سورة الأنعام

توفيت ابنتها ولم تصبر تقول لماذا أنا يا رب لماذا أنا وهل تصح قصة المرأة التي ألقت أولادها بالزيت وصبرت ألقيها يمكن أولادها بالزيت وصبرت نعم هذه لماذا تقول لماذا أنا يا رب هذا ما في إيمان بالقضاء والقدر والعياذ بالله وعدم الرضا بقضاء الله وقدره هذا كفر والعياذ بالله اعتراض على الله تبارك وتعالى هذا كفر فإنسان ينتبه لهذا الأمر والأصل إنسان يرضى بقضاء الله تبارك وتعالى وقدره أما ألقي أولادها بالزيت وصبرت هذا إذا يقصد أبناء ما شطت فرعون ما شطت بنت فرعون نعم ألقي أولادها بالزيت وقصة أصحاب الأخدود واضحة جدا يلقونهم شخصا شخصا نعم

لأن يطعن في رأسه بمخيط من حي الخير له من أن يمس يد امرأة لا تحل له ما معنى الحديث الحديث فيه كلام في ثبوته يعني هل صح أو لم يصح يعني هل ثابت هذا الحديث أو غير ثابت فيه كلام لأهل العلم والأظهر الله عنه لا يثبت لكن على كل حال معناه أن هذا الألم الذي يأتيه من ضرب المخيط اللي هو الحديدة المسمار القوي اللي تربط فيه بيوت الشعر الخيط فيه بيوت الشعر المسمار لو ضرر بيده أهون عند الله يعني أهون عن عذاب الآخرة لو مست يده يد امرأة لا تحل له نعم

يقول لدي خبرة في الغنم وأذهب إلى السوق كثيراً أشاهد من يغش ويخدع المشتري وأتدخل أحياناً في العملاء صحيح نعم هذا من النصح للمسلمين هذا من النصح أن ينصح للمسلمين في بيعهم وشرائهم بالعكس حق واجب عليك هذا الأمر

ما الضابط في جمع الصلاة للمريض؟ يجمع جمع التقديم أو جمع التأخير إذا كان يتعب من أداء كل صلاة في وقتها فلهن يجمع الظهر والعصر والمغرب والعشاء في وقت الأولى ووقت الثاني الظهر والعصر جمع التقديم أو جمع التأخير والمغرب والعشاء كذلك جمع التقديم أو جمع التأخير بدون قصر القصر خاص بالسفر لكن الجمع يجوز للمريض

هل هناك قاعدة تقول من وقع في الكفر لا يقع الكفر عليه؟ مو من وقع في الكفر لا يقع الكفر عليه أقول لا يلزم لا يلزم أن من وقع في الكفر أن يقع الكفر عليه ممكن إنسان أحيانا يفعل الكفر مكرهن إلا من أكنه وقلبه مطمئنن بالإيمان لا يكونوا كافرين وقع في الكفر لكن ليس بكافر نقول هذا الفعل كفر سجد لغير الله نقول لماذا سجدت للصنم؟ كان بيذبحوني أطين سلاحا نقول الفعل كفر لكن أنت ليس بكافر لأنك مكره على هذا الأمر وليس بعذر لأن يقع في الكفر فنقول ليس بكافر والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

أمرنا لنسلم لرب العلي أمرنا أن نقيم الصلاة أمرنا أن نتق الله جل وعلا وخص الصلاة بالذكر هنا لأهميتها خصها لأهميتها فهي أهم أركان الإسلام بعد الشهادتين وأكثرها تلازم مع الإنسان وأكثرها تأثيرا في الإنسان الحج مرة واحدة في العمر وأيضا على المستطيع وقد يموت المسلم مسلم لا أقول المسلم قد يموت المسلم ولم يحج لأنه لم يستطع لم يتمكن من الحج الزكاة لا تجب إلا على الأغنياء مرة واحدة في السنة ولا تجب على كل المسلمين وإنما تجب على من كان عنده فائض وبلغ النصاب الصيام شهر واحد في السنة وأيضا على المستطيع أما الصلاة فلا تسقط أبدا طالما أن عقل الإنسان معه يقول أهل العلم طالما أن عقله معه لا تسقط الصلاة عنه ثم هو يصلي في كل يوم وفي كل يوم خمس مرات صلي قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب وفي رواية عند النسائي فمستلقيا يعني ما تسقط الصلاة إن الصلاة تأمر بالفحشاء إن الصلاة تنهى على الفحشاء والمنكر فالصلاة ملازمة للإنسان تصحح مساره دائما في ذاك ذكرت هنا لأهميتها وعظم تأثيرها

وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق دائما تذكر السماوات بالجمع أو غالبا والأرض تذكر بالمفرد بالجنس جنس الأرض وإلا فالسماوات سبع والأراضين سبع الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من ظلم شبرا من الأرض طويقه يوم القيام من سبعة أراضين إذا الأراضون سبع كما أن السماوات سبع لكن في القرآن الكريم تذكر السماوات بالجمع والأرض بالمفرد بالجنس جنس الأرض وإلا في سبعة أراضين كما أن السماوات سبع سماوات والفرق بين السماوات والأراضين أن السماوات يقينا أن كل سماء فيها أهلون فيها سكان يسكنون بينما الأرض لم يذكر هذا أبدا وإنما ذكرت الأرض الأولى التي نعيش نحن عليها لم تذكر الثانية والثالثة والرابعة الخامسة والسادسة والساعة اللي يعيش فيها أحدا ولم يذكر هذا شيء من هذا أبدا أما السادسة ذكرت والملائكة يقطنون هذه السماوات لما يأمر الله بالأمر جبريل من السماء إلى السماء السادسة ويخبرهم إلى السماء الخامسة ويخبرهم وهكذا والنبي لما عرج به صلى الله عليه وسلم رأى في السماء الأولى آدم ثم رأى في السماء الثانية يحيى وعيسى ثم رأى في السماء الثالثة يوسف ثم رأى في السماء الرابعة هارون ثم الخامسة موسى ثم في السادسة رابع إدريس ثم في الخامسة هارون ثم في السادسة موسى ثم في السابع إبراهيم إذن كل سماء فيها أهلون يسكنونها

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين

يخبر ربنا تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم عن حال وقع لإبراهيم عليه السلام مع قومه لأنه القدوة والله جل وعلا لما ذكر جماعة من الأنبياء للنبي صلى الله عليه وسلم قال أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده فالإنسان يحتاج إلى القدوة والله جل وعلا هنا في كتابه العزيز ذكر لنبي الله محمد صلى الله عليه وسلم جماعة من الأنبياء وذكر قصصهم ليقتدي بهم وليسير على طريقهم وليقال له لست بدعا من الرسل وليس ما يقال لك إلا كما قد قيل الرسل من قبلك فهذا من تثبيت الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم

وإبراهيم هو أبو الأنبياء ويقال له أبو الأنبياء لأن جميع الأنبياء الذين جاءوا بعد إبراهيم من ذريته وذلك يقال له أبو الأنبياء سواء أنبياء بني إسرائيل أو الأنبياء العرب وأنبياء بني إسرائيل من ذريتي إسحاق وأنبياء العرب من ذريتي إسماعيل وأما الأنبياء الذين قبل إبراهيم كصالح وهود وشعيب ولوط ولوط يعني في زمن إبراهيم لكن ليس من ذريته هو ابن أخيه على المشهور وإدريس ونوفا قبل إبراهيم عليه الصلاة والسلام ولكن الذين جاءوا بعده كلهم من ذريته وذلك يقال له أبو الأنبياء وهو أفضل البشر بعد محمد صلى الله عليه وسلم وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم لقي إبراهيم لما عرج به مسنداً ظهره إلى البيت المعمور في السماء السابعة وإبراهيم في الأصل قيل إنه كلداني وقيل إنه عربي وهذا الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى ولذا لما أخذ هاجر المصرية وهي عربية أيضاً عرف يتفاهم معها ثم كذلك لما أخذها وإسماعيل إلى مكة وجاءت جرهم تفاهمت معهم والظاهر أنهم يتكلمون اللغة العربية وكذلك إبراهيم لما زار إسماعيل وأمه كذا مرة مرة لما بنى معه الكعبة ومرة لما أمر الله جل وعلا نبيه إبراهيم بقتله أو بذبح ولده ثم كذلك لما زاره ولقي زوجته وكلمها وأمره بتطليقها ثم زاره مرة ثاني ولقي زوجته الثاني وأمره بتثبيتها وكلمها فظار الله العلم أن إبراهيم وإسماعيل كانوا يتكلمان العربية الفصحة بل إسماعيل هو أفصح العرب في زمنه وأفصح المضاريين ومضر من نسله لكن القصد أنه أفصح من جرهم وكانوا يتكلمون العربية الفصحة بل إسماعيل هو أفصح العرب في زمنه وتقوى اللغة العربية عندهم وتتطور حتى نزل القرآن الكريم بأفصح اللغة على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فإبراهيم في الأصل الذي يظهر أنه عربي صلوات ربي وسلامه عليه وأما ما يقال العرب العارب والعرب المستعرب وهذا كلام بعض المؤرخين لكنه ليس بثابت والعلم عند الله جل وعلا

وإبراهيم في الأصل قيل إنه كلداني وقيل إنه عربي ونطقه باللغة العربية وهذا الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى ولذا لما أخذ هاجر المصرية وهي عربية أيضا عرف يتفاهم معها ثم كذلك لما أخذها وإسماعيل إلى مكة وجاءت جرهم تفاهمت معهم والظاهر أنهم يتكلمون اللغة العربية وكذلك إبراهيم لما زار إسماعيل وأمه كذا مرة مرة لما بنى معه الكعبة ومرة لما أمر الله جل وعلا نبيه إبراهيم بقتله أو بذبح ولده ثم كذلك لما زاره ولقي زوجته وكلمها وأمره بتطليقها ثم زاره مرة ثانية ولقي زوجته الثانية وأمره بتثبيتها وكلمها فظار الله العلم أن إبراهيم وإسماعيل كانوا يتكلمان العربية الفصحة بل إسماعيل هو أفصح العرب في زمنه وأفصح المضاريين ومضر من نسله لكن القصد أنه أفصح من جرهم العرب الذين سكنوا في مكة يعني استفاد من الماء زمزم الذي أخرجه الله تبارك وتعالى لأم إسماعيل وبعد ذلك يعني بعد موت إسماعيل ظلت اللغة العربية عند نسل إسماعيل خاصة عند قريش عندهم الأندية الشعرية في سوق ذي المجاز كانوا يتفاخرون بذلك وتقوى اللغة العربية عندهم وتتطور حتى نزل القرآن الكريم بأفصح اللغة على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فإبراهيم في الأصل الذي يظهر أنه عربي صلوات ربي وسلامه عليه وأما ما يقال العرب العارب والعرب المستعرب بثابت والعلم عند الله جل وعلا

وإذ قال إبراهيم أي واذكر يا محمد يوم قال إبراهيم اذكر اليوم الذي قال إبراهيم فيه هذا الكلام إذ قال إبراهيم لأبيه آزر آزر أبو إبراهيم والله سماه آزر هنا وسماه النبي كذلك في السنة آزر قال يلقى إبراهيم أباه آزر يوم القيامة فيقول آزر لإبراهيم يا بني اليوم لا أعصيك أبدا قالوا إبراهيم يا رب إنك وعدتني يعني لما قال ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم وأي خزي أعظم من أبي الأبعد يعني أنه يعذب لأنه ما آمن والد إبراهيم قال وأي خزي أعظم من أبي الأبعد فقيل لإبراهيم انظر ورائك فالتفت فإذا ذيخ ذيخ هو الضبع ذكر الضبع ثم جر على وجهه إلى نار جهنم والعياذ بالله فتبرأ منه إبراهيم عليه السلام فالقصد أن إبراهيم هنا يدعو أباه آزر وهذا هو المشهور في القرآن والسنة أن والد إبراهيم اسمه آزر هناك من يقول اسم والد إبراهيم تارح أو تارخ يعني بالحاء أو بالخاء وهذا هو المشهور عند النسابين لأنما تأرى كتب الأنساب خاصة الأنساب القديمة وكذا أو إبراهيم بن تارخ حتى في سفر التكوين في التوراة يكتبون إبراهيم ابن تارح ما يقول ابن آزر فبعضهم يعني حاول أن يقول أن آزر هو عمه وليس بأب له وبعضهم قال أن آزر هو تارح وله اسمان كما يعقوب اسمه إسرائيل واسمه يعقوب مثلا والنبي صلى الله عليه وسلم له اسمه المقفي والحاشر والعاقب قال فكذلك يعني آزر اسمه تارح أيضا وقالوا وآزر لما سماه أبا من باب التعظيم لأن العم عم الرجل صنو أبيه يعني في منزلة الأب فيناديه من هذا الباب وكما قال الله تبارك وتعالى عن يعقوب عليه الصلاة والسلام قال لبنيه ما تعبدون من بعده قال نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق وإسماعيل ليس أبا لعقوب وإنما هو عمه قال فسماه أبا فالعم يجد أن يطلق عليه اسم الأب فقول الله تبارك وتعالى وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أي لعمه آزر وكذا قال الله تبارك قول النبي صلى الله عليه وسلم إن إبراهيم يلقى أباه آزر يوم القيامة قالوا عمه إذا كان كذلك فابن الجليل الطبري رحمه الله تعالى قال لا يمنع أن له أكثر من اسم معروف باسم آزر وتارح لا في أي مشكلة هنا الأمر سهل إن شاء الله تعالى وأيضا قواه ابن كثير رحمه الله تعالى أمر سهل إن شاء الله تعالى لكن الإشكالية أن البعض الذين لا يرضون أن يكون آزر أبا لإبراهيم أخذوا منحا آخر وقالوا إبراهيم نبي كريم أبو الأنبياء قولوا نعم ما يصير أبوه كافر لازم أبوه مسلم من نسل الطاهرين هذا كلام باطل ابن إبراهيم كافر زوجة لوط كافرة زوجة نوح كافرة والد إبراهيم كافر يعني ما فيه تلازم ما فيه تلازم يعني النسب من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه وهذا الحديث باطل أن النبي صلى الله عليه وسلم ينتقل في أصلاب الطاهرين كل نبي ينتقل في أصلاب الطاهرين يعني المؤمنين هذا غير صحيح أبدا بل قد يكون والد نبي من الأنبياء كافرا أو قد يكون مسلما هذا لا شأن له بذلك هذا من التكلف حقيقة وهو دعوة أن والد إبراهيم مسلم ويردون ظاهرة القرآن بحجة أن ما يصير نبي أبوه كافر لا يصير يخرج الحية من الميت المانع على كل حال عندنا ظاهر القرآن والد إبراهيم آزر طيب وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة تتخذ يعني تجعل أصناما آلهة ومعنى تتخذ يعني فيها أنت اللي مسويه أنت اللي اتخذته يعني ليس هناك من أمرك أن تجعله إلها ما أمرت بهذا أنت اتخذته إله أنت صنعته التماثيل التي يعبدونها ما هي فقعة طلعت من الأرض وإنما إيش الناس يصنعونها يعني متروحون للبوذيين مثلا الآن مثلا ما زالوا يعبدون التماثيل تلقاه واقف عند المصنع ينطر يطلع من المصنع زين ياخذه يروح يعبده أنت اللي مسويه مصنعك وشغلك وكذا شو أنت تروح تعبده يعني أين العقل أين المنطق حتى الأصنام الجاهلية هم اللي بانينها يعني ما فيه لكن تقول لي والله لا اللي عبد الشمس القمر الكوكب البقرة الفأر غيرها الشجرة هذه نعم الشجرة حتى يصنعها الإنسان لك قد تخرج الشجرة بنفسها بأمر الله سبحانه وتعالى لكن القصد أن هذا هنا إبراهيم على سبيل المثال يقول أتتخذ أصنام آلية أنت بنيها أنت صنعها ثم تعبدها المفروض أن هذه الأصنام هي التي تعبد إبراهيم ووالده وأهله لماذا لهم فضل عليها هي ما لها فضل عليهم هو الذي يطيعك أما أنت لك الفضل عليها وأنت اللي تطيعه غلط عقلا لا يستقيم هذا الكلام ولذلك إبراهيم عليه الصلاة والسلام يحرك في والده يعني عقله أين عقلك أتتخذ أصناما آلية تصنع آلية ثم تعبدها من دون الله تبارك وتنصرها وتحميها وتدافع عنها طيب هي شو تسوي ماذا تفعل هذه الأصنام ولذلك لما كثرها إبراهيم عليه الصلاة والسلام بعد ذلك يقول طيب ليش منصرت نفسها الآلهة قال المن فعل هذا بآلهتنا هو فهو كسر آلهتهم فيفزعون لآلهتهم ويعاقبون إبراهيم على تكسيره لها طيب هذه الآلهة إذن ما فائدتها ما منفعتها ماذا تستفيد منها إلا أشياء نفسية دعاوى باطلة في النفس لكن عقيقة الواقع أبدا ولا شيء أتتخذ أصناما آلية إني أراك وقومك في ضلال المبين هنا إبراهيم عسى يخاطب أباه وقومه في سورة مريم إبراهيم يخاطب أباه فقط واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا إن الشيطان كان للرحمن عصية يا أبتي إني أخاف أن يمثك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا هنا تودد من إبراهيم لأبيه في سورة مريم يتودد إليه ويرشده إلى الحق لماذا تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا وسيأتينا الكلام عن هذه السورة المباركة إن شاء الله تعالى إن كتب الله لنا عمرا فماذا قال له والده قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم أترغب عن آلهتي لا تريد أن تعبد آلهتي أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنتهي لأرجمنك وهجرني مليا هجرني ما بيشوفك مليا يعني مدة طويلة ما بيشوفك سنة سنتين روح لا أريد أن أراك وهجرني مليا مدة طويلة ما أريد أن أراك قال السلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بحفية وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي فالقصد إذن أن إبراهيم هناك خاطب أباه وحده هنا خاطب أباه مع قومه فقال إني أراك وقومك أي أهل هذه القرية التي يعيشون فيها في فلسطين إني أراك وقومك في ضلال مبين البعض استشكل كيف إبراهيم يقول لأبيه إني أراك وقومك في ضلال مبين يعني أين الدعوة بالحسنة وإنك في ضلال والأصل أن إبراهيم يخاطب أباه بالحسنة كما هو في سورة مريم يا أبتي يا أبتي يا أبتي يتودد إليه هنا يقول له إني أراك في ضلال مبين فهل هذا ينافي قول الله تبارك وتعالى أدعو إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن أو لا ينافي الظاهر أنه لا ينافي لأن قوله إني أراك وقومك في ضلال مبين ما فيه سب ولا تعدي ولا كذا يعني يقول أنت غلطان يعني كلمة لما تقول لحق واحد إني أراك في ضلال لا ما فيه سب يعني في ضلال يعني مضيع الطريق يعني ليس فيها سب وليس فيها احتقار ولا تنافي البر الله جل وعلا ماذا قال عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ووجدك ضالا فهدى هل كان يذمه بهذا أبدا ما كان يذمه بهذا ولكن يخبر عن الواقع أنك كنت ضالا لا تعرف تفاصيل الشر فهدىك الله سبحانه وتعالى وهنا كذلك إبراهيم عليه الصلاة والسلام قل لي إني أراك في ضلال مضيع خطأ الذي أنت فيه خطأ يعني خطأ الضلال يعني خطأ ولما قيل لي أبي موسى الأشعري رضي الله عنه يعني سئل فيه فتوى في الميراث قيل لو توفي رجل عن بنت وبنت ابن وعم بس هذول ورثه بنت وبنت ابن وعم فكيف تقسم التاركة قال للبنت النصف وللعم الباقي للبنت النصف والعم الباقي واذهبوا إلى ابن مسعود سيوافقني يسأل ابن مسعود سيوافقني على هذا الرأي فجيء لعبد الله بن مسعود فقيل له سألنا أبا موسى عن هذه المسألة بنت وبنت ابن وعم فقال للبنت النصف وللعم الباقي واسأل ابن مسعود سيوافقني قال قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين يعني إن وافقته قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين للبنت النصف وبنت الابن السد استكملت الثلثين وللعم الباقي فقول ابن مسعود قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين يعني قد أخطأت الطريق إذا وافقته على هذا الرأي فقول إبراهيم عليه الصلاة والسلام إذن إني أراك وقومك في ضلال أي مخطأ ضيع ما فيها أي يعني عقوق من إبراهيم عليه الصلاة والسلام ليبي فلا ينبغي التشديد في هذا الموضوع وهو إنه كان عنيفا كان كذا لا أبدا الأسئلة سهلة جدا وأيضا حتى لو كان عنيفا شن مشكلة يعني الله سبحانه وتعالى يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ادعي لسبيل ربك بالحكمة والموعظة كان هو يعرف الحكم وكان زين وبعدين ضعف وهذا يحتاج شوي أنك تشد عليه وتغلظ عليه بالقول ما يضر إن شاء الله تعالى فالقصد أنه لا غضاضة على إبراهيم عليه الصلاة والسلام قال لي أبي إني أراك وقومك في ضلال مبين مبين يعني واضح واضح طيب ليش واضح واضح أصنام حجر لا تنفع لا تضر لا تسمع لا تأكل لا تشرب أنت تصنعها لا تغني عنك شيئا وتعبدها أوضح من سيدي ما فيه أوضح من هذا لا يوجد وإذا قال ضلال مبين واضح جدا حرك عقلك شوي بس يقول لي أبيه وما قال حرك عقلك لك أقولها لكم يعني فالقصد إذن أن قول إبراهيم عليه الصلاة والسلام إني أراك وقومك في ضلال مبين أي ضلال واضح بين نعم

إذ قال إبراهيم لأبيه آذر آذر أبو إبراهيم والله سماه آذر هنا وسماه النبي كذلك في السنة آذر قال يلقى إبراهيم وأباه آذر يوم القيامة فيقول آذر لإبراهيم يا بني اليوم لا أعصيك أبدا فيقول إبراهيم يا رب إنك وعدتني يعني لما قال ولا تخزني يوم يبعثون وأن يخزن أعظم من أبي الأبعد لأنه يعذب لأنه ما آمن والد إبراهيم قال وأن يخزن أعظم من أبي الأبعد فقيل لإبراهيم انظر ورائك فالتفت فإذا ذيخ ذيخ هو الضبع ذكر الضبع حول الله صورة أبيه على صورة ذيخ صورة ذكر ضبع ثم جر على وجهه إلى نار جهنم والعياذ بالله فتبرأ منه إبراهيم عليه السلام إبراهيم هنا يدعو أباه آذر وهذا هو المشهور في القرآن والسنة أن والد إبراهيم اسمه آذر هناك من يقول اسم والد إبراهيم تارح أو تارخ يعني بالحاء أو بالخاء وهذا هو المشهور عند النسابين لأنما تأرى كتب الأنساب خاصة الأنساب القديمة وكذا ما يقولون آذر يقولون إبراهيم ابن تارح أو إبراهيم ابن تارخ حتى في سفر التكوين في التوراة يكتبون إبراهيم ابن تارح فبعضهم يعني حاول أن يقول أن آذر هو عمه وليس بأب له وبعضهم قال أن آذر هو تارح وله إسمان كما يعقوب اسمه إسرائيل واسمه يعقوب مثلا والنبي صلى الله عليه وسلم له اسمه المقفي والحاشر والعاقب قال فكذلك يعني آذر اسمه تارح أيضا وقالوا وآذر لما سماه أبا من باب التعظيم لأن العم الرجل صنو أبيه يعني في منزلة الأب فيناديه من هذا الباب وكما قال الله تبارك وتعالى عن يعقوب عليه الصلاة والسلام قال لبنيه ما تعبدون من بعده قال نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق وإسماعيل ليس أبا لعقوب وإنما هو عمه قال فسماه أبا فالعم يجد أن يطلق عليه اسم الأب لأنه في منزلة الأب فقول الله تبارك وتعالى وإذ قال إبراهيم لأبيه آذر أي لعمه آذر وكذا قال الله تبارك إبراهيم يلقى أباه آذر يوم القيامة قالوا عمه إذا كان كذلك فابن الجليل الطبري رحمه الله تعالى قال لا يمنع أن له أكثر من اسم معروف باسم آذر وتارح لا في أي مشكلة هنا الأمر سهل إن شاء الله تعالى وأيضا قواه ابن كثير رحمه الله تعالى نعم كله كله يعني يتسمى بهذا ويتسمى بهذا هذا أمر سهل إن شاء الله تعالى لكن الإشكالية أن البعض الذين لا يرضون أن يكون آذر أبنه لإبراهيم أخذوا منحا آخر وقالوا إبراهيم نبي كريم أبو الأنبياء قالوا نعم ما يصير أبوه كافر لازم أبوه مسلم من نسل الطاهرين هذا كلام باطل ابن إبراهيم كافر زوجة لوط كافرة زوجة نوح كافرة والد إبراهيم كافر يعني ما فيه تلازم ما فيه تلازم يعني النسب من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه وهذا الحديث باطل أن النبي صلى الله عليه وسلم ينتقل في أصلاب الطاهرين كل نبي ينتقل في أصلاب الطاهرين يعني المؤمنين هذا غير صحيح أبداً بل قد يكون والد نبي من الأنبياء كافراً وقد يكون مسلماً هذا لا شأن له بذلك هذا من التكلف حقيقة وهو دعوة أن والد إبراهيم مسلم ويردون ظاهر القرآن بحجة أن ما يصير نبي أبوه كافر لا يصير يخرج الحية من الميت المانع على كل حال عندنا ظاهر القرآن والد إبراهيم آذر طيب

وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناماً آلهة؟ تتخذ يعني تجعل أصناماً آلهة ومعنى تتخذ يعني فيها أنت اللي مسويه أنت اللي اتخذته يعني ليس هناك من أمرك أن تجعله إلهاً ما أمرت بهذا أنت اتخذته إله أنت صنعته وإذاك هذه التماثيل التي يعبدونها ما يفقع طلعت من الأرض وإنما إيش؟ الناس يصنعونها يعني لما تروحون للبوذيين مثلاً الآن مثلاً ما زالوا يعبدون التماثيل تلقاه واقف عند المصنع ينتظر يطلع من المصنع زين ياخذه يروح يعبده أنت اللي مسويه مصنعك وشغلك وكذا شو أنت روح تعبده يعني أين العقل أين المنطق؟ حتى الأصنام الجاهلية هم اللي بانينها يعني ما فيه لكن تقول لي والله لا اللي يعبد الشمس القمر الكوكب البقرة الفأر غيرها الشجرة ما يصنعها الإنسان لك قد تخرج الشجرة بنفسها بأمر الله سبحانه وتعالى لكن القصد أن هذا هنا إبراهيم عليه الصلاة والسلام يقول أتتخذ أصنام آلية؟ أنت بنيها أنت صنعها ثم تعبدها المفروض أن هذه الأصنام هي التي تعبد إبراهيم ووالده وأهله لماذا؟ لهم فضل عليها هي ما لها فضل عليهم لأن عادة الذي لك فضل عليه هو الذي يطيعك أما أنت لك الفضل عليه وأنت اللي تطيعه غلط عقلاً لا يستقيم هذا الكلام ولذلك إبراهيم عليه الصلاة والسلام يحرك في والده يعني عقله أين عقلك؟ أتتخذ أصناماً آلية؟ تصنع آلية ثم تعبدها من دون الله تبارك وتنصرها وتحميها وتدافع عنها طيب هيش تسوي؟ ماذا تفعل هذه الأصنام؟ وذلك لما كسرها إبراهيم عليه الصلاة والسلام بعد ذلك يقول حرقوه وانصروا آلهتكم طيب ليش منصرت نفسها الآلهة؟ قال من فعل هذا بآلهتنا وكسر آلهتهم فيفزعون لآلهتهم ويعاقبون إبراهيم على تكسيره لها طيب هذه الآلهة إذن ما فائدتها؟ ما منفعتها؟ ماذا تستفيدوا منها؟ إلا أشياء نفسية دعاوى باطلة في النفس لكن عقيقة الواقع أبداً ولا شيء

إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ أي أهل هذه القرية التي يعيشون فيها في فسطين إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ البعض استشكل كيف إبراهيم يقول لأبيه إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ يعني أين الدعوة بالحسنة؟ شون واحد يجيب ويحققه إنك في ضلال والأصل أن إبراهيم يخاطم أباه بالحسنة كما هو في سورة مريم يا أبتي يا أبتي يا أبتي يتودد إليه هنا يقول له أني أراك في ضلال مبين فهل هذا ينافي قول الله تبارك وتعالى أدعو إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن أو لا ينافي الظاهر أنه لا ينافي لأن قوله أني أراك وقومك في ضلال مبين ما في سب ولا تعدي ولا كذا يعني يقول أنت غلطان يعني كلمة لما تقول لحق واحد أني أراك في ضلال لا ما فيها بسبة يعني في ضلال يعني نضيع الطريق يعني ليس فيها سب وليس فيها احتقار ولا تنافي البر الله جل وعلا ماذا قال عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ووجدك ضالا فهدى هل كان يذمه بهذا أبدا ما كان يذمه بهذا ولكن يخبر عن الواقع أنك كنت ضالا لا تعرف تفاصيل الشر فهدك الله سبحانه وتعالى وهنا كذلك إبراهيم عليه الصلاة والسلام يقول لي أريد أني أراك في ضلال نضيع خطأ الذي أنت فيه خطأ يعني خطأ الضلال يعني خطأ ولما قيل لي أبي موسى الأشعري رضي الله عنه يعني سئل فيه فتوى في الميراث قيل لو توفي رجل عن بنت وبنت ابن وعم بس هذول ورثة بنت وبنت ابن وعم فكيف تقسم التاركة قال للبنت النصف وللعم الباقي للبنت النصف والعم الباقي واذهبوا إلى ابن مسعود فإنه سيوافقني يعني سئل ابن مسعود سيوافقني على هذا الرأي فجيء لعبد الله بن مسعود فقيل له سألنا أبا موسى عن هذه المسألة بنت وبنت ابن وعم فقال للبنت النصف وللعم الباقي واسأل ابن مسعود سيوافقني قال قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين يعني إن وافقته قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين للبنت النصف وبنت الابن الست استكملت الثلثين وللعم الباقي فقول ابن مسعود قد ضللت إذا قد أخطأت الطريق إذا وافقته على هذا الرأي فقول إبراهيم عليه الصلاة والسلام إذن إني أراك وقومك في ضلال مخطأ ضيع ما فيها أي يعني عقوق من إبراهيم عليه الصلاة والسلام لأبيه فلا ينبغي التشديد في هذا الموضوع وهو إنه كان عنيفا كان كذا لا أبدا الأسئلة سهلة جدا وأيضا حتى لو كان عنيفا شن مشكلة يعني الله سبحانه وتعالى يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ادعو إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة وقال واغلظ عليهم يعني هو الدعوة بالحكمة أحيانا الحكمة يكون فيها غلظة كلام الناعم الهين اللين هذا بحسب ما تقضيه المصلحة بحسب ما يرى الداعي إلى الله تبارك وتعالى الإنسان الحكيم يرى أن هذا يصلح معاه الغلظة ويأثر فيه لما تجي حق واحد تهزأ تق الله خف الله ما يجوز تؤثر فيه ما يأثر فيه تقول له يا طيب يا هذا ما تأثر فيه خاصة إذا كانه يعرف الحكم وكان زين وبعدين ضعف وهذا يحتاج شوي أنك تشد عليه وتغلظ عليه بالقول ما يضر إن شاء الله تعالى فالقصد مبين يعني واضح واضح طيب ليش واضح واضح أصنام حجر لا تنفع لا تضر لا تسمع لا تأكل لا تشرب أنت تصنعها لا تغني عنك شيئا وتعبدها أوضح من سيدي ما فيه أوضح من هذا لا يوجد وإذا قال ضلال مبين واضح جدا حرك عقلك شوي بس يقول لي أبي وما قال الحرك عقلك لك أقولها لكم يعني فالقصد إذن أن قول إبراهيم على السلسلة إني أراك وقومك في ضلال مبين أي ضلال واضح بيّن نعم

الدعوة بالحكمة أحيانا الحكمة يكون فيها غلظة وأحيانا يكون فيها يعني الكلام الناعم الهين اللين هذا بحسب ما تقتضيه المصلحة بحسب ما يرى الداعي إلى الله تبارك وتعالى الإنسان الحكيم يرى أن هذا يصلح معاه الغلظة ويأثر فيه لما تجي حق واحد تهزى تقل الله خفى الله ما يجوز تؤثر فيه ما يأثر فيه تقول له يا طيب يا هذا ما تأثر فيه خاصة إذا كانه يعرف الحكم وكان زين وبعدين ضعف وهذا يحتاج شوي أنك تشد عليه وتغلظ عليه بالقول ما يضر إن شاء الله تعالى

قال الله جل وعلا وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من المقيم وكذلك أي بهدايته وتوجيهه إلى الحاق ودعوته لأبيه وهذه الأشياء كلها قال نري إبراهيم ملكوت السماوات هنا نري من الرؤية ملكوت السماوات والأرض الرؤية هنا إما أن تكون رؤية بصرية يعني رأى ملكوت السماوات والأرض رأى الشمس والقمر والنجوم وقيل الرؤية هنا رؤية قلبية وهي اليقين ولذا قال بعدها وليكون من الموقنين رؤية القلبية والراحة النفسية والطمأنينة ومعرفة الحق الذي من عند الله تبارك وتعالى ملكوت يعني ملك ملك السماوات والأرض ملكوت السماوات يعني ملك السماوات والأرض ولكن الواو والتاء يقول أهل العربية هذه للتعظيم والتفخيم لما يقول ملك يقول ملكوت يعني أكثر رهبة رهبوت رغبة رغبوت يعني زيادة فالواو والتاء هنا للمبالغة وذلك يقول فلان له ملكوت اليمن يعني ملك اليمن ملك اليمن هذا معروف في لغة العرب فالقصد إذن وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين اليقين هو العلم التام الذي لا يخالطه شك هذا اليقين العلم التام الذي لا يخالطه شك وهو ثلاثة أنواع علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين الله سبحانه وتعالى هنا يقول وليكون من الموقنين أي علم اليقين عين اليقين هذا مر بنا في قول الله تبارك وتعالى عن إبراهيم أيضا عيسى السلام قال رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلب أراد أن يرى عين اليقين يشوف الخلق كيف يحيي الله الموتى لما أمره الله بذبح أربعة من الطير حق اليقين هي الملامسة للشيء هذا في الجنة هذا حق اليقين عندما يبدأ يلامس هذا الشيء فهنا الله سبحانه وتعالى قال وليكون من الموقنين أي علم اليقين

ملكوت يعني ملك ملك السماوات والأرض ملك السماوات يعني ملك السماوات والأرض ولكن الواو والتاء يقول العربية هذه للتعظيم والتفخيم لما يقول ملك يقول ملكوت يعني أكثر رهبة رهبوت رغبة رغبوت يعني زيادة فالواو والتاء هنا للمبالغة وذلك يقول فلان له ملكوت اليمن يعني ملك اليمن ملك اليمن هذا معروف في بغة العرب

اليقين هو العلم التام الذي لا يخالطه شك هذا اليقين العلم التام الذي لا يخالطه شك وهو ثلاثة أنواع علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين الله سبحانه وتعالى هنا يقول وليكون من الموقنين أي علم اليقين عين اليقين هذا من ربنا في قول الله تبارك وتعالى عن إبراهيم أيضاعي صلى الله عليه وسلم قال رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي أراد أن يرى عين اليقين يشوف الخلق كيف يحيي الله الموتى لما أمره الله بذبح أربعة من الطير حق اليقين هي الملامسة للشيء هذا في الجنة هذا حق اليقين عندما يبدأ يلامس هذا الشيء فهنا الله سبحانه وتعالى قال وليكون من الموقنين أي علم اليقين

قال جل وعلا فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين الذي يظهر هنا أن إبراهيم لم يكن وحده كان مع ناس آخرين من قومه وإذاك في الآية التي بعدها فلما رأى القمر بازن قال هذا ربي فلما أفل قال للم يهني ربي من القوم لا كنن من القوم الضالين فلما أفل قال هذا ربي فلما أفل قال يا قوم إني بريء مما تشركون فهذا الأمر الضال كان أمام الناس ليس وحده ولذلك اختلف أهل العلم هنا هل قال إبراهيم ذلك على سبيل النظر أو على سبيل المناظرة هل قال هذا على سبيل النظر أو على سبيل المناظرة سيأتي الكلام عن هذا إن شاء الله تعالى لكن الآن نريد تفاصيل هذه الآيات بالمعاني يقول يعني وهو جالس مع قومه رأى كوكبا لأن هذا الكوكب هو الزهرة والزهرة هذا على ما يقال إنه يعني إله الحب عند الإغريق لأنه يعني يرى مع القمر يسمون إله الحب فيقول إنه رأى الزهرة فقال هذا ربي فلما جن عليه الليل رأى كوكبا لأن هذه الكواكب تخرج بالليل ما ترى بالنهار نادرا فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفله لأن هذه النجوم تظهر وتغيب هذا أمر طبيعي جدا تظهر وتغيب الشمس تظهر وتغيب القمر يظهر ويغيب كل شيء يظهر ويغيب فلما أفل أي هذا النجم قال لا أحب الآفلي لا أحب الآفلي هنا إبراهيم عليه الصلاة والسلام هل كان ناظرا أو مناظرا إن كان ناظرا فقال أهل العلم كان هذا قبل البعثة يعني لما كان صغيرا قبل أن يصير نبيا قبل أن يصير نبيا هو في فطرته ما يقبل أن يعبد صنما كما كان النبي محمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث النبي كم عاش قبل البعثة أربعين سنة صلى الله عليه وسلم قبل البعثة قبل أن يبعث قبل أن يأتيه جبريل طيب قبل أن يأتيه جبريل ماذا كان كيف كان يعبد الله هل كان يعبد الله أو كان يعبد الأصنام مع قريش ما كان يعبد الأصنام كان حنيفا صلى الله عليه وسلم لكن ما يعبد تفاصيل الشرع لكن يدري إن اللي عليه قومه إيش خطأ كان يذهب يتحنث في غار حراء يجلس وحده صلى الله عليه وسلم الليالي ذوات العدد لكن معاجبة الواقع الذي عليه قومه وكان في غيره هناك غيره من من كذلك مثل زيد بن عمر بن نفيل مثل ورقة بن نوفل ما يقبلون الشرك الذي يقع فيه قوم أبو وكر الصديق قالوا كذلك لم يكن يعبد الأصنام معهم فالقصد إبراهيم قالوا كذلك ما كان عنده يعني ما كان يوحى إليه ولم يكن نبيا لكن ما معاجبة وضع القوم ما لا يعجبه وضع قومه إنهم يعبدون الأصنام يشوفهم يصنعونها وبعدين يعبدونها ما يصير كيف أنت تصنعها وأنت تعبدها ولا تغني عن أنفسها شيء ولا تدفع عن نفسها ولا تنفع ولا تضر ولا تأكل ولا تشرب كيف تعبد هذا فكان منكرا للأصنام عبادة الأصنام فكان جلس مع قومه فلما رأى القوم كوكبا قال هذا ربي ممكن يكون هذا ربي على الأقل هذا مرتفع ومضيء وينتفع الناس به وليس هذه التي نصنعها نحن هذا لا دخل لنا به يمكن هذا ربي فلما أفل غاب قال لا مو ربي هذا ليس ربي لماذا أفل لأن الأفول الغياب يغيب كيف يكون ربي ويغيب طيب إذا احتجت له غايب كيف ينفعني غايب ما يدري عني لا يصلح أن يكون ربا ربي الذي أعبده يجب أن يكون مطلعا على أحوالي في كل وقت ومتى احتجت إليه يكون بجانبي أما رب يأفل رب يغيب رب لا يطلع علي لا ما أريد هذا الرب ما أريد أن يكون ربي ممن يأفل فلما أفل أي غاب هذا الكوكب قال لا أحب الأفي ما أقبل أن يكون هذا ربي هذا إذا قلنا من جهة النظر لأنه هو يبحث إبراهيم عليه الصلاة والسلام وهذا لا ينافي كونه بعد ذلك صار نبيا لأنه لم يقع في الشرك هذا ليس مشركا لأنه كان يبحث عن الحق صلوات ربي وسلامه عليه وإن قلنا مناظرا يناظرهم فكان يقول هذا ربي يلا هذا ربي كأنه يستفهم أهذا ربي أسأتنا يلا هذا ربي كل واحد أنا راضي قوم إبراهيم قسمان قسم يعبد الأصنام وقسم يعبد الكواكب هو أنكر وشعبانة الأصنام أتتخذ أصناما آلهة الآن بدأ بإنكار الكواكب فقال هذا ربي يلا أنا راضي هذا ربي لما أفل قال لا أحب الأفي وهذه رسالة لهم يقول لا يجوز أن يكون ربا ويأفل أن يكون على سبيل الاستفهام أهذا ربي أهذا الكوكب هو ربي هذا تدعونه من دون الله أهذا ربي يتنزل معهم لأن هذا سبيل مناظر الآن أهذا ربي فلما أفل قال لا أحب الأفي أي لا يصلح هذا أن يكون ربا لي