سورة الأنعام

كنت مرّة كنت مدرّساً فالغترة حاشة هنا من الطرف كنت أكتب ونمت يعني قاعد أقرأ ومعي القلم وهذا ونمت فالقلم أصاب الغترة وحبر سايل فأسوأ مثل بقعة يعني في الغترة ما شفت أنا فالمهم رحت المدرسة وحاجة يقول "شنو هاي من غترتك" وما هي الغترة يمي الغترة المهم ما أدري إيش اللي صار المهم إنه حاشة حبر فالمهم رحت المدرسة هناك وطلّاب السادس سادس نعم اللي يقول "غترتك فيها حبر" أنا ما أدري فطلعت قلت "يوه الله صح" "زاك الله خير" "مشكور" فمشيت الأمور طبعاً مو واحد اللي كلمني عشرين واحد كلموني كل ما شافني واحد سادس سادس "غترتك فيها حبر" زين خلاص درينا "غترتك فيها حبر" "غترتك فيها حبر" المهم مشيت الأمور من باتشر رحت بنفس الغترة بس مو متعمّد ناسي نسيت فرحت بنفس الغترة ولا يجيني واحد زفني طالب وصغتلك فيها حبر؟ يعني قلت وانت شكو فداومت فيه أسبوع كامل عناد فهذه مبالغات يعني بعض الناس لو صار فيه الحبر والغترة يلغي مشواره يلغي هذا يروح البيت يغير الغترة مثلا أو كذا أو انكت عليه تشاي شوي مثلا أو شيء شذي على ثوبه مثلا لازم يغير الثوب لا يبالغ الإنسان البذاذة من الإيمان البذاذة من عدم التكلف في اللباس وغيره لكن لا يتقصد الإنسان يقول أنا بطلع أحسس الناس أنه غلط هذا ياخذ تشاي ويكت عليه ويطلع لا عد مو تشذي عد هذا خبال هذا فالقصد أن البذاذة من الإيمان لكن ليس تعمد توسيخ الثياب أو هذا على أساس أنه يظهر أنه تقي وخاف الله والله أعلم وصلى سعيدنا وحمده وزكي من الله خير

وسأل عمر رضي الله عنه الصحابة يوماً فقال لهم انظروا لي رجلاً من كنانة راعياً وليكن مدلجياً يعني رجل من كنانة من قبيلة كنانة ويكون راعي غنم أو راعي إبل المهم يكون راعياً ويكون مدلجياً يعني يعرف الآثار يعرف الآثار فأتوا به إلى عمر فقال له عمر يا غلام ما الحرجة يعني عندكم ما هي الحرجة هي الشجرة الحرجة هي الشجرة تكون بين الأشجار لا يصلها وحشي ولا راعي يعني الشجرة التي لا يصل إليها الغنم التي ترعى أو الإبل ولا يصل إليها كذلك حتى التي يعني الحيوانات الوحشية لا تصل إليها لأنها الأشجار حولها لا تستطيع أن يصل إليها قلب المنافق لا يصل إليه شيء فالحرجة إذن هي الشجرة التي لا يصل إليها وكذلك أنه يجعل الله سبحانه وتعالى قلبه ضيقاً حرجاً أي لا يصل إليه النور لا يصل إليه الخير لأنه لم يرد الخير ولم يرد النور يجعل صدره ضيقاً حرجاً كأنما يصعد إلى السماء كأنما يصعد في السماء يصعد أيضاً في ثلاث قراءات ولما نقول قراءات يعني قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم يعني قرأ مرة النبي صلى الله عليه وسلم يجعل صدره ضيقاً وقرأ مرة يجعل صدره ضيقاً وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم حرجاً وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم يصعد بتشجيد الصاد والعين يصعد وقرأ يصعد وقرأ يصعد كلها قراءة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أهل العين ومعناها لا يستطيع أن يصعد إلى السماء مهما بذل ولا يمكن ذلك كذلك لا يمكن أن يدخل الإسلام إلى قلب هذا الإنسان لضيق قلبه واستبعاد دخول الإيمان إلى قلبه كذلك تماماً مثل الذي جالس في الأرض ويقول أبي أطير ما يمكن لا يمكن لا يمكن أن يصعد إلى السماء لأنه لا سبيل إليه إلى أن يصعد إلى السماء كذلك قلب الكافر عندما تكون عليه الحرم وهي ما يحيط به من الظلمات التي تحيط بقلبه كذلك لا يستطيع أن يصل إلى الإيمان وإلى الهدى فهذا لبيان استبعاد هذا الأمر كأنما يصعد في السماء

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون

يقول ربنا تبارك وتعالى وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا أي وذكر وذكر يا محمد يوم يحشرهم جميعا وفيها قراءتان يحشرهم ونحشرهم بالنون قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم قرأها مرة ويوم يحشرهم وقرأ مرة ويوم نحشرهم جميعا أي الإنس والجن يريد الثقلين يحشر الإنس والجن سبحانه وتعالى والحشر هو الجمع أي جمعهم يوم يجمعهم اليوم الجمع يوم الجمع هو يوم الحشر وحشر الشيء جمعهم والمقصود هو يوم القيامة ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وهذا استفهام تقريري توبيخي تقريعي يوبخهم الله ويقرعهم سبحانه وتعالى ويقررهم بهذا الأمر يا معشر الجن والمعشر الذين اجتمعوا على أمر من اجتمع على أمر قال لهم معشر مؤخوذة كما قيل من المعاشر والمخالطة وهي يعني لا مفردة لها كلمة لا مفردة مثل النساء لا مفردة لها يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس أي استكثرتم من إضلال الجن من إضلال الإنس يعني أكثرتم بالغتم توسعتم في إضلال الإنس أو يقول لهم ذلك سبحانه وتعالى والله يتكلم بصيغة الماضي عن شيء سيحدث لتحققه قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض أولياؤهم من الإنس أي أولياء هؤلاء الجن الذين أطاعوهم الضلال ومن أضلوا وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وهذا إقرار منهم لعل الله أن يرحمهم يريدون ذلك كما ذكر أهل العلم أو أنهم يأسوا وسلموا بالأمر قالوا ربنا استمتع بعضنا ببعض قال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض هم استمتعوا بنا ونحن استمتعنا بهم أما استمتاع الجن بالإنس فبما كانوا يأمرونهم به فيطيعونهم ويخوفونهم فيخافون وكان الإنس إذا مروا بواد قالوا نعوذ بسيئة في يد هذا الوادي أي من الجن وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وطاعتهم لهم وكفرهم بالله كل هذا من استمتاع الجن بهم والمقصود بالجن هنا شياطين الجن كفار الجن فاستمتاع الجن بالإنس في طاعتهم في خوفهم منهم في كفرهم بالله تبارك وتعالى في دعائهم واللجوء إليهم ويستمتاع الجن بهم طيب كيف استمتع الإنس بالجن كذلك يحققون لهم شهواتهم يخبرونهم بالغيب خاصة بالنسبة للسحرة والمشعوذين والمنجمين وما شابه ذلك يعينهم أولياؤهم من الجن بأن يسهلوا لهم أمور هذا الباطل الذي يريدونه حتى في كما قلنا عندما ينزلون في واد أو كذا ويدعون الجن من دون الله تبارك وتنعوذ بسيدها هذا الوادي أيضا هذا نوع من الاستمتاع ما يؤذونهم الجن لأنه صارت بينهم صداقة وألفة والعياذ بالله فهذا نوع من استمتاع الجن بالإنس واستمتاع الإنس بالجن ربنا استمتع بعضنا ببعض ثم ماذا قالوا وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا الأجل هنا يحتمل ثلاثة أمور وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا أي الموت يعظ الله الجن يستمتع بالإنس والإنس يستمتع بالجن حتى مات الإنس أو الجن أو كلاهما ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا وهو الموت وقيل الأجل هو البعث يوم البعث وقيل بلغنا أجلنا الذي أجلت لنا يعني الحد المسموح به من الاستمتاع أقصى ما يمكن يستمتع به الجن من الإنس وأقصى ما يمكن يستمتع به الإنس من الجن وهكذا بلغنا أجلنا وصلنا غاية الاستمتاع وإما نكون الموت وإما نكون البعث وكل هذا وارد وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا فجاء الجواب من الله قال النار مثواكم في الختام بعد أن استمتع بعضكم ببعض النار مثواكم المثوى هو مكان الإقامة يعني هذا المكان الذي ستقيمون فيه أعاذنا الله وإياكم من النار قال النار مثواكم خالدين فيها ثم قال إلا ما شاء الله خالدين فيها إلا ما شاء الله وهنا لأهل العلم في قوله جل وعلا إلا ما شاء الله مع أن الكفار يعني مخلدون أبدا في نار جهنم فكيف جاء الاستثناء هنا إلا ما شاء الله فقال بعض أهل العلم إن هذه الآية هي خطاب لهم في الدنيا عتاب لهم في الدنيا قبل أن يموتوا على ما هم عليه إلا ما شاء الله في أن يقبل توبة من يتوب منكم قبل أن تموتوا ويتاب منكم لا يكون خالدا في نار جهنم ويتوب الله عليه فيكون الخطاب هنا إلا ما شاء الله الاستثناء لمن تاب وآمن في هذه الدنيا أو يكون إلا ما شاء الله الخطاب لأهل الكبائر من المسلمين الذين يتعاطون الباطل مع الجن ويستمتعون بالجن ويستمتع بهم الجن لكن لم يصلوا إلى الكفر إلا الكفر يعني خاون الجن يصاحبون الجن يطيعون الجن والجن يطيعونها لكن لم يصلوا إلى مرحلة الكفر فهذا إلا ما شاء الله أي إلا ما شاء الله أن يتوب على هؤلاء لأن هؤلاء في النهاية غير مخلدين في نار جهنم المؤمن إن كان صاحب كبير أو كبائر فإنه لا يخلد في نار جهنم فيكون إلا ما شاء الله الفترة التي يقضونها في نار جهنم إلا الجنة طالما أنهم ما زال عندهم أصل التوحيد القول الثالث أو المعنى الثالث إلا ما شاء الله إلا الفترة التي تسبق دخولكم إلى النار من حياتهم الدنيا إلى موتهم إلى بقائهم في البرزاخ إلى أن تقوم الساعة هذه الفترة لا يكونون فيها في نار جهنم متى يكونوا في نار جهنم؟ إذا كان يوم القيامة وحكم الله بين العباد دخلوا إلى نار جهنم فترة من حياتهم إلى يوم القيامة فإذن تحتمل ثلاثة أحوال إما أن يقال إلا ما شاء الله لمن يتوب منهم وإن كان كافراً لكن يتوب في هذه الدنيا أو من مات على ذلك لكنه موحد لكنه فاسق فاجر أو أن هذا في الفترة التي من حياتهم إلى يوم القيامة إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم ختمها بالحكمة والعلم مرتبطة بما سبق لأن الله تبارك وتعالى حكيم في حكمه سبحانه وتعالى لما قضى بهذا الأمر لحكمته جل وعلا ولكمال علمه بأحوال الناس من الذي وصل إلى الكفر من الذي لم يصل إلى الكفر من الذي سيتوب من الذي لن يتوب وهكذا فالله سبحانه وتعالى حكيم أي لا يقضي شيء إلا بحكمه سبحانه وتعالى عليم لأن الحكم مرتبط بالعلم جل وعلا ولا تخفى عليه خافية جل في علا

والحشر هو الجمع حشرهم أي جمعهم يوم يجمعهم ليوم الجمع يوم الجمع هو يوم الحشر وحشر الشيء جمعهم والمقصود هو يوم القيامة

يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وهذا استفهام تقريري توبيخي تقريعي يوبخهم الله ويقرعهم سبحانه وتعالى ويقررهم بهذا الأمر يا معشر الجن والمعشر هم الجماعة الذين اجتمعوا على أمر من اجتمع على أمر قال لهم معشر مؤخوذة كما قيل من المعاشر والمخالطة وهي يعني لا مفردة لها كلمة لا مفردة مثل النساء لا مفردة لها يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس أي استكثرتم من إضلال الجن من إضلال الإنس يعني أكثرتم بالغتم توسعتم في إضلال الإنس هنا لما قال الله تبارك وتعالى لهم ذلك أو يقول لهم ذلك سبحانه وتعالى والله يتكلم بصيغة الماضي عن شيء سيحدث لتحققه قد استكثرتم من الإنس أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض أولياؤهم من الإنس أي أولياء هؤلاء الجن الذين أطاعهم الضلال ومن أضلوا وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وهذا إقرار منهم لعل الله أن يرحمهم يريدون ذلك كما ذكر أهل العلم أو أنهم يأسوا وسلموا بالأمر

قالوا ربنا استمتع بعضنا ببعض قال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض هم استمتعوا بنا ونحن استمتعنا بهم أما استمتاع الجن بالإنس فبما كانوا يأمرونهم به فيطيعونهم ويخوفونهم فيخافون وكان الإنس إذا مروا بواد قالوا نعوذ بسيد هذا الوادي أي من الجن فزادوهم رهقا وطاعتهم لهم وكفرهم بالله كل هذا من استمتاع الجن بهم والمقصود بالجن هنا شياطين الجن كفار الجن فاستمتاعوا الجن بالإنس في طاعتهم في خوفهم منهم في كفرهم بالله تبارك وتعالى في دعائهم واللجوء إليهم كل هذا من استمتاع الجن بهم طيب كيف استمتع الإنس بالجن كذلك يخبرونهم بالغيب خاصة بالنسبة للسحرة والمشعوذين والمنجمين وما شابه ذلك يعينهم أولياؤهم من الجن بأن يسهلوا لهم أمور هذا الباطل الذي يريدونه حتى في كما قلنا عندما ينزلون في واد أو كذا ويدعون الجن من دون الله تبارك وتعوذوا بسيد هذا الوادي أيضا هذا نوع من الاستمتاع ما يؤذونهم الجن لأنه صارت بينهم صداقة وألفة والعياذ بالله فهذا نوع من استمتاع الجن بالإنس واستمتاع الإنس بالجن ربنا استمتع بعضنا ببعض

أما استمتاع الجن بالإنس فبما كانوا يأمرونهم به فيطيعونهم ويخوفونهم فيخافون وكان الإنس إذا مروا بوادي قالوا نعوذ بسيد هذا الوادي أي من الجن وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وطاعتهم لهم وكفرهم بالله كل هذا من استمتاع الجن بهم والمقصود بالجن هنا شياطين الجن كفار الجن فاستمتاع الجن بالإنس في طاعتهم في خوفهم منهم في كفرهم بالله تبارك وتعالى في دعائهم واللجوء إليهم كل هذا من استمتاع الجن بهم

طيب كيف استمتع الإنس بالجن؟ كذلك يحققون لهم شهواتهم يخبرونهم بالغيب خاصة بالنسبة للسحرة والمشعوذين والمنجمين وما شابه ذلك يعينهم أولياؤهم من الجن بأن يسهلوا لهم أمور هذا الباطل الذي يريدونه حتى في كما قلنا عندما ينزلون في واد أو كذا ويدعون الجن من دون الله تبارك وتنعوذ بسيد هذا الوادي أيضا هذا نوع من الاستمتاع ما يؤذونهم الجن لأنه صارت بينهم صداقة وألفة والعياذ بالله فهذا نوع من استمتاع الجني بالإنس واستمتاع الإنس بالجن ربنا استمتع بعضنا ببعض

قالوا وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا الأجل هنا يحتمل ثلاثة أمور وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا أي الموت يعظ الله الجن يستمتع بالإنس والإنس يستمتع بالجن حتى مات الإنس أو الجن أو كلاهما ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا وهو الموت وقيل الأجل هو البعث يوم البعث وقيل بلغنا أجلنا الذي أجلت لنا وبلغنا أجلنا وصلنا غاية الاستمتاع إذن إما أن يكون وبلغنا أجلنا غاية الاستمتاع وإما أن يكون الموت وإما أن يكون البعث وكل هذا وارد

وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا فجاء الجواب من الله قال النار مثواكم في الختام بعد أن استمتع بعضكم ببعض النار مثواكم المثوى هو مكان الإقامة يعني هذا المكان الذي ستقيمون فيه أعاذنا الله وإياكم من النار قال النار مثواكم خالدين فيها ثم قال إلا ما شاء الله خالدين فيها إلا ما شاء الله وهنا لأهل العلم في قوله جل وعلا ما شاء الله معنا الكفار يعني مخلدون أبدا في نار جهنم فكيف جاء الاستثناء هنا إلا ما شاء الله فقال بعض أهل العلم إن هذه الآية هي خطاب لهم في الدنيا عتاب لهم في الدنيا قبل أن يموتوا على ما هم عليه إلا ما شاء الله في أن يقبل توبة من يتوب منكم قبل أن تموتوا من تاب منكم لا يكون خالدا في نار جهنم ويتوب الله عليه فيكون الخطاب هنا إلا ما شاء الله الاستثناء لمن تاب وآمن في هذه الدنيا أو يكون إلا ما شاء الله الخطاب لأهل الكبائر من المسلمين الذين يتعاطون الباطل مع الجن ويستمتعون بالجن ويستمتع بهم الجن لكن لم يصلوا إلى الكفر لم يصلوا إلى الكفر يعني يخاون الجن يصاحبون الجن يطيعون الجن والجن يطيعونها لكن لم يصلوا إلى مرحلة الكفر فإلا ما شاء الله أي إلا ما شاء الله أن يتوب على هؤلاء لأن هؤلاء في النهاية غير مخلدين في نار جهنم المؤمن إن كان صاحب كبير أو كبائر فإنه لا يخلد في نار جهنم فيكون إلا ما شاء الله الفترة التي يقضونها في نار جهنم ثم يخرجون منها إلى الجنة طالما أنهم ما زال عندهم أصل التوحيد معنى الثالث إلا ما شاء الله إلا الفترة التي تسبق دخولكم إلى النار من حياتهم الدنيا إلى موتهم إلى بقائهم في البرزاخ إلى أن تقوم الساعة هذه الفترة لا يكونون فيها في نار جهنم متى يكونوا في نار جهنم؟ إذا كان يوم القيامة وحكم الله بين العباد دخلوا إلى نار جهنم فإلا ما شاء الله هذه الفترة من حياتهم إلى يوم القيامة فإذا تحتمل ثلاثة أحوال إما أن يقال إلا ما شاء الله لمن يتوب منهم وإن كان كافراً لكن يتوب في هذه الدنيا أو من مات على ذلك لكنه موحد لكنه فاسق فاجر أو أن هذا في الفترة التي من حياتهم إلى يوم القيامة إلا ما شاء الله إن ربك حكيم وعليم ختمها بالحكمة والعلم لأنها مرتبطة بما سبق لأن الله تبارك وتعالى حكيم في حكمه سبحانه وتعالى قضى بهذا الأمر لحكمته جل وعلا ولكمال علمه بأحوال الناس من الذي وصل إلى الكفر من الذي لم يصل إلى الكفر من الذي سيتوب من الذي لن يتوب وهكذا فالله سبحانه وتعالى حكيم أي لا يقضي شيء إلا بحكمه سبحانه وتعالى عليم لأن الحكمة مرتبطة بالعلم لكمال علمه جل وعلا ولا تخفى عليه خافية جل في علا

ثم قال جل وعلا وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا وكذلك أي ممضى مما ذكر ترون أننا نولي بعض الظالمين بعضا وهم الإنس والجن لما قال لهم ربنا استمتع بعضنا ببعض أي من الولاء الذي يكون بينهم كما قال الله تبارك وتعالى يا أيها الذين أم لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء وبعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم فالقصد هنا وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا أي ينصر بعضهم بعضا يحب بعضهم بعضا يوالي ويناصر ويقف بعضهم مع بعض أو وكذلك نسلط بعض الظالمين على بعض نولي بعض الظالمين بعضا أي نسلط بعض الظالمين على بعض يكون يولى عليه يسلط الله الظالم على الظالم هنا قول الله تبارك وتعالى وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا قال بما كانوا يكسبون أي بسبب ما اكتسبوا من المعاصي من الظلم من الإذاء من الكفر هذا يعني وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين الله تبارك لا يظلم أحدا ولا يظلم ربك أحدا لا يظلم الله الناس شيئا سبحانه وتعالى وإنما كل هذا بما كانوا يكسبون أي في هذه الدنيا

وجعل ابن مسعود رضي الله عنه يقول إذا أراد الله تبارك وتعالى أن يذل ظالماً سلط عليه ظالماً مثله كيفما تكونوا يولى عليه يسلط الله الظالم على الظالم قال هنا قول الله تبارك وتعالى وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا قال بما كانوا يكسبون أي بسبب ما اكتسبوا من المعاصي من الظلم من الإذاء من الكفر هذا يعني وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ الله تبارك لا يظلم أحد ولا يظلم ربك أحد لا يظلم الله الناس شيئاً سبحانه وتعالى وَإِنَّمَا كُلُّ هَذَا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ أي في هذه الدنيا

قال سبحانه يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا هنا عاد السؤال لهم وهذا السؤال أيضاً سؤال تقريري توبيخي ألم يأتكم رسل منكم لماذا لم تتبعوهم لماذا لم تؤمنوا ألم يأتكم رسل منكم فقد جاءهم رسل منهم ولكن كما قال الله تبارك وتعالى وقال لو كنا نسمع ونعقل ما كنا في أصحاب السعير فالله تبارك وتعالى أرسل إليهم رسلاً منهم وهنا أيضاً لأهل العلم يقوال ألم يأتكم رسل منكم جماهير أهل العلم أن منكم تعودوا إلى الإنس دون الجن لأن الرسل كلهم من الإنس ما في رسل من الجن كل الرسل من الإنس ولقد أرسلنا نوحاً وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب مستحيل يكون في ذريتهما جن فالرسل كله من الإنس وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم من أهل القرى الرسل كلهم من الإنس قول لم يكن من الجن رسل كل الرسل من الإنس هذا قول جماهير مفسرين أن الرسل جميعهم من الإنس وكذلك لقول الله تبارك وتعالى وإذ صرفنا إليك نفراً من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتاباً أنزل من بعد موسى مصدقاً لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق المستقيم فقالوا إذن ما شأنهم بموسى إذن موسى عليه الصلاة والسلام مرسلاً إلى الجن كما أن محمداً مرسلاً إلى الجن والنبي محمد صلى الله عليه وسلم مرسل إلى الثقلين صلى الله عليه وسلم لكن غير محمد صلى الله عليه وسلم هل كانوا الرسل السابقين هل كانوا مرسلين كذلك إلى الجن أو أن للجن رسلاً أولاً أنه ليس للجن رسل وإنما الجن لهم نذر كما قال ابن عباس الرسل من الإنس والنذر من الجن فالجن هم نذر يأخذون من الرسل الإنسيين ثم ينذرون قومهم وذلك لكمال الإنس بفضلهم على الجن فجعل الله الرسل من الإنس لا من الجن وقال بعض أهل العلم لا رسل من الإنس ورسل من الجن والجن عالم غيبي بالنسبة لنا لا نعلم عنه شيئاً وظاهر هذه الآية أيد هذا ألم يأت لكم رسل منكم منكم تعودوا إلى الإنس وتعودوا إلى الجن فالجن عندهم رسل والإنس عندهم رسل وهذا قال به بعض أهل العلم وليس هناك شيء يحسم هذه المسألة ما في شيء يحسم هذه المسألة لكن المعلوم أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم مرسل إلى الثقلين هو خاتم الرسل سواء قلنا إن الرسل يكونون من الجن ويكونوا من الإنس فمحمد خاتم الجميع صلى الله عليه وسلم إذا قلنا الرسل فقط من الإنس والجن يكون منهم نذر وهم يأخذون من الرسل السابقين ثم ينذرون قومهم أيضاً وارد فلا يجزم أحد بحسم هذه المسألة وإنما يكون الرسل من هؤلاء ومن هؤلاء لكن الأغلب أن الرسل لا يكونون إلا من الإنس والجن في هذا تبع الجن في هذا تبع ولكن أيضاً يشكل عليه وإن من أمة إلا خلافها ندير والجن أمة كما أن الإنس أمة وكذلك الله تبارك ورحمة الله الرسول والرسول إلا بلسان قومه ولو كان كذا إذا الجن لهم رسل على كل حال كما قلت المسألة غير محسومة ولا يترتب عليها شيء يعني إن قلت إن الرسل كلهم من الإنس والجن منهم نذر يتبعون هؤلاء الرسل لا بأس وإن قلت إن الرسل من الجن ومن الإنس والجن عالم غيبي لا نعلمه ولا ندري أفيهم رسل أو لا أيضاً لا بأس عليه لا مش فيه سعى إن شاء الله لكن أكثر المفسرين على أن الرسل جميعهم من الإنس نعم قال وكذلك يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي أي يخبرونكم بآياتي يقصونها يتلونها يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا اللي هو يوم البحث يوم القيامة يوم الحساب وينذرونكم لقاء يومكم هذا شهدوا على أنفسهم وقالوا كما قال الله عنهم وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقاً لأصحاب السعير هنا اعترفوا بهذا قالوا شهدنا على أنفسنا نعم شهدوا على أنفسهم أنهم كانوا ضالين منحرفين وأنهم استمتع بعضهم ببعض وغير ذلك من الأمور قالوا شهدنا على أنفسنا ثم قال وغرتهم الحياة الدنيا اعترارهم بالحياة الدنيا ربنا استمتع بعضنا وهكذا نحن اليوم الذي يسرق والذي يغش والذي يرابي والذي يزني والذي يشرب الخمر والذي يعق والديه والذي يعارض تطبيق شرع الله وغير ذلك كل هؤلاء غرتهم الحياة الدنيا فما زالت الحياة الدنيا تغر الناس كما قال الله دار الغرور والشيطان وغركم بالله الغرور الشيطان ما زال جل معاصي الناس اليوم من تغرير الشيطان بهم واقترارهم بالحياة الدنيا وذلك سميت دار الغرور أي هذه الحياة الدنيا فالقصد أن الإنسان لابد أن يكون حذرا لأن هذا القرآن صالح لكل زمان ولكل مكان كما خاطبهم يخاطبنا فننتبه حتى لا تغرننا هذه الحياة الدنيا ولا نقدم عاجلها الذاهب على الآجل الباقي الغبي هو الذي يأخذ العاجل الزائل الذاهب ويفرط في الآجل الباقي الدائم

جماهير أهل العلم أن منكم تعود إلى الإنس دون الجن لأن الرسل كلهم من الإنس ما في رسل من الجن كل الرسل من الإنس ولقد أرسلنا نوحاً وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب مستحيل يكون في ذريتهما جن فالرسل كله من الإنس وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم من أهل القرى الرسل كله من الإنس قالوا لم يكن من الجن رسل الرسل من الإنس هذا قول جماهير مفسرين أن الرسل جميعهم من الإنس وكذلك لقول الله تبارك وتعالى وإذ صرفنا إليك نفراً من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتاباً أنزل من بعد موسى مصدقاً لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق المستقيم فقالوا إذن ما شأنهم بموسى إذن موسى عليه الصلاة والسلام مرسلاً إلى الجن كما أن محمداً مرسلاً إلى الجن والنبي محمد صلى الله عليه وسلم مرسل إلى الثقلين صلى الله عليه وسلم لكن غير محمد صلى الله عليه وسلم هل كانوا الرسل السابقين السابقون هل كانوا مرسلين كذلك إلى الجن أو أن للجن رسلاً القول الأول أنه ليس للجن رسل وإنما الجن لهم نذر كما قال ابن عباس الرسل من الإنس والنذر من الجن فالجن هم نذر يأخذون من الرسل الإنسيين ثم ينذرون قومهم وذلك لكمال الإنس وفضلهم على الجن فجعل الله الرسل من الإنس لا من الجن وقال بعض أهل العلم لا رسل من الإنس ورسل من الجن والجن عالم غيبي بالنسبة لنا لا نعلم عنه شيئاً وظاهر هذه الآية أيد هذا ألم يأتكم رسل منكم منكم تعودوا إلى الإنس وتعودوا إلى الجن فالجن عندهم رسل والإنس عندهم رسل وهذا قال به بعض أهل العلم وليس هناك شيء يحسم هذه المسألة ما في شيء يحسم هذه المسألة لكن المعلوم أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم مرسل إلى الثقلين هو خاتم الرسل سواء قلنا إن الرسل يكونون من الجن ويكونوا من الإنس فمحمد خاتم الجميع صلى الله عليه وسلم وإذا قلنا الرسل فقط من الإنس والجن يكون منهم نذر وهم يأخذون من الرسل السابقين ثم ينذرون وهمهم أيضاً وارد فلا يجزم أحد بحسم هذه المسألة وإنما يكون الرسل من هؤلاء ومن هؤلاء لكن الأغلب أن الرسل لا يكونون إلا من الإنس والجن في هذا تبع الجن في هذا تبع ولكن أيضاً يشكل عليه وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَى فِيهَا نَدِيرٌ والجن أمة كما أن الإنس أمة وكذلك الله تبارك وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم إلا بلسان قومه ولو كان كذا إذن الجن لهم رسل على كل حال كما قلت المسألة غير محسومة ولا يترتب عليها شيء يعني إن قلت إن الرسل كلهم من الإنس والجن منهم نذر يتبعون هؤلاء الرسل لا بأس وإن قلت إن الرسل من الجن ومن الإنس والجن عالم غيبي لا نعلمه ولا ندري أفيهم رسل أو لا أيضاً لا بأس عليهم لهم فيه سعة إن شاء الله لكن أكثر المفسرين إنس؟ نعم

والنبي محمد صلى الله عليه وسلم مرسل إلى الثقلين صلى الله عليه وسلم لكن غير محمد صلى الله عليه وسلم هل كانوا الرسل السابقين هل كانوا مرسلين كذلك إلى الجن أو أن للجن رسل القول الأول أنه ليس للجن رسل وإنما الجن لهم نذر كما قال ابن عباس الرسل من الإنس والنذر من الجن فالجن هم نذر يأخذون من الرسل الإنسيين قومهم وذلك لكمال الإنس وفضلهم على الجن فجعل الله الرسل من الإنس لا من الجن وقال بعض أهل العلم لا رسل من الإنس ورسل من الجن والجن عالم غيبي بالنسبة لنا لا نعلم عنه شيئا وظاهر هذه الآية يؤيد هذا ألم يأتكم رسل منكم منكم تعودوا إلى الإنس وتعودوا إلى الجن فالجن عندهم رسل والإنس عندهم رسل وهذا قال به بعض أهل العلم لا يوجد شيء يحسم هذا المسألة لكن المعلوم أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم مرسل إلى الثقلين هو خاتم الرسل سواء قلنا إن الرسل يكونون من الجن ويكونون من الإنس فمحمد خاتم الجميع صلى الله عليه وسلم وإذا قلنا الرسل فقط من الإنس والجن يكون منهم نذر وهم يأخذون من الرسل السابقين ثم ينذرون قومهم أيضا وارد فلا يجزم أحد بحسم هذه المسألة يكون الرسل من هؤلاء ومن هؤلاء لكن الأغلب أن الرسل لا يكونون إلا من الإنس والجن في هذا تبع الجن في هذا تبع ولكن أيضا يشكل عليه وإن من أمة إلا خلافها نذير والجن أمة كما أن الإنس أمة وكذلك الله تبارك ومهي رسل الرسل إلا بلسان قومه ولو كان كذا إذا الجن لهم رسل على كل حال كما قلت المسألة غير محسومة لديها شيء يعني إن قلت إن الرسل كلهم من الإنس والجن منهم نذر يتبعون هؤلاء الرسل لا بأس وإن قلت إن الرسل من الجن ومن الإنس والجن عالم غيبي لا نعلمه ولا ندري أفيهم رسل أو لا أيضا لا بأس عليه لهم فيه سعة إن شاء الله لكن أكثر المفسرين على أن الرسل جميعهم من الإنس نعم

قالوا شهدنا على أنفسنا ثم قال وغرتهم الحياة الدنيا أي أن السبب الذي من أجله انحرفوا هو اغترارهم بالحياة الدنيا اغترارهم بالحياة الدنيا ربنا استمتع بعضنا ببعض وهكذا نحن اليوم الذي يسرق والذي يغش والذي يرابي والذي يزني والذي يشرب الخمر والذي يعق والديه والذي يعارض تطبيق شرع الله وغير ذلك كل هؤلاء غرتهم الحياة الدنيا تغر الناس كما قال الله دار الغرور والشيطان وغركم بالله الغرور الشيطان ما زال جل معاصي الناس اليوم من تغرير الشيطان بهم واغترارهم بالحياة الدنيا وذلك سميت دار الغرور أي هذه الحياة الدنيا فالقصد أن الإنسان لا بد أن يكون حذرا لأن هذا القرآن صالح لكل زمان ولكل مكان كما خاطبهم يخاطبنا فننتبه حتى لا تغرننا هذه الحياة الدنيا ولا نقدم عاجلها الذاهب على الآجل الباقي الغبي هو الذي يأخذ العاجلة الزائل الذاهب ويفرط في الآجل الباقي الدائم

قال وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين ذلك أي ما ذكر ألم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون ألم يكن ربك مهلك القرى بظلم تحتمل معنيين المعنى الأول ألم يكن ربك مهلك القرى بظلم أي بشرك يقع من بعضهم إن الشرك لظلم عظيم ذلك ألم يكن ربك مهلك القرى بشرك يقع منهم ولم يرسل إليهم الرسل ولم ينذر الباقين والغافلين وإنما الله جل يرسل الرسل وينذر النذر سبحانه وتعالى وينزل الكتب حتى يحذر الناس من هذا كله لم يكن ربك مهلك القرى بظلم أي بظلم يقع من بعضهم على بعض من ظلم يقع من بعضهم على بعض أو بظلم من بعضهم على أنفسهم وهو الشرك الثاني ذلك ألم يكن ربك مهلك القرى بظلم يقع منه سبحانه وتعالى أي لا يظلم سبحانه وتعالى أبدا ولا يظلم ربك أحدا إن الله لا يظلم اثقال دره إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرمة والمعنيان متلازما إذن إما أن يكون ذلك ألم يكن ربك مهلك القرى بظلم بعضهم أو لم يكن الله مهلك القرى بظلم منه سبحانه وتعالى أي لا يظلم ولا يسمح بأن يظلم أحد بسبب أحد ولا تزر وزرة وزر أخرى قال ذلك ألم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون لأن الله تبارك وتعالى يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا لا يمكن أن يعذب الله من لم يرسل إليه رسولا أبدا لأن الله عادل سبحانه وتعالى لا يظلم اثقال دره جل وعلا ولا يمكن أن يعذب أحد لم يرسل إليه رسولا والله أعلى وعلم وصلى الله وسلم وبركاته

قال ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون لأن الله تبارك وتعالى يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا لا يمكن أن يعذب الله من لم يرسل إليه رسولا أبدا لأن الله عادل سبحانه وتعالى لا يظلم مثقال ذرة جل وعلا ولا يمكن أن يعذب أحد لم يرسل إليه رسولا رسول والله أعلى وعلم وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد

يقول مريض بالتصلب الجانبي الضموري كيف يتوضى وقد أصابه الشل في عضلاته نتيجة المرض سأل الله تباركه له الشفاء العاجل أما كيف يتوضى فعندنا قاعدة فاتقوا الله ما استطعتم ولا يكلف الله نفسه إلا وسعه هذا الدين عظيم جدا فالقصد أنه الذي يستطيع أن يغسله من عضله يغسله والذي لا يستطيع أن يغسله كأن يعينه عليه أحدهم كزوجة أو أم أو أب أو أخ أو ابن أو بنت المهم يعينه من يكون معه على هذا الوضوء فإن لم يجد أحدا ولا أظن أن الإنسان سيعيش وحده بهذه الطريقة يعني لابد أن يكون عنده أحد لكن لو قدر أنه ليس عنده أحد يعينه فإنه يتق الله ما استطاع ولو تيمم وصله لكن أنا أتكلم عن شيء نادر يعني للأصل أنه يجد من يعينه إن شاء الله تعالى