سورة الأنعام

يقول الله تبارك وتعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون كل هؤلاء يحشرون إلى ربهم سبحانه وتعالى واختلف أهل العلم في معنى يحشرون هنا خاصة تكلم عن الدواب والطيور والأسماك والحشرات هذه هل تحشر أو لا تحشر وما معنى تحشر لأنه قال كل يحشر إلى الله تبارك وتعالى ثم إلى ربهم يحشرون فكيف تحشر هذه الأشياء قال ابن عباس رضي الله عنهما أي تموت الحشر هو الموت الحشر هو الموت وقال مصور عن أبي هريرة رضي الله عنه الحشر يوم الحشر أي يوم القيامة وهما قولان لأهل العلم هل مقصود ثم إلى ربهم يحشرون أي تجمع هذه كلها يوم القيامة عند الله تبارك وتعالى أو يحشرون يموتون لأن الذي قال يموتون يقول أن هذه ما عليها حساب ولا عقاب ولا كذا حتى تحشر يوم القيامة وإنما يحشر من يحاسب والذي يحاسب هو المكلف والمكلف هم الإنس والجن ولهم الذين يحشرون ويحاسبون أما الدواب والطيور والحيوانات والأسماك والحشرات هذه لا حساب عليها في ذاك لا تحشر وإنما المقصود تحشر حشر الموت وليس حشر يوم القيامة هذا المشهور عن ابن عباس رضي الله عنهما وقلنا القول الثاني والذي عليه الأكثر لا تحشر يوم القيامة جاء في الحديث حديث أبي هريرة وإن كان موقوفا عليه إلا إنه ذكر أهل العلم أنه له حكم مرفوع ولكن الاختلاف في صحته وحسنه كثير من أهل العلم وأن الله تبارك وتعالى يقيم العدل يوم القيامة وإن من عدله أن يقتص للشاة الجماء من الشاة القرناء حتى الحيوانات يقتص لبعضها من بعض فيؤتى بالشاة القرناء التي نطحت شاة جماء يعني ما عندها قرون في هذه الدنيا فيؤتى بالشاة الجماء فيجعل لها قرون فتنطح الشاة القرناء كما نطحتها فتأخذ حقها هذا من كمال عدل الله تبارك وتعالى يقتص حتى للحيوانات بعضها من بعض ثم بعد ذلك يقول لها الآن كوني ترابا خلص انتهى الأمر انتهى المطلب منك كوني ترابا لأنها لا لا تدخل جنة ولا نار هذه الحيوانات بعد أن يقتص لبعضها من بعض يقال لها كوني ترابا عندما يقول الله تبارك وتعالى الحيوانات كوني ترابا أمام الناس لأن يوم المحشر الكل يرى عندها يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا يعني يا ليتني أكون مثل هذه الهوام الدواب طيور الحيوانات بس كلمتين وهذا ترابا انتهى الأمر لا ليس الأمر كذا يتمنى الكافر في ذلك اليوم أن يعامل معاملة الحيوانات فيقول يا ليتني كنت ترابا والآن يخرجه عبد الرزاق في مصنفه موقوفا على أبي هرير رضي الله عنه فكما قلت البعض قال أنه يعني حسن الإسناد وهو كذلك والله العالم وبالتالي يقول لا يقوله أبو هرير من رأيه لأنه يتكلم عن يوم القيامة عن أمور غيبية والصحابة رضي الله عنه لا يتكلم عن الأمور الغيبية إلا وقد سمعوا ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم وإذا قالوا له حكم مرفوع خاصة إذا كان الصحابة لا يعرف بالأخذ من الإسرائيليات كمثل أبي هرير رضي الله عنه قال ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون ولم يقل يحشرون إلى ربهم قال إلى ربهم يحشرون لإرادة الاختصاص لا يحشرون الحشر كله عند الله تبارك وتعالى وهي مثلها قوله ثم إليه يرجعون أيضا كذلك للاهتمام في هذا الأمر فيقدم نفعول على الفعل قال سبحانه وتعالى وقدموا قول أبي هرير لقول الله تبارك وإذا الوحوش حشرت أي في يوم القيامة قلنا هذا أقرب والعلم يدل الله أن الحشر هو يوم القيامة وليس الموت وكل القولين وجيه كما قال الطبري رحمه الله تعالى وكل القولين وجيه يعني يمكن هذا وهذا كل القولين وجيه يعني وذلك العلم يقول أن هذا اختلاف التنوع وليس اختلاف التضاد

واختلف أهل العلم في معنى يحشرون هنا خاصة تكلم عن الدواب والطيور والأسماك والحشرات هذه هل تحشر أو لا تحشر وما معنى تحشر لأنه قال كل يحشر إلى الله تبارك وتعالى ثم إلى ربهم يحشرون فكيف تحشر هذه الأشياء قال ابن عباس رضي الله عنهما أي تموت الحشر هو الموت الحشر هو الموت مستور عن أبي هريرة رضي الله عنه الحشر يوم الحشر أي يوم القيامة وهما قولان لأهل العلم هل مقصود ثم إلى ربهم يحشرون أي تجمع هذه كلها يوم القيامة عند الله تبارك وتعالى أو يحشرون يموتون لأن الذي قال يموتون يقول أن هذه ما عليها حساب ولا عقاب ولا كذا حتى تحشر يوم القيامة وإنما يحشر من يحاسب والذي يحاسب هو المكلف والمكلف هم الإنس والجن ولهم الذين يحشرون يحاسبون أما الدواب والطيور والحيوانات والأسماك والحشرات هذه لا حساب عليها في ذلك لا تحشر وإنما المقصود تحشر حشر الموت وليس حشر يوم القيامة هذا المشهور عن ابن عباس رضي الله عنهما وقلنا القول الثاني والذي عليه الأكثر لا تحشر يوم القيامة وقد جاء في الحديث حديث أبي هريرة وإن كان موقوفا عليه إلا إنه ذكره العلم له حكم المرفوع ولكن الاختلاف في صحته وحسنه كثير من أهل العلم وإن الله تبارك ويقيم العدل يوم القيامة وإن من عدله أن يقتص للشاة الجماء من الشاة القرناء حتى الحيوانات يقتص لبعضها من بعض فيؤتى بالشاة القرناء التي نطحت شاة جماء يعني ما عندها قرون في هذه الدنيا فيؤتى بالشاة الجماء فيجعل لها قرون فتنطح الشاة القرناء كما نطحتها فتأخذ حقها تبارك وتعالى أن يقتص حتى للحيوانات بعضها من بعض ثم بعد ذلك يقول لها الآن كوني ترابا خلص انتهى الأمر انتهى المطلب منك كوني ترابا خلص لأنها لا تدخل جنة ولا نار هذه الحيوانات بعد أن يقتص لبعضها من بعض يقال لها كوني ترابا عندما يقول الله تبارك وتعالى الحيوانات كوني ترابا أمام الناس لأن يوم المحشر الكل يرى عندها يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا يعني يا ليتني أكون مثل هذه الهوام والدواب الطيور الحيوانات بس كلمتين وهذا وترابا انتهى الأمر لا ليس الأمر كذا يتمنى الكافر في ذلك اليوم أن يعامل معاملة الحيوانات فيقول يا ليتني كنت ترابا والآن يخرجه عبد الرزاق في مصنفه موقوفا على أبي هرير رضي الله عنه فكما قلت البعض قال أنه يعني حسن الإسناد وهو كذلك والله العالم وبالتالي يقول لا يقوله أبو هرير من رأيه لأنه يتكلم عن يوم القيامة عن أمور غيبية والصحابة رضي الله عنه لا يتكلم عن الأمور الغيبية إلا وقد سمعوا ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم وإذا قال له حكم المرفوع خاصة إذا كان الصحابة لا يعرف بالأخذ من الإسرائيليات كمثل أبي هرير رضي الله عنه

قال جل وعلا والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات تصور أصم أبكم في ضام شو يدبر أمره كيف يدبر أمره صم وبكم في الظلمات صم لا يسمعون بكم لا يتكلمون في الظلمات ظلمات الجهل ظلمات العناد ظلمات الكفر ظلمات الحيرة صم وبكم في الظلمات كما قال الله تبارك وتعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصون صم وبكم عمي فهم لا يرجعون فكذلك هنا يقول صم وبكم في الظلمات أو كظلمات في بحر اللجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سعب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها له من نور والله جل وعلا يخبر عن الكافرين يقول والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات يعني ضائعين

ثم وضع القاعدة فقال من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على الصراط مستقيم أي من يشأ الله يضلله أضله ومن يشأ الله أن يهديه هداه إلى الصراط أو جعله على الصراط مستقيم من يشأ الله يضلله أضله ومن يشأ أن يهديه جعله على الصراط مستقيم وهذه مشيئة الله سبحانه وتعالى ولكن الله تبارك وتعالى لا يضل إلا من أراد الضلال أزاغوا أزاغ الله قلوبهم الله تبارك وتعالى يهدي الناس جميعا هداية الدلالة والإرشاد الكل إنا هديناه السبيل والنتيجة إما شاكرا وإما كفرا هو يختار لكن نحن هديناه وضحنا له الطريق بينا له كل شيء بينا له الخير والشر الحق والباطل صراط الخير وصراط الجحيم بينا له كل شيء فمن شاء فاليوم من شاء فليكفر اختيارك ماذا قال الله عنهم قالوا أما ثمود فهديناهم أي بينا لهم الطريق فاستحبوا العما على الهدى هم اختاروا العما وتركوا الهدى وأما ثمود فهديناه فاستحبوا العما على الهدى اختاروا العما ما أرادوا الهدى وهديناه النجدين أي بينا له الطريقين فهنا الله تبارك وتعالى يقول من يشأ الله يضلله ولا رد لأمره سبحانه وتعالى على صراط المستقيم وصراط فيها ثلاث قراءات معروفة وهي الصراط بالصاد والصراط بالسين والصراط صاد مشمومة بزاي هذه كلها قراءات قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم ونقف هنا والله أعلم وصلى الله وسلم وبركاته

جدي يصلي في البيت وأريد أن أصلي معه بنية الصدقة وأعتبرها نافلة ثم أخرج إلى المسجد وأصلي مع الجماعة لا بأس لا بأس إذا كان لا يستطيع أن يصلي في المسجد وكان يصلي معه نافلة لك أجر إن شاء الله تعالى

يقول متى يجوز لصاحب سلس البول أن يجمع الصلاة إذا كان يشق عليه وإلا الأصل إذا كان كبيراً يعني في السن وكذا أما إذا كان يعني لا يشق عليه الأصل أن يتوضى لكل صلاة ويصلي كل صلاة في وقتها دون جمع لا يجمع إلا إذا شق عليه يعني الجمع في المرض يكون مع المشقة أما بدون مشقة فالأصل أنه لا يجمع والله أعلم

يقول إذا كان شهادة الحق لها أضرار على العائلة بالتفكك والهدم وتسبب كرها ونفورا بينهم مثل دفع الظلم عن المظلوم وإظهار الحق ولكن الأضرار أكثر بكثير من منافع الأصل أنه لا تكتم الشهادة خاصة إذا كان فيها حقوق للناس الله جل وعلا يقول ومن يكتمها فإنه آثم قلبه بحجة أن خاف الظالم إذا شهدنا عليه بالحق يزعل وتفرق العائلة وفي ناس سيفزعون المظلوم الذي سيضيع حقه ما ذنبه حتى يضيع حقه فينظر ما هي المسألة يعني هذا كلام عايم لكن في الأصل أنه لا يكتم الشهادة

هذه تقول كثيرا ما أرى رؤى وتتحقق معظمها بنسبة كبيرة كما أن بعض صاحباتي يرينني في المنام برؤى طيبة ومبشرة هذا شيء طيب إن شاء الله الرؤية الصالحة هذه بقايا من آثار النبوة لم يبقى من آثار النبوة إلا الرؤية الصالحة يقول النبي صلى الله عليه وسلم فإن شاء الله الأمور طيبة إن شاء الله

ما حكم شراء القطط؟ لا يجوز شراء القطط ولا الكلاب والكلاب أشد الكلاب جاء فيها الحديث لا تدخل مياك بيتا فيه كلب ولا صورة وجاء فيه من اقتنى كلبا إلا كلب صيد أو زرع أو ماشية فإنه ينقص من أجره كل يوم قراط وأما القطط فجاء فيها حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن ثمن السنور والسنور هي القط السنور القط فلا يجوز لا شراء القطط ولا شراء الكلاب لكن يجوز تربية القطط ولا يجوز تربية الكلاب طيب شون نربيها وإحنا مو شارينها؟ ممكن أحد يهديك إياها ممكن تجدها في الشارع تأخذها تربيها لا في مهم لكن شراء تدفع فيها ثمن ليس لها ثمن في الشريعة

ما صحة حديث إن الله يستحي إذا رفع العبد يديه أن يردهما صفرة نعم حديث حسن إن شاء الله تعالى أحمد و أبي داود وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله حي ستير يستحي إذا رفع العبد يديه أن يردهما صفرة أي خاويتين خاليتين

يقول أبي عمله محرم ويصرف علينا من ماله فلنحن نعتبر من أكل حرام لا إلا إذا استغنيتم عن ماله طالما أنكم يعني لا تعملون ومحتاجون إلى يصرف عليكم هذا لا شيء عليكم إن شاء الله تعالى ولكن خذ بقدر حاجتك إذا كان يعني ماله محرما وبعد أن تستغني يعني يكون لك وظيفة وكذا لا تأخذ منه شيئا طالما أنك يعني استغنيت أنه أدعو له بالهداية صلى الله عليه وسلم

هل هناك مراتب للغيبة من ناحية الحرام؟ لا الغيبة واحدة لا أعلم أنها لها مراتب ولكن الغيبة واحدة وهي محرمها من كبائر الذنوب كما سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلين يتكلماني في الصحابة الذي وقع منه الزنا من هو؟ الصحابة الذي وقع منه الزنا نسيته؟ نعم فالمهم أنه لما تاب قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد تاب توبة لو قسمت على أهل المدينة وسعتهم لو قسمت على أهل المدينة لوسعتهم فالقصد نعم الأسلمي فلما رجم رجع النبي في الطريق فتكلم اثنان فيه قالوا أو قال أحدهم عن الآخر ستره الله فأبى إلا أن يفضح نفسه حتى رجم كما ترجم الكلاب فلما سمعهم النبي صلى الله عليه وسلم مر بعد ذلك على جيفة حمار فقال إنزلا فكلا من هذه الجيفة فقال رحمك الله يا رسول الله وغفر لك وهل يؤكل هذا؟ جيفة حمار قال ما نلتم من أخيكما سابقا أشد عند الله من أكلكم هذه فدل على أنها من الكبائر والذي قال الله تبارك وتعالى أي حب أحدكم يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتمه فالشاهد أن هذا لا شك أنه من كبائر الذنوب

تقول زوجي توفي في آخر يوم من رمضان بسبب الكورونا وصامه أربعة عشر يوما هل أقضي عنه صومه وإنسى الله أن يغفر له وأن يرحمه وأن يجعله شهيدا لا لا يقضى عنه الصوم طالما أنه استمر مرضه حتى توفي فإنه لا يقضى عنه الصوم وإنسى الله أن يغفر له

يقول كيف يتم التعامل مع الألفاظ الكفرية المنتشرة بالترفيه كوجود ألعاب ومسلسلات مثل إله الحرب وإله المدرسة هذه آلهة عند الإغريقيين لكن كيف نتعامل لا يجوز لا يجوز لعب بهذه الألعاب وتشوف مكتوب جدامك إله الحرب إله الحب إله المدرسة إله السماء إله الأرض إله كل هذا شركيات لا يجوز لعب بهذه الألعاب يعني لا تلعبون هذه الألعاب ملازم ألعب هذه الألعاب طالما أن فيها أشياء شركية والإنسان يتساهل بعد ذلك ويقولها ويمكن يأخذها على الضحك يقول أنا إله الحرب أين إله الحرب أين إله كذا هذا كله من الشرك والعياذ بالله لا يجوز لعب بهذه الألعاب أبدا ولا التساهل بها يجوز على أولياء الأمور أن ينبه أولادهم على مثل هذه الأشياء والله المستعان

هل يوجد فرق بين بر الوالدين المسلمين والوالدين الكافرين؟ نعم طبعاً بر الوالدين المسلمين أحق وأعظم عند الله تبارك وتعالى لكن لا يعني هذا أن لا نبر الوالدين الكافرين الله سبحانه وتعالى يقول وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٍ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وهما كافران يدعوانه إلى الكفر يقول ص

يقول قبل سنتين سرقت من المسجد من صندوق الصدقة ماذا أفعل أول عليك أن تتوب إلى الله تبارك وتعالى يعني الآن يعني مو بس سرق من المسجد من أموال الصدقات والعياذ بالله فعليه أن يتوب إلى الله توبة نصوحا صادقة وأن يندم ندما عظيما على ما فعل من هذا الأمر ثم بعد ذلك ما سرقه يتصدق به يعني الآن يجمع الأموال التي تسرقها يخمن ويزيد يخمن يعني يقدر ويزيد على ذلك يتوب عليه اللهم السلام إلا إذا كان هذا الفعل فعله قبل البلوغ يعني كان طفلا صغيرا قبل البلوغ فهذا لا يحاسب لكن ما أدري هل هو كان بالغا أو لا

يقول قالت الزوجة لزوجها إن فعلت كذا فأنت حرام علي ما الحكم؟ هذا جهل هذا الذي يحرم الرجل ما في مرة تحرم أو تطلق تقول علي الطلاق و علي الحرام هذا من الجهل يعني شوف من التساهل للناس في هذا الأمر بدل ما حنا نقول الرجال لا يجوز لك أن تقول علي الحرام ولا تقول علي الطلاق ولا تقول كذا الحين الحرم بعد دخلنا في هذا الموضوع الآن مرة قامت تقول علي الحرام علي الطلاق هذا جهل الله المستعان لكن ما يترتب عليه أي شيء كلام فاضي لا قيمة له

حكم ما تركت المرأة من الصلوات للتأكد من طهرها يعني بعد الحيض هل يلزمها قضاء الصلوات؟ لا إلا إذا تيقنت يقيناً أنها كانت طاهرة نعم تقضي لكن إذا لم تتيقن فإنها لا تقضي هذه الصلوات المرأة أحياناً تتوقف من باب الاحتياط حتى تتأكد يقيناً أنها طهرت

حديث براءة من النار والنفاق إذا صلينا أربعين يوما لم تفوتنا تكبيرة الإحرام هل يشترط حضور تكبيرة الإحرام في الصلاة نعم الحديث ورد فيه من صلى أربعين يوما لا تفوت تكبيرة الإحرام كتبت له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق لكن الحديث ضعيف لا يثبت لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر أهل العلم من معانيه يعني براءة من النفاق أي أن الله تبارك وتعالى يسدده ووفقه بحيث لا يكون من المنافقين وكذلك ينجيه من النار لا أنه خلاص أخذ البراءة من النفاق على كل حال الحديث ضعيف لا يترتب عليه شيء

حكم بيع وشراء الحيوانات المنوية للفحل إذا كان بثمن مقبول لتحسين نسل الخيل محافظة على أصالة النسل الأصل أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عسب الفحل وهو مني الفحل لا يجوز بيعه بحجة نبصير تاجر أبو حسن نسل الخيل وكذا لا يجوز بيع عسب الفحل سواء كان خيلاً بعيراً ثوراً تيساً خروفاً كل هذه لا يجوز بيع المني لا قيمة له المني حتى يبعه يبي يعطيك هدية كيف بس بيع ما يجوزه