك تقدير العزيز العليم أي هذا الذي ترونه هو من تقديره سبحانه وتعالى وكل شيء خلقناه بقدر أي مقدر تقدير من؟ تقدير العزيز العزيز هو الممتنع العزيز الذي يفعل ما يريد العزيز الذي لا يرد أمره أحد العليم هو العالم بكل شيء يعلم منازل النجوم ويعلم منازل الكواكب ويعلم ما يصلحنا وما يفسدنا سبحانه وتعالى مبني على عزة وعلم جل في علاه

قال والشمس والقمر حسبانا أي بحساب دقيق متقن وأنتم ترون الآن السنة الشمسية والسنة القمرية والسنة الشمسية تتبع الشمس اللي حيننا سميها السنة الإفرنجية هذه والشهور الإفرنجية يناير فبراير ومارس وإبريل والسنة القمرية اللي محرم وصفر وربيعو وربيع ثاني من الذي يجعل هذا؟ الله سبحانه وتعالى وجعل الله تبارك وتعباداتنا مرتبطة بالشمس والقمر ويبدأ وقت العصر وينتهي وقت العصر عند غروب الشمس ويبدأ وقت المغرب الشمس هكذا جعل الله الشمس لنا سبحانه وتعالى تنظم صلاتنا وعباداتنا وكذلك الأمر بالنسبة للقمر في العدد وغيرها على القمر السنة القمرية ثلاثة أشهر والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسنا أربعة أشهر وعشرة أشهر قمرية وهكذا جعل الله تبارك وتعالى نهاتين الآيتين المنتظمتين لتنظم لنا حياتنا وهكذا تجد الدين الإسلامي دينا منظما كل شيء منظم نحن الذين نفوت هذا النظام نحن الذين نضيع هذا النظام وإلا فديننا دين منظم الحج له وقت محدد الصوم الصلاة الزكاة كل شيء منظم في هذا الدين العظيم