سورة الأنعام

إن الذين يأكلون أموال يتامة ظلماً إنما يأكلون في بطونهم ناراً وسيصلون سعيراً الصحابة رضي الله عنهم لما نزلت هذه الآيات عن اليتامة خافوا اللي كان عندهم أيتام يعني في بيوتهم يربونهم عيال أخوه عيال أخته عيال جيرانهم عيال ولد عمه يتيم ما لا أحد المهم كان يربون الأيتام في بيوتهم بخلاف ما يفعله الناس اليوم أن الأيتام يربون في ملاجئ وهذا غلط الأصل الأيتام يربون في البيوت يعيشون حياة اجتماعية طبيعية عادية ومهم أنه كانوا يخافون أن يعني يقع منهم شيء في حق اليتيم يقصرون يأخذون من ماله لنعيش معهم فعزلوا الأيتام أكل الحال شرب الحال حتى الأكل إذا زاد ما يأكلونهم خلونه حتى لو فسد هم أجيسة هذا أكل اليتيم ما اليتيم حتى أنذل الله تبارك وتعالى لا يكلف الله نفساً إلا وسعها فهدأت نفوسهم هدأت نفوسهم وإلا خافوا من هذا الأمر وإلا خاف من الآن يعرف اليتيم وياكل أمواله ويستحلها والعياذ بالله ويعبث بها مصيبة ما يحدث اليوم في كثير من الناس الله المستعان

ثم قال حتى يبلغ أشده فإذا بلغ أشده أي نضج وبلغ وكان راشداً مو بس بلغ لا كما قال الله تبارك وتعالى وابتلوا اليتام حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشداً فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافاً وبداراً أن يكبروا فاليتين يسلم المال له إذا رأينا فيه الرشد كثير من الشباب اليوم ليس فيهم رشد مثلاً يصير عمره خمسة عشر سنة ستة عشر سنة أو كذا يدفعوا لأمواله غلط أنا بيروح بيلعب فيها لعب بشافر بيشتري سيارتين يعزم ربعة كل واحد يشتري لساعة مدري أيش قيمتها غير راشد حتى يتيقن القاضي أو الوصي الذي يقوم على ماله يتأكد أنه فعلاً راشد يحسن التصرف في ماله يدفع إليه المال يقول الله تبارك وتعالى حتى يبلغ أشده عقلاً ورزانة ورشداً وسناً هنا يدفع إليه أو له ماله

قال وأوفوا الكيل والميزان بالقسط الكيل والميزان بالقسط وتذكر دائما قول الله تبارك وتعالى ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين فالله تبارك وتعالى يحذر من هذا الأمر فيقول سبحانه وتعالى وأوفوا الكيل والميزان بالقسط أي بالعدل خاصة إذا كان عليك لك تتساهل ممكن تسامح لكن عليك بالقسط لا تظلم الناس شيئا ولو كان مثقال حبة من خردل كن حذرا وكان بعض الشيبان والعجز دائما يقولون يعني كن مظلوما ولا تكن ظالما يعني كن مظلوما ولا تكن ظالما نحن ما نقولك كن مظلوما لكن أن تكون مظلوما أهوا من أن تكون ظالما فليحذر الإنسان من ذلك أوفوا الكيل والميزان بالقسط ثم قال لا نكلف نفسا إلا وسعها لأن أحيانا الواحد قد يخطئ في الميزان يزيد ينقص كذا قد يخطئ في ذلك الله تعالى قال أهم شيء اتق الله احذر لا تفعل هذا قصدا وإلا احتجنا إلى ميزان ذهب في البيع والشراء وكذا حتى تكون بالدقة المتناهية لكن أهم شيء اللا يقصده أخذ أموال الناس بالحرام بالباطل ويتق الله قدر ما يستطيع وكما قلنا يزيدهم ولا ينقصهم لكن الله تبارك وتعالى لرحمته جل وعلا هونا علينا هذا الأمر قال لا نكلف نفسا إلا وسعها يعني المهم عليك أن تتق الله تبارك وتعالى

لا نكلف نفساً إلا وسعها ثم قال وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قَوَّةً وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا طيب وإذا فعلتم أيضاً فاعدلوا لأن الفعل أشد من القول فإذا كان بالقول يجب علينا أن نعدل ففي الفعل من باب أو لا أنه يجب علينا أن نعدل في القول والفعل وإذا قلتم فاعدلوا العدل في ماذا؟ في بيعنا في شرائنا في شهاداتنا في تجريحنا في تعديلنا عندما نتكلم عن شخص نقول الصدق فقط نعدل فيه في معاملاتنا في نصحنا في كل جوانب حياتنا في أقوالنا وأفعالنا أن نعدل قدر ما نستطيع مع المسلم مع الكافر مع الصغير مع الكبير مع الذي يعقل مع الذي لا يعقل مع الذي يفتش خلفنا مع الذي لا يفتش خلفنا أن نعدل في كل زمان مع كل أحد على كل حال يجب أن نعدل عبد الله بن رواحة رضي الله عنه أرسله النبي صلى الله عليه وسلم ليخرص النخيل عند اليهود في خيبر بعد أن فتحت خيبر كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل من يخرص حتى يعني يخرج الثمار منها نصيب المسلمين من هذه الثمار لأنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم دعنا نجس في خيبر نزرعه ونعطيكم نصيبكم فرضي النبي صلى الله عليه وسلم فكان يرسل الخراسين وهم الذين يخرصون النخل أول ما يبدأ النضج يذهبون يقول مطلوب كذا مطلوب كذا مطلوب كذا يأتون يأخذونها بعد شهرين ثلاثة لما يتمر يعني ويرطبوا كذا فجاءهم عبد الله بن رواحة فحاولوا أن يرشوه يهود حاولوا أن يرشوه عبد الله بن رواحة بحيث أني نزل لهم بالكمية قالوا ولك كذا فقال يا معشر يهود والله لأنتم أبغض خلق الله إليه أنتم أبغض خلق الله إليه يعني هذا من أن أعدل فيكم أكرهكم كره الشر حنا نقول كره اليهد يعني كره الجهد كله طيب أكره خلق الله إليه أنتم ومع هذا سأعدل لن أظلمكم ويستطيع أن يظلمهم هم صدق عند النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ولن يمنعني هذا من أن أعدل فيكم فقالت اليهود لعبد الله بن رواحة بهذا قامت السماوات والأرض أي بالعدل بالعدل بين الناس شوفوا الميراث كيف يوزع الآن كيف الناس تظلم بعضها بعضا في المواريث الآن مصيبة مصيبة يأخذ حق إخوانه حق أخواته حق أمه تأخذ حق أمها حق أبيه الأب يأخذ حق أولاده شيء عجيب نسمع من الناس قضايا يشيب لها الرأس بسبب عدم العدل وعدم تقوى الله تبارك وتعالى أو يؤخر توزيع الميراث عشر سنوات عشرين سنة خمسة عشرين سنة عشرة سنة ويضر بآخرين هو مو محتاج عند بيت عند كذا عند كذا لا يهتم بالآخرين كله حرام جاء كله حراما فعل الإنسان يتق الله تبارك وتعالى في هذا يقول

عبد الله بن رواحة رضي الله عنه أرسله النبي صلى الله عليه وسلم ليخرص النخيل عند اليهود في خيبر بعد أن فتحت خيبر كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل من يخرص حتى يعني يخرج الثمار منها نصيب المسلمين من هذه الثمار لأنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم دعنا نجس في خيبر نزرعه ونعطيكم نصيبكم فرضي النبي صلى الله عليه وسلم فكان يرسل الخراصين وهم الذين يخرصون النخل نضج يذهبون يقول مطلوب كذا مطلوب كذا يأتون يأخذونها بعد شهرين ثلاثة لما يتمر يعني ويرطبوا كذا فجاءهم عبد الله بن رواحة فحاولوا أن يرشوه يهود حاولوا أن يرشوه عبد الله بن رواحة بحيث أني نزل لهم بالكمية قالوا ولك كذا فقال يا معشر يهود والله لأنتم أبغض خلق الله إليه أنتم أبغض خلق الله إليه فيكم أكرهكم كره الشر زين نحن نقول كره اليهد زين يعني كره الجهد كله طيب أكره خلق الله إليه أنتم ومع هذا سأعدل لن أظلمكم ويستطيع أن يظلمهم وهم صدق عند النبي صلى الله عليه وسلم قولا يمنعني هذا من أن أعدل فيكم فقالت اليهود لعبد الله بن رواحة بهذا قامت السماوات والأرض أي بالعدل بالعدل

يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقصد شهداء لله ويا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقصد هذه وهذه لابد أن يكون الإنسان شاهد بالقصد بالعدل ولو كان المشهود عليه ولو كان على الوالدين والأقربين والدين تشهد على والدك بالحق تشهد على والدتك بالحق تشهد على نفسك بالحق تشهد على إخوتك أخواتك أقاربك أصدقائك جيرانك بالحق إياكم وشهادة الباطل النبي صلى الله عليه وسلم يقول لما سئل أي الذنب أعظم قال الشرك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلست عدل في جلسته قال ألا وشهادة الزور وقول الزور ألا وشهادة الزور وقول الزور ألا وشهادة الزور وقول الزور يقول فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت أشفقنا عليه الآن واحد علشان ولد عمه يشهد زورا يشهد زورا لأجل أخيه يشهد زورا لأجل زوجتي يشهد زورا يشهد لأبيه يشهد لأمي زورا وبهتانا لماذا لأنه قريب فشله ماذا يقولون عني طيب ماذا يقول الله عنك سبحانه وتعالى فعلينا أن نجعل تقوى الله مقدمة على إرضاء كل أحد ومن أرضى الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط الناس عليه رجع مادحه ذهما

ثم قال وأن هذا أي ما ذكر الوصاية التي وصى بها وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوا طبعا تذكرون فيها قراءتان تذكرون وتجديد الذال تذكرون وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوا أكيد صراط الله أكيد يكون أكيد مستقيم وأن هذا صراطي والحال أنه مستقيم وأن هذا صراطي مستقيما فإذا كان كذلك فاتبعوه اتبعوا هذا الصراط المستقيم وهو صراط الله تبارك وتعالى وأن هذا صراطي مستقيما والصراط هو الطريق والعرب تسمي الطريق صراطا إذا جمع ستة أمور العرب تسمي الطريق صراطا إذا جمع ستة أمور وليس كل طريق صراط عند العرب ليس كل طريق صراط وإنما الصراط هو من جمع ستة أمور يقول أهل العلم عند العرب أولا أن يكون هذا الطريق مستقيما أي طريق أعوج ليس بصراط لا بد أن يكون مستقيما الشرط الثاني أن يكون واضحا طريق مواضح ما هو صراط ليس صراطا أن يكون واضحا الشرط الثالث أن يكون متسعا ما يضيق بأهله ما يسير يجي أحد يبي الصراط نقول له ما في مكان كل من يريد أن يسلك هذا الصراط أو هذا الطريق يسعه لا يقول اكتفينا مثل اليهود اليهود لا يدعون إلى ملتهم لا يدعون أيدينا لماذا يقول نحن شعب الله المختار لا يدخل معنا نحن نقول لا كل الناس يدخل معنا كل من قال لا إله إلا الله محمد رسول الله يدخل معنا متسع لكل أحد الأمر الرابع أن يكون هذا الطريق موصلا للمقصود يوصل ما هيك طاع فيك نص الطريق سد لا يوصلك للمقصود أن يكون هذا الطريق متعينا لا يوصل إلا هذا الطريق غير ما يوصلك يضيعك ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله الشرط السادس أن يكون أقرب طريق ما في طريق أقرب منه لو في طريق أقرب منه هذاك الصراط فهو أقرب طريق إذا اجتمعت هذه الشرط الستة في الطريق قال العرب هذا صراط هذا صراط الله سبحانه وتعالى يقول قل لهم يا محمد إن هذا صراطي طريقي الذي أمرت به وهو مستقيم وذكر الاستقامة مع أن الاستقامة من شرط الصراط لأهميتها كما قال قل من كان عدوا لله وملائكة ورسل وجبريل وميكال هم داخلون في الملائكة جبريل وميكال لكن لبيان منزلتهما وأن هذا صراطي مستقيما ماذا فاتبعوه اتبع هذا الصراط المستقيم ولا تتبعوا السبل سماها سبلا وهو صراط واحد إذا الحق لا يتعدد الحق واحد والصراط المستقيم هو الذي أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجد الكتاب وهو القرآن الكريم السنة وفهم سلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين وأتباع التابعين هذا هو الصراط المستقيم كتاب الله سنة نبيه فهم سلف هذه الأمة فهمهم للكتاب والسنة سنة الخلفاء الراشدين المسلمين الذين يفهمون الكتاب والسنة هذا هو الصراط المستقيم كل ما عدا هذا فهو سبل باطلة وذا قال ولا تتبعوا السبل يقول النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن خط خطا مستقيما ثم خط خطوطا جانبية قال هذا صراط الله المستقيم وهذه سبل على كل سبيل شيطان يدعو له سبل يقول أهل العلم هذه السبل منها سبل أديان يهودية نصرانية وسبل بدع وانحراف فرق منحرفة عن دين الله تبارك وتعالى هذه سبل منحرفة عن دين الله تبارك وتعالى والسبيل الوحيد الذي يوصل إلى الجنة هو كتاب الله سنة نبيه على فهم سلف هذه الأمة غير ما يوصل وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل سماها سبلا كما قال الله تبارك وتعالى يخرجهم من الظلمات إلى النور فالنور واحد والظلمات كثيرة كذلك هنا السبل كثيرة والصراط واحد قال وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ضيعكم ضيعكم هذه السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلك موصاكم به اتبعوا لعلكم تتقون والأولى قال فيها لعلكم تعقلون لأنها كلها أشياء معقولة الثانية أشياء أعمال قلوب وأعمال بدن لكن فيها تفكر فقال تذكرون هنا ختم هذا كله بقوله لعلكم تتقون وهو جمع ما مضى كله وهو التقوى وهي المرجوة كل عبادات هذا حتى نصل إلى التقوى إذا نفتتم هذا كله وصلتم إلى تقوى الله تبارك وتعالى أما القراءات التي هنا وأن هذا الصراطي وأن هذا السراطي بالسين تقرأ بالسين والصاد صراط وأن هذا الصراطي وأن هذا السراطي وأن هذا صراطي وخفيف النوم غير مشددة وأن هذا صراطي مستقيما وفيها أيضا وإن هذا صراطي وإن هذا زراطي وهو صاد مشبوب بزاي كلها قراءات قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم وقوله كذلك فتفرق بكم عن سبيله إما بفتح التاء وإما بشدة وفتح على التاء فتفرق بكم عن سبيله والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته سبحانه وتعالى

والعرب تسمي الطريق صراطاً إذا جمع ستة أمور العرب تسمي الطريق صراطاً إذا جمع ستة أمور وليس كل طريق صراط عند العرب ليس كل طريق صراط وإنما الصراط هو من جمع ستة أمور يقول أهل العلم عند العرب أولاً أن يكون هذا الطريق مستقيماً أي طريق أعوج ليس بصراط لا بد أن يكون مستقيماً واضحاً طريق مواضح ما هو صراط ليس صراطاً أن يكون واضحاً الشرط الثالث أن يكون متسعاً ما يضيق بأهله ما يسير يجيء أحد يريد صراط نقول له ما في مكان كل من يريد أن يسلك هذا الصراط أو هذا الطريق يسعه لا نقول اكتفينا مثل اليهود اليهود لا يدعون إلى ملتهم لا يدعون أي دين لماذا يقولون نحن شعب الله المختار محدد يدخل معنا نحن نقول لا كل الناس تدخل معنا كل من قال لا إله إلا الله محمد رسول الله يدخل معنا متسع لكل أحد الأمر الرابع أن يكون هذا الطريق موصلاً للمقصود يوصل ما هيك ضاع فيك نص الطريق سد لا يوصلك للمقصود أن يكون هذا الطريق متعيناً لا يوصل إلا هذا الطريق لا يوصل إلا هذا الطريق غير ما يوصلك يضيعك ولا تتبع السبل فتفرق بكم عن سبيله الشرط السادس أن يكون أقرب طريق ما في طريق أقرب منه لو في طريق أقرب منه هذاك الصراط فهو أقرب طريق إذا اجتمعت هذه الشرط الستة في الطريق قال العرب هذا صراط هذا صراط

والصراط المستقيم هو الذي أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجد الكتاب وهو القرآن الكريم السنة وفهم سلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين وأتباع التابعين هذا هو الصراط المستقيم كتاب الله سنة نبيه فهم سلف هذه الأمة فهمهم للكتاب والسنة سنة الخلفاء الراشدين ومن جاء بعدهم من أئمة المسلمين الذين يفهمون الكتاب والسنة هذا هو الصراط المستقيم كل ما عدا هذا فهو سبل باطلة وذا قال ولا تتبع السبل يقول النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن خط خطا مستقيما ثم خط خطوطا جانبية قال هذا صراط الله المستقيم وهذه سبل على كل سبيل شيطان يدعو له سبل يقول أهل العلم هذه السبل منها سبل أديان يهودية نصرانية وسبل بدع وانحراف فرق منحرفة وعندها هذه سبل منحرفة عن دين الله تبارك وتعالى والسبيل الوحيد الذي يوصل إلى الجنة هو كتاب الله سنة نبيه على فهم سلف هذه الأمة غير ما يوصل وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبع السبل سماها سبلا كما قال الله تبارك وتعالى يخرجهم من الظلمات إلى النور فالنور واحد والظلمات كثيرة كذلك هنا السبل كثيرة والصراط واحد

إذا وقع علي الطلاق وأنا في فترة الحيض وكنت لا أعلم أن الطلاق لا يحتسب في هذه الفترة وكذلك الزوج لا يعلم أني حائض في وقتها إذا كان الطلاق لا يقع لأني حائض هل يجوز لي أن لا أعلم الزوج بذلك لفترة أن الطلاق لم يقع ونيتي في ذلك أن أعطيه وقتا للتفكير ويمكن أن يتراجع عن قراره وتكون خيرة إذا أعلمته بعد فترة من الزمن يعني هي بنت على كلام غير صحيح طلاق الحائض يقع وهذا قول جماهير أهل العلم أن طلاق الحائض طلاق النفساء الطلاق بالثلاث كل هذه يسمى الطلاق البدعي هذا يسمى طلاق بدعي إذا طلق وهي حائض طلق وهي نفساء إذا طلق بالثلاث يعني في أكثر من لفظ هذا كله طلاق بدعي محرم لكنه يقع على قول جماهير أهل العلم نعم هناك من أهل العلم من يرى أنه لا يقع الطلاق البدعي ولكن هذا القول مرجوح والصحيح أنه يقع والله منه

ما حدود تعامل الرجل الأجنبي مع المرأة الأجنبية في العمل وفي البيع وفي الشراء وفي التدريس وفي الجامعة وضابط المدح بين الطرفين لبعضهم وسبب سؤال زاد بعض الشباب من أهل الدين من الاحتكاك والله النساء فتنة النساء فتنة ما تركته على الرجال فتنة أشد عليه من النساء وكانت أول فتنة بين إسرائيل بالنساء فالإنسان عليه يتقن لا تبرج مع النساء يعني لين الحتي وذلك الله تبارك وتعالى قال ولا تبرجنا تبرج الجاهلية الأولى وقلنا قولا معروفا ولا يخضعنا بالقول ومنعها من التعطر ومنعها من الخروج إلا قليل وقرنا في بيوتكن كل هذا درء للفتنة كل هذا درء للفتنة في ذاك الإنسان يحذر تكلم مع المرأة بحدود فقط واحد زائد واحد سوى اثنين من تتعدى الحدود يدخل الشيطان عدم الخلوة ما خلى رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما فالإنسان لا بد أن يحذر في التعاون مع النساء والنظر غض البصر يغض من أبصارهم والإنسان يغض من أبصارهن غض البصر من الطرفين يغض الإنسان البصر كثر ما تقدر لا تتعامل مع النساء والنساء كذلك كثر ما تقدر لا تتعامل مع الرجال إن لم تصن تلك اللحومة أسودها أكلت بلا عوض ولا أثماني إن الرجال الناظرين إلى النساء مثل الكلاب تطوف باللحماني المرأة عليها أن تحذر من نظر الرجال فالمرأة تحذر ورجل يحذر وليكنها أن تسافر المرأة لوحدها فالمهم أن العلاقة مع النساء أن تكون بحذر ومقننة يعني بحسب الحاجة فقط لا يزيد على ذاك لا يتغشمر مع المرأة لا يضحك معها خاصة نحن نتكلم ليست من محارمه ليست من محارمه إذا كانت من محارمه الأمر سهل لكن إذا لم تكن من محارمه لا يضحك معها لا يتغشمر معها لا يكثر الحكي زيادة عن المطلوب وهكذا والله المستعان

ما معنى فتنة الممات فتنة الممات هي من ربك ما دينك ما هذا الرجل الذي بعث فيكم سؤال قبر سؤال منكر ونكير هذه فتنة الممات صلى الله تعالى تعالى يثبتنا وإياكم

حكم إلقاء السلام على المصلين في المسجد إذا كانوا أثناء الصلاة هم يصلون يعني دخلهم قائمة الصلاة يعني يصلون فالأفضل أن لا يسلم إلا إذا عرف أن الذي يسلم عليه يحسن الرد لأنه جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الرد فأشار قالوا أشار برأسه أشار بيده أنهم أشار صلى الله عليه وسلم والحديث فيه كلام لكن صحيح أنه حسن فإذا كنت تعرف أن هذا الإنسان يعرف السنة سلم عليه فيرد عليك إما بهز الرأس وإما بحركة اليد فهذا بالنسبة لي السلام أما إذا خشيت أنه لا يعرف أن يتصرف وإذا يرد عليك السلام باللفظ تسلم عليه ويقول لك عليكم السلام مثلا أو كذا لا لا لا تسلم تعالوا تدخلوا في الصلاة مباشرة كذلك الأمر بالنسبة إذا دخلت والصلاة غير مقامة يعني مثل جلستنا هذه واحد دخل المسجد يسلم عليه جنبه فقط لا يرفع صوته بالسلام يشغل الناس بعضهم يدش المسجد سلامه عليك يرفع صوته بالسلام فينا تصلي فينا تدعو فينا تذكر فينا تتأمل فخطأ أنه يدخل عليهم هكذا ويسلم عليه بهذه الطريقة وإنما يسلم على من بجانبه

هل ورد حديث من لم يأخذ من شارب فليس منه؟ نعم ليس منه ليس على هدينا وطريقتنا وسنتنا ليس كافرا لكنه ليس ملتزما بهدي النبي صلى الله عليه وسلم والأخذ من الشارب واجب وقد حدد النبي صلى الله عليه وسلم الأخذ من الشارب وقص الأطفال وقص أخذ الإبط والعانة أربعين يوما يعني لا يزيد عليها الإنسان والله أعلم

هذا سؤالان فيه مسألة واحدة حكم التهنئة بالعام الميلادي كان يقول عام سعيد كل عام أنتم بخير دون احتفال ولا تهنئة للنصارى والثاني نفس الشيء اللي يجوز أن أقول لأخي المسلم كل عام وأنت بخير مناسبة السنة الجديدة ما فيه بس إن شاء الله لو قلت له صلى الله يكون هذا العام دخوله عليك بخير وكذا ما فيه بس إن شاء الله

يقول الحديث من صلى الفجر في جماعة ثم جلس يذكر الله تبارك حتى تطلع الشمس هل بإمكان الخروج من المسجد فور شروق الشمس وأصلي في البيت؟ هو ما فيها صلاة يعني زيادة الصلاة ضعيفة لا تثبت وإنما المطلوب أو السنة الإنسان يجلس في المسجد حتى الشروق ويخرج مع الشروق يبي يجلس أكثر زهر الله خير لها أجر أكثر يبي يصلي ركعتي الضحى بعد ما ترتفع الشمس قيد رمح يعني بعد ربع ساعة أو ثلث ساعة طيب حديث النبي صلى الله عليه وسلم في من جلس الأجر المترتب عليه هو الجلوس فقط إلى شروق الشمس وليس إلى أداء الصلاة والله أعلم

هذه اختلف أهل العلم في الصلاة الصلاة بالذات يعني اختلف في أهل العلم يعني من لا يصلي هل هو مسلم عاصي أو كافر هذه فيها خلاف بين أهل العلم إذا كان لا يصلي ولا يعترف بالصلاة هذا كافر بالإجمع ولا تنفع له حكم منافقين ما تفيده إذا كان منكر للصلاة أما إذا كان لا يصلي ويترك وتكاسل وكذا هذه خلافية والظاهر الله العام تنفعه والله أعلم

السفر لمعصية واحد يسافر عشان يحتفل برأس السنة مثلا في إحدى البلاد مثلا أي بلد أخرى أو حتى لو في البلد نفسه مثلا يكون البلد كبيرا مثل أمريكا مثلا كبيرة مثل المملكة العربية السعودية كبيرة مصر كبيرة الجزائر كبيرة يعتبر سفر أيضا داخلها نحن الكويت صغيرة شوي ما في سفر داخلي لكن البلاد اللي يكون فيها السفر داخل البلد نفسها طيب فالإنسان الذي يسافر ليحضر هذه الاحتفالات رقص معازف خمر زنا اختلاط أي أي محرم من هذه المحرمات هذا يخشى عليه طبعا لا يجوز قطعا أولا أكثر أهل العلم لا يرون أنه لا يجوز له أن يقصر ولا يفطر ولا يجمع بين الصلاة أبدا لأنه سفر معصية هذه واحدة الشيء الثاني شوفوا الآن نحن الآن عندما نأتي إلى المسجد مثلا كل خطوة حسنة وتحط سيئة لما تسافر للعمرة طريقك هذا كل خطوة لك فيه حسنة صلى الله عليه وسلم يسافر لي معصية كل خطوة شو ياخذ هذا كم ميل يقطع بالطائرة كم معصية أخذ مع النية السيئة والأعمال السيئة يعني أعوذ بالله لو مات هذا في الطائرة أو مات هناك أو مصيبة على الناس أن يتقوا الله تبارك وتعالى يعني كون المعصية وقعت عنده يسافر ويبذل المال لأجل أن يحصل هذه المعصية والعياذ بالله هذا لا يجلس لا يجلس أن يسافر لأجل أن يحصل معصية فالأمر خطير جدا نسأل الله تبارك وتعالى السلامة الله المستحيل

يعني باختصار يقولنا الإنسان حيوان إذا قلت حق واحد حيوان يزعل ليش يعني هو الإنسان حيوان من الحياة من الحياة كل من يعيش يقال له حيوان يعني يعيش هذه الحياة بل سمى الله الآخرة الحيوان وإن الآخرة هي الحيوان فالآخرة حيوان أي الحياة الحقيقية لكن صار في عرف الناس وواحد يقول حق واحد يا حيوان مقصود به الحيوان البهيمة فلا يصلح أبداً أن يطلقها على الإنسان ويقول أنا أقصد فيها الحيوان يعني من الحياة هذا شأنك وإذا طقك تحمل هذا طلع لك واحد بتعافي يبرد شفدة فيك كيفك بس إن القصد إنه ما تطلق هذه على الناس بحجة والله هي من الحياة أنا أقصد من الحياة ما يصلح هذا أبداً

الحيوانات تدخلون هذا الباب الواحد رايح مثل شاف عقاب من هذا الباب تذبحها وكلمة ضيقة ما يجوز هذا خطأ يعني لا ينبغي الإنسان أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا شيئا فيه الروح غرضا لا تجعلوا شيئا فيه الروح غرضا ولما نبي من الأنبياء قرصته نملة فأحرق المكان لفيه النمل فعاتبه الله تبارك وتعالى قال هل قتلت النملة فالحيوانات هذه لا يجوز الإنسان يقتلها للعبث إلا إذا كانت من الفواسق الخمس للكلب العقور والحدأة والحية والعقرب والفأر هذه مضرة فهذه تقتل بالحل والحرم أما يقتل حيواناتي بس يقتل أو يمشي هذا فساد في الأرض لا ما يدخل في الآية بس إنه غلط يدخل فيه لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا