سورة الأنعام

قال سبحانه وتعالى قل أي قل لهم يا محمد هلما شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا أنتم تدعون يقول للمشركين أن الله هو الذي حرم هذا الأنعام التي حرموها وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإياكم ميتة فهم فيه شركاء هذا التحريم هذا الذي تدعونه ايتون بالشهود على أن الله حرم هذا ايتون ايتون قل هلما شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا من الذي يشهد أن الله حرم هذا ايتون بشهودكم على هذه الدعوة التي تدعونها ايتون بالشهود طبعا هذا أيضا سؤال سؤال تعجيز لأنه ما عندهم عندهم دعاوة دعاوة باطلة يكذبون على الله سبحانه وتعالى ما عندهم شهود لهم قال قل هلما شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا ما في عندهم شهود يقول فإن شهدوا لو قدر أن بعض المشركين تجرأ واتى بشهود الله يقول ما في شهود لكن جاءوا بشهود زور قال فإن شهدوا يعني جاءوا بشهود زور فلا تشهد معهم لا تقبل شهادتهم هذا يدل على أنه ليس كل شهادة تقبل شهادة ودلت الدلائل على بطلانها مرفوضة أبدا الشهادة لابد أن تكون لها أصول حتى تقبل هذه الشهادة فإن شهدوا إن جاءوا بالشهود على دعواهم الباطلة فلا تشهدوا أي لا تقبل شهادتهم لماذا؟ لأنها واحد من أمرين يا أن ما عندهم شهود يعني عندهم شهود زور وكل الأمرين باطل سواء قلنا ما عندهم شهود أو عندهم شهود زور شهود الزور وجودهم كعدمهم فلا تشهد معهم أي لا تقبل شهادتهم هذه لأنها لا تنبني على علم وإنما كذب وزور وبهتان فإن شهدوا فلا تشهد معهم ثم قال ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون أي ولا تتبع أهواء الذين لا يؤمنون بالآخر قال ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا لا تتبع أهواءهم والذين لا يؤمنون أي ولا تتبع أهواء الذين لا يؤمنون بالآخر وهو يوم القيامة يوم البعث لا يؤمنون بالبعث ثم ختم بقوله وهم بربهم أي والحال أنهم يعدلون بربهم وهم بربهم يعدلون وكلمة عدلة ينظر إلى ما تعلق بها عدلة ينظر إلى ما تعلق بها إذا جاء بعدها عن أو في أو الباء عدل في كذا أي أقصطه من العدل الذي أمر الله به عدل عن كذا غير رأيه عدل في كذا أي أقصطه من العدل الذي أمر الله به عدل عن كذا غير رأيه عدل بكذا أي ساوا بينهما عدل به ساوا عدل به غيره أي ساوا غيره به عدل في كلامه أي قال العدل قال الصحح قال القسط عدل عن كذا أي غيره رأيه إذا كيف نفهم معنى عدل بسياق الكلام بسياق الكلام تعرف معنى هنا قال هم بربهم يعدلون أي يساوون به غيره من آلهتهم التي يعبدونها من دون الله تبارك وتعالى عدلوا بربهم أي ساووا الله مع غيره والعياذ بالله وإذا حذر الله نبيه من أن يقبل كلامهم والله أعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك عن أبينا محمد

وكلمة عدل ينظر إلى ما تعلق بها إذا جاء بعدها عن أو في أو الباء عدل في كذا أي أقصطه من العدل الذي أمر الله به عدل عن كذا غير رأيه يريد أن يذكره ثم عدل عنه أي غير رأيه عدل بكذا أي ساواه بينهما عدل به ساواه عدل به غيره أي ساوا غيره به عدل في كلامه أي قال العدل قال الصح قال القسط عدل عن كذا أي غيره رأيه إذن كيف نفهم معنى عدل بسياق الكلام بسياق الكلام تعرف معنى

وهم بربهم أي والحال أنهم يعدلون بربهم وهم بربهم يعدلون وكلمة عدل ينظر إلى ما تعلق بها إذا جاء بعدها عن أو في أو الباء عدل في كذا أي أقصطه من العدل الذي أمر الله به عدل عن كذا غير رأيه ثم عدل عنه أي غير رأيه عدل بكذا أي ساوا بينهما إذن عدل به ساوا عدل به غيره أي ساوا غيره به عدل في كلامه أي قال العدل قال الصح قال القصد عدل عن كذا أي غيره رأيه إذن كيف نفهم معنى عدل بسياق الكلام بسياق الكلام تعرف معنى قال هم بربهم يعدلون أي يساوون به غيره من آلهتهم التي يعبدونها من دون الله تبارك وتعالى عدلوا بربهم أي ساووا الله مع غيره والعياذ بالله وإذا حذر الله نبيه من أن يقبل كلامهم والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك أمينة محمد

والدتي مريضة بالسرطان وقد انتشر في جسدها وإخوتي يخفون عنها المرض وأنا أعارض فعلهم هل عليهم إثم عظيم في هذا الكذب خاصة أنها قد لا تعيش كثيرا ما حكم الشرع في الكذب في حالة المرض إذا فيه شفاء أو ليس فيه شفاء لا أتصور أن هذا الأمر يرجع إلى طبيعة الأم نفسها إذا كانت لو أخبرت بهذا أصابها الجزع وماتت يعني من الخوف وكذا لا تخبر بهذا وأما إذا كانت ليس كذلك وتحتاج إلى أن توصي أو تحتاج إلى أن تتوب أو إلى أن يعني تفعل الخير قبل مماتها فتخبر بذلك يقدرون هذا بحسب حال الأم صلى الله عليه وآله الشفاء

حديث السبعة الذين يضلهم الله في ظله يوم الحساب هل يدل على أن من لا يكون في هذا الظل يصل العرق إلى جبينه كان في حديث آخر لا الذين يضلهم الله في ظله سبعة أصناف لكن هناك غيرهم لا يدخن في هذه الأصناف السبعة ولكن النبي صلى الله عليه وسلم بيّن أن هناك من العرق يكون إلى كعبيه وهناك من يكون العرق إلى ركبتيه هناك من يكون العرق إلى حقوئيه وهناك من يكون العرق إلى منكبيه هناك من يلجمه العرق تماما فالناس يتخلصون في هذا

حكم أخذ قرض برهن البيت الأرض التي أرهنها للبنك يعطيني مبلغا عندما سترجع لي الأرض باسمي ما في بس الرهن هذا لضمان الحق الرهن يكون لضمان الحق يعجبت تقترض مني أقول لك ما الذي يضمن لي أنك تعيد لي مالي الذي أقرتك فأقول ارهن عندي بيتك أو ارهن عندي أرضك فالرهن هذا لضمان حقوق لا بأس به ما في بس

هل ورد أن نظر إلى الكعبة المشرف فيه أجر؟ لا أعلم الله أعلم لا أعلم إن فيها أجر

ما أسباب تحصيل لذة العبادة التي كان يجدها من أمثال ابن تيمية رحمه الله تعالى أول شيء أن الإنسان يستشعر محبة الله في قلبه إنسان إذا أحب الله تبارك أحب عبادته واستشعر الراحة والطمأنينة عند ذلك ألا بذكر الله تطمئن القلوب فكلما صار الإنسان محبا لله أكثر فأسأل الله دائما قول الله من سألك حبك قربني إلى حبك الله محبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين أدعو الله دائما أن يحببك في فعل الطاعات اللهم اجعلنا وياكم كذلك

معنى النسيان في قوله تعالى نسوا الله فنسيهم تركوا الله فتركهم تأتي النسيان بمعنى الترك وتأتي النسيان بمعنى الذهول عن شيء والذي ينسب إلى الله الترك نسوا الله فنسيهم كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى أي تركتها وإلا لو كان النسيان اللي هو الذهول ما يحاسبه الله ربنا لا تآخذنا أن نسينا أو أخطأنا قال الله قد فعلت فالله لا يؤاخذ بالنسيان الترك تركها

وجدت عشرين ديناراً لقطة في الممشى الرياضي، وتصدقت بها، هل فعلي هذا صحيح؟ ما أتصور أنه صحيح احرصوا قدر ما تستطيعون لا تجسون اللقطة، خدتركوها يرجع لها صاحبها، يأخذها صاحبها إلا إذا كنت لا تأمن عليها أن ممكن أحد يأخذها وكذا ممكن تأخذها وتحط إعلان بالممشى، زين كذا إعلان مثلاً أن اللي ضايع لفلوس مبلغ من المال يتصر على هذا الرأي وإذا سئلت قل كم المبلغ؟ زين، متى وقع منك في أي يوم في كذا حتى تتبين أنه صاحب المال لأنه قد يتصل ليس بصاحب المال، لكن القصد أنك قدر ما تستطيع أترك اللقطة لا تأخذها إلا إذا خشيت عليها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما سئل عن ضالة الغنم قال هي لك أو لأخيك أو للذئب يعني خذها لأنها في ضالة في البر، إن لم تأخذها أخذها أخاك، إن لم يأخذها أخوك، إن لم يأخذها أخوك أخذها الذئب فالأصل أن الإنسان ما يأخذها هذا هو الصحيح والعلم عند الله لكن تعلم أنه أخذها وتصدق بها لكن تصدق بنيت صاحبها مالكها والله أعلم

إذا نطق الكافر بالشهادتين وهو لا يفهم معناه هل يعتبر مسلماً؟ العمال بالنيات إذا نطق بها لكن في داخله يريد أن يكون مسلماً صار مسلماً إن شاء الله تعالى لكن لابد أن يعلم بلغته ما معنى الشهادتين

هل صحيح إذا سهل الله على إنسان أمر المعصي فإن الله لا يحبه؟ أو أن علاقته مع الله ضعيفة؟ هذا جاء عن الحسن البصري رحمه الله تعالى يقول يا أهل معاصي الله لا تغتروا يا أهل معاصي الله لا تغتروا فلو شاء الله فلو أحبكم الله لعصمكم لو أحبكم الله لعصمكم يا المعاصي فنعم قد يكون الإنسان كونه عصم سقط من عين الله الله تبارك وتعالى ولم يعصمه جل وعلا فهذا انذار شؤم أن إنسان يشوف نفسه يعصي والله تبارك يملي له والعياذ بالله

ما حكم قضاء ركعة الوتر ومتى تقضاه هنا خمس فرق بين صلاة الوتر وركعة الوتر ركعة الوتر هي ركعة واحدة آخر الليل لكن صلاة الوتر هي قيام الليل صلاة الوتر ذاك سئلة عائشة رضي الله عنها عن وتر النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان يصلي أربعاً لا تسأل حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثاً فسمت الـ 11 ركعة وتراً فإذا يقصد ركعة الوتر فقط التي فاتت صلى قيام الليل وفاتته فقط الركعة الأخيرة نام قبل أن يؤديها كان يكون أخرها مثلاً إلى آخر الليل ونام عنها فإذا استيقظ يعني قبل الفجر أو قبيل الفجر أو بعد الفجر بقليل كان بعض السلف من الصحابة كعلي بنبي طار رضي الله عنه وعائشة وغيرهم وغيرهما كان يصلون الوتر ولو بعد أدام الفجر الثاني يعني بين الأداء والإقامة يصلون الوتر يعني لا يرون بذلك بأساً وإن صلىها يعني بعد ذلك يصليها بعد طلوع الشمس وارتفاعها بيد رمح وهل يصليها وتراً أو يصليها شفعاً؟ على خلاف من الأهل أكثر أهلهم يصليها شفعاً يعني يشفع إليها ركعة والله أعلم وإذا كانت التي فاتت الوتر كله يعني الـ 11 ركعة أو الـ 3 ركعة أو الـ 5 كل إنسان بحسب وتره أيضاً يصليها 5 بعد الشروق أو 6 ركعات على قول الجمهور نعم

يقول جدّي حفظه الله يأكل كثير من الشحم بحجة مخالفة اليهود ويقول الدليل على فائدة الشحم أن الله حرمه على اليهود هاكل حاجة بالعافية، جيد؟ لكن ما له شغب اليهود أي نعم، تمام، ممكن الشحم حرمه على اليهود، طيب

يقول أنا متعصب كروياً وأحب اللاعبين حبهم يعني حب لعب، مو حب دين انتبه حب الدين؟ لا، هذا إعجاب، خلي إعجاب كل واحد، بس دين، حب، لا، إعجاب

طلقت امرأة ولم أبني بها فهل أخذ نصف المهر والتصدق به أقرب للتقوى علما بأن عائلة المرأة لا ينقصهم المال على كل حال الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدون هذه ما تعتد ويقول الله تبارك وتعالى وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فإذا طلقها وقد فرض لها المهر فتأخذ النصف إذا كتب المهر أما إذا لم يتفقوا على المهر ما ذكر المهر زوجناك زوجتك ابنتي فلانة قال قبلت وما تكلموا في المهر ما ذكر المهر فهذه لها متع وليس لها مهر لأنه لم يسم المهر أما إذا سمي المهر فلها نصف المهر إذا كان لم يدخل بها إذا كان دخل بها أو خلا بها خلوة خاصة بحيث لمسها أو قبلها أو كذا فعندنا بلاد على قول جمهور أهل العلم أن هذا يعتبر دخولا وبالتالي تستحق المهر كله الله أعلم

أنا أصلي إلى الكرسي جاء أحد الشباب يريد أن يأخذه فما حكم ذلك؟ الكرسي كان سترة نعم يعني يقول وضع الكرسي سترة وأثناء الصلاة جاء أحد يأخذ الكرسي لا منع أن تضع يدك على الكرسي حتى لا يأخذه وإن أخذه لا شيء عليك إن أخذه لا شيء عليك لكن لا منع من الحركة هنا هذه حركة لحاجة

انتشر بين الناس قول لا حول ولا قوة إلا بالله عند سماع خبر وفاة سمعكم ذلك لا مانع لا معنى أن يقول لا حول ولا قوة إلا بالله إذا مات شخص والأفضل أن يترحم عليه يقول غفر الله له إنا لله وإليه راجعون هذه مصيبة ما في بس إن شاء الله

حكم المسعى البسطار العسكري لا بأس إذا كان لبسه على طهارة يمسح عليه ما في بأس إذا لبسه على طهارة علي بن أبي طال رضي الله عنه عيد لبس النعلين ومسح عليهما فيجوز المسعى البسطار إذا كان لبسه على طهارة

أنا امرأة رزقت بولد وتطلقت بسبب مني وقد أخذت حقوقي المالية ولكن ندمت وتائب الله أريد الرجوع فماذا أفعل تجاه رب العالمين وتجاهه لا مانع أن ترسي له رسالة تقول أني أريد أن أرجع إليك أو ترسي لي أخاك يكلمه ليعيدك طالما أن الخطأ منك لا مانع إنسان بالعكس إنسان من الشرف له أن يعترف بخطأه وأن يعتذر له