سورة الأنعام

عندما أذن المؤذن لصلاة الفجر تذكرت أني لم أأخذ الدواء أخذت الدواء عندما وصل المؤذن عند قول أشهد أن لا إله إلا الله هل سيامي صحيح؟ يقضى هذا اليوم طالما أنه أذن المؤذن الأصل أنه بعد دخول الوقت إلا إذا تأكدت أنه أذن قبل دخول الوقت وهذا نادر نعم

كل مرة عندما أتصدق أقول هذه الصدقة لي ولوالدي وأجدادي وأبنائي وكل أهلي والمسلمين هل يصح؟ يصح النبي صلى الله عليه وسلم لما ذبح كبشين في الأضحى قال هذا عني وعن أهل بيتي وعن من لم يضح من أمة محمد

ما حكم الزواج من فتاة أختها قد رضعت مع جدتي وعمي رضع من أمها هل يجوز لي الزواج منها؟ مسألتين ذولي أختها رضعت مع جدتي رضعت مع جدتك ممن؟ إذا رضعت من أم جدتك فهي تكون يعني خالة لأمك لكن هذه أختها هي ما لها شغل هذه الأخت ما لها شغل فالمهم الأخت ما لها شغل أختها قد رضعت كيف؟ رضع من أمها كذلك عمك هو الذي يكون أخا لها أخا لهذه المرة تريد أن تزوجها أخت عمك لكن أنت ما لك علاقة فيها فلك أن تتزوجها

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل لمن ما في السماوات والأرض قل لله كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون وله ما سكن في الليل والنهار السميع العليم قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض وهو يطعم ولا يطعم قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم ولا تكونن من المشركين قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم وإن يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير

يقول الله تبارك وتعالى قل أي قل يا محمد وهذه سنسمعها كثيرا في هذه الآيات قل يا محمد لهؤلاء الناس لهؤلاء المشركين لمن ما في السماوات والأرض سألهم هذا السؤال لمن ما في السماوات والأرض من ادعاها من خالقها من مدبرها لمن ما في السماوات والأرض هو لا ينتظر منهم الجواب بل إن الله تبارك وتعالى قال قل لله وهذا السؤال سؤال تقرير واستنكار ليس سؤال استفهام ينتظر جوابه ولذلك أجابه قل لمن ما في السماوات والأرض قل لله وهو شبيه بقول الله تبارك وتعالى قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله هناك أعطاهم المجال أنهم يجيبون بل ذكر إجابتهم سبحانه وتعالى هنا عاجلهم بالإجابة قل لله الجواب واضح لا يحتاج إلى تفكير ولا يحتاج إلى شرح ولا إلى استدلال لأن الأدلة ظاهرة تنبين ما تحتاج إلى أن تظهر هي ظاهرة أدلة ظاهرة براهين ساطعة

كتب على نفسه الرحمة كتب بمعنى أوجبه كما قال سبحانه وتعالى يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم أي وجب عليكم الصيام كما وجب على الذين من قبلكم وهنا الله جل وعلا يقول كتب على نفسه الرحمة والله يجب على نفسه ما يشاء وليس لأحد أن يجب على الله شيء أبدا لا يجب أن يجب شيئا على الله جل وعلا وكما في الحديث المشهور قول النبي صلى الله عليه وسلم وعاد ما حق الله على العباد قال الله ورسوله علم قال أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا قال فما حق العباد على الله قال الله ورسوله علم قال أن يدخلهم الجنة أي إذا فعلوا ذلك فإذا كان ثمة حق على الله جل وعلا أو واجب على الله فهو مما أوجبه على نفسه سبحانه وتعالى ولا يجب عليه أحد هو الآمر الناهي سبحانه وتعالى وإذا يخطئ من يقول اللهم يسألك بحق السائلين ليس لأحد حق على الله تبارك وتعالى ليس للسائلين على الله حق وإن كان ثمة حق فهو لهم وليس لك حتى تسأل به اسأل بأعمالك توسل إلى الله بأعمالك أنت كما في قصة الثلاثة الذين دخلوا الغار وجاءت صخرة فأطبقت عليهم فما الغار فقالوا كل يسأل الله تبارك وتعالى بعمل أخلصه لله أي هو عمل تسأل الله بأعمالك أنت وأن تعم يحبها كأكثر ما يحب الرجال النساء فجاءت يوم وقد احتاجت فراودها عن نفسها فقبلت للحاجة فلما جلس منها مجلس الرجل من المرأة قالت اتق الله ولا تفضى الخاتم إلا بحقه قال فقمت خوفا منك يا رب فإن كنت إنما فعلت ذلك لأجلك ففرج عنا فتحركت الصخرة فقام الثاني وذكر أن له أبويني يقوم ببرهما وإذا رجع في العشي أي في المساء وإذا تسمى الظهر على الصلاة العشي يقول آتي فأحلب لهما وما كنت أقدم عليهم أحدا لا أغبق قبلهما ولدا ولا أهلا فلما حلب لهما وجاء وإذا هما قد ناما فوقفه وأولاده يتضاغون حوله يريدون هذا اللبن لم يعطهم شيئا قبل والديه إكراما لهما فانتظر حتى استيقظا ولم يوقظهما فلما استيقظا أعطاهما الغبوق فشربا حتى رضيا ثم أعطى أولاده فقال اللهم إن كنت فعلت ذلك رجاء لضاك فاللهم فرج عنا فتحركت الصخرة ثم قام الثالث فقال اللهم إني كان لي أجرا فعطيتهم أجرتهم إلا أحد واحدا منهم أبا فلم يأخذ ذاته وانصرف غاضبا يريد أكثر يقول فنميتها له حتى لما جاء قال لي أين أجرتي بعد سنوات قلت له ما ترى من الإبل والبقر أو الغنم هذه أجرتك قال أتهزأ بي قال لا وإن شئت فسقها فساقه ولم يترك منها شيئا قال اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء مرضاتك ففرجت فانفرجت الصخرة اسألوا الله بأعمالكم نسأل الله بأعمالنا نحن بما نتقر به نحن إلى الله سبحانه وتعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة سبحانه وتعالى وجاء في صحيحين النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله لما خلق الخلق كتب كتابا عنده فوق العرش إن رحمتي تغلب غضبي وفي الحديث أيضا إن لله مئة رحمة أنزل منها رحمة واحدة بين الإنس والجن والبهائم والهوام فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش على ولدها وأخر تسعا وتسعين رحمة إلى يوم القيامة لا إله إلا أنت ما أرحمك سبحانك وقد بيّن بكلام جميل حماد بن سلمة الإمام نثبع التابعين يقول والله لو خيرت يوم القيامة بين أن يحاسبني الله أو يحاسبني أمي وأبي لاخترت أن يحاسبني الله الله أرحم بي من أمي وأبي أرحم بي من أمي وأبي وقد صدق يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت نعم مثلا لما رأى امرأة أخذت وليدها أو رضيعها من الأرض ووضعته على صدرك قال أترون هذه منقية ولدها في النار قالوا لا والله ما تفعل قال الله أرحم بكم من هذه بولدها اللهم نسألك أن ترحمنا برحمتك يا أرحم الراحمين ترحمنا وترحم جميع من يسمع نعم كتب على نفسه الرحمة وفي هذه الآية في قوله سبحانه وتعالى كتب على نفسه الرحمة أي أو جبها على نفسه سبحانه وتعالى وفيها إناس للكفار ارجعوا ربكم غفور الرحيم قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلم رحمتي وسعت كل شيء ارجعوا إلى الله توبوا إلى الله عودوا استقيموا ما زال الباب مفتوحا لا زال في المجال سعة الله تبارك وتعالى يطلب من هؤلاء الكفار أن يعودوا إلى دينه سبحانه وتعالى فيقول سبحانه وتعالى لم يؤسهم حتى لا يقنطوا من رحمة الله تبارك وتعالى حتى يعودوا إلى الله يتوبوا إلى الله سبحانه وتعالى ولما كانت هذه الشريعة خاتمة الشرائع وكان النبي صلى الله عليه وسلم خاتمة الرسل لم يستأصل الله هذه الأمة أبدا وإنما أمهلها ورغبها في التوبة والعودة إلى الله تبارك وتعالى ومن هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ قول الله تبارك وتعالى وإنما أمهلها ورغبها في التوبة والعودة إلى الله تبارك وتعالى ومن هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ قول الله تبارك وتعالى ومن هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ قول الله تبارك وتعالى ومن هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ قول الله تبارك وتعالى ومن هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم ولما سألت أم سلم النبي صلى الله عليه وسلم عن إهلاك الأمم قالت أنهلك وفينا الصالحون قال نعم إذا كثر الخبث ثم يبعث الناس على نياتهم فالأصل إذن أن قول الله تبارك وتعالى كتب على نفسه الرحمة عندما نقرأها تبعث في نفوسنا لطمئنان والراحة والسكينة أننا تحت رحمة رب الرحيم كتب على نفسه الرحمة وتفضلا سبحانه وتعالى

و الله يجب على نفسه ما يشاء و ليس لأحد أن يجب على الله شيء أبداً لا يجب أن يجب شيئاً على الله جل وعلا و كما في الحديث المشهور قول النبي صلى الله عليه وسلم و عاد ما حق الله على العباد قال الله و رسوله عَلَم قال أن يعبدوه و لا يشركوه به شيئاً قال فما حق العباد على الله قال الله و رسوله عَلَم قال أن يدخلهم الجنة أي إذا فعلوا ذلك فإذا كان ثم تحق على الله جل وعلا أو واجب على الله فهو مما أوجبه على نفسه سبحانه و تعالى و لا يجب عليه أحد هو الآمر الناهي سبحانه و تعالى

ولذا يخطئ من يقول اللهم يسألك بحق السائلين ليس لأحد حق على الله تبارك وتعالى ليس للسائلين على الله حق وإن كان ثمة حق فهو لهم وليس لك حتى تسأل به اسأل بأعمالك توسل إلى الله بأعمالك أنت كما في قصة الثلاثة الذين دخلوا الغار وجاءت صخرة فأطبقت عليهم فما الغار فقالوا كل يسأل الله تبارك وتعالى بعمل أخلصه لله أي هو عمل بأعمالك أنت فقال أحد الثلاثة أنه كانت له ابنة عم يحبها كأكثر ما يحب الرجال النساء فجاءت يوم وقد احتاجت فراودها عن نفسها فقبلت للحاجة فلما جلس منها مجلس الرجل من المرأة قالت اتق الله ولا تفضى الخاتم إلا بحقه قال فقمت خوفا منك يا رب فإن كنت إنما فعلت ذلك لأجلك فافرج عنا فتحركت الصخرة فقام الثاني وذكر أن له أبويني يقوم ببرهما وإذا رجع في العشي أي في المساء ما بين الظهر إلى المغرب هذا وقت العشي وإذا تسمى الظهر وعلى الصلاة العشي يقول آتي فأحلب لهما وما كنت أقدم عليهما أحدا لا أغبق قبلهما ولدا ولا أهلا فلما حلب لهما وجاء وإذا هما قدناما فوقفه وأولاده يتضاغون حوله يريدون هذا اللبن لم يعطهم شيئا قبل والديه إكراما لهما فانتظر حتى استيقظا ولم يوقظهما فلما استيقظا أعطاهما الغبوق فشربا حتى رضيا ثم أعطى أولاده فقال اللهم إن كنت فعلت ذلك رجاء رضاك فاللهم افرج عنا فتحركت الصخرة ثم قام الثالث فقال اللهم إني كان لي أجراء فأعطيتهم أجرتهم إلا أحد واحدا منهم أبا فلم يأخذ ذاته وانصرف غاضبا يريد أكثر يقول فنميتها لهم حتى لما جاء قال لي أين أجرتي بعد سنوات قلت له ما ترى من الإبل والبقر أو الغنم هذه أجرتك قال أتهزأ بي قال لا وإن شئت فسقه فساقه ولم يترك منها شيئا قال اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء مرضاتك ففرجت صخرة اسألوا الله بأعمالكم نسأل الله بأعمالنا نحن بما نتقر به نحن إلى الله سبحانه وتعالى

كما في قصة الثلاثة الذين دخلوا الغار وجاءت صخرة فأطبقت عليهم فما الغار فقالوا كل يسأل الله تبارك وتعالى بعمل أخلصه لله أي هو عمل تسأل الله بأعمالك أنت فقال أحد الثلاثة أنه كانت له ابنة عم يحبها كأكثر ما يحب الرجال النساء فجاءت يوم وقد احتاجت فراودها عن نفسها فقبلت للحاجة فلما جلس منها مجلس الرجل من المرأة قالت اتق الله قال فقمت خوفا منك يا رب فإن كنت إنما فعلت ذلك لأجلك ففرج عنا فتحركت الصخرة فقام الثاني وذكر أن له أبوين يقوم ببرهما وإذا رجع في العشي أي في المساء ما بين الظهر إلى المغرب هذا وقت العشي وإذا تسمى الظهر وعلى الصلاة العشي يقول آتي فأحلب لهما وما كنت أقدم عليهما أحدا لا أغبق قبلهما ولدا ولا أهلا لهما وجاء وإذا هما قد ناما فوقفه وأولاده يتضاغون حوله يريدون هذا اللبن لم يعطهم شيئا قبل والديه إكراما لهما فانتظر حتى استيقظا ولم يوقظهما فلما استيقظا أعطاهما الغبوق فشربا حتى رضي ثم أعطى أولاده فقال اللهم إن كنت فعلت ذلك رجاء رضاك فاللهم فرج عنا فتحركت الصخرة ثم قام الثالث فقال اللهم إني كان لي أجراء فأعطيتهم أجرتهم إلا أحد واحدا منهم أبا فلم يأخذ ذاته وانصرف غاضبا يريد أكثر يقول فنميتها له حتى لما جاء قال لي أين أجرتي بعد سنوات قلت له ما ترى من الإبل والبقر أو الغنم هذه أجرتك قال أتهزأ بي قال لا وإن شئت فسقها فساقه ولم يترك منها شيئا قال اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء مرضات وفرجها من فرج الزهر

كتب ربكم على نفسه الرحمة سبحانه وتعالى وجاء في صيحيننا النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله لما خلق الخلق كتب كتابا عنده فوق العرش إن رحمتي تغلب غضبي

وفي الحديث أيضا إن لله مئة رحمة أنزل منها رحمة واحدة بين الإنس والجن والبهائم والهوام فبها يتعاطفون وبها يترحمون وبها تعطف الوحش على ولدها وأخر تسعا وتسعين رحمة إلى يوم القيامة لا إله إلا أنت ما أرحمك سبحانك

وقد بيّن بكلام جميل أحمد بن سلمة الإمام أثبع التابعين يقول والله لو خيّرت يوم القيامة بين أن يحاسبني الله أو يحاسبني أمي وأبي لاخترت أن يحاسبني الله الله أرحم بي من أمي وأبي أرحم بي من أمي وأبي وقد صدق يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت نعم أخذت وليدها أو رضيعها من الأرض ووضعته على صدرها قال أترون هذه منقية ولدها في النار قالوا لا والله ما تفعل قال الله أرحم بكم من هذه بولدها اللهم نسألك أن ترحمنا برحمتك يا أرحم الراحمين ترحمنا وترحم جميع من يسمع

كثب على نفسه الرحمة وفي هذه الآية في قوله سبحانه وتعالى كثب على نفسه الرحمة أي أوجبها على نفسه سبحانه وتعالى وفيها إيناس للكفار ارجعوا ربكم غفور رحيم قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلم رحمتي وسعت كل شيء ارجعوا إلى الله توبوا إلى الله عودوا استقيموا ما زال الباب مفتوح لا زال في المجال سعى الله تبارك وتعالى يطلب من هؤلاء الكفار أن يعودوا إلى دينه سبحانه وتعالى فيقول سبحانه وتعالى كثب على نفسه الرحمة لم يؤسهم حتى لا يقنطوا من رحمة الله تبارك وتعالى حتى يعودوا إلى الله يتوبوا إلى الله سبحانه وتعالى ولما كانت هذه الشريعة خاتمة الشرائع وكان النبي صلى الله عليه وسلم خاتمة الرسل لم يستأصل الله هذه الأمة أبدا ورغبها في التوبة والعودة إلى الله تبارك وتعالى ومن هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ قول الله تبارك وتعالى قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أعوذ بوجهك أو من تحت أرجلكم فقال أعوذ بوجهك قال أو يلبسكم شيعة ويذيق بعضكم بأس بعض قال هذه أهون هذه أهون ولذلك لن تستأصل هذه الأمة لأن الله معذبهم ويستغفرهم أبدا لن تستأصل ولكن يصيبها كما يصيب غيرها العقاب والعذاب من الله تبارك وتعالى في الدنيا والآخرة نعم لكن بدون استئصال ولما سألت أم سلمة النبي صلى الله عليه وسلم عن إهلاك الأمم قالت أنا أهلك وفينا الصالحون قال نعم إذا كثر الخبث ثم يبعث الناس على نياتهم فالأصل إذن أن قول الله تبارك وتعالى كتب على نفسه الرحمة ونقرؤها تبعث في نفوسنا الإطمئنان والراحة والسكينة أننا تحت رحمة رب الرحيم كتب على نفسه الرحمة تكرما وتفضلا سبحانه وتعالى

كثب على نفسه الرحمة ليجمعنكم إلى يوم القيامة هذا قسم محذوف أي والله ليجمعنكم إلى يوم القيامة هذا اليوم يوم القيامة قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم هذا يوم القيامة ليجمعنكم إلى يوم القيامة ويوم القيامة سمي بذلك لأنه فيه يقوم الناس لرب العالمين من قبورهم يقومون أو يقام فيه العدل أو يقوم فيه الأشهاد فهذا هو يوم القيامة ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه لا ريب لا شك واقع واقع حقيقة لا بد منها لا ريب فيه لا شك فيه إنه واقع بكم هذا اليوم سيسمعون عند الله تبارك وتعالى ويحاسبكم سبحانه وتعالى ثم قال الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون الذين خسروا أنفسهم أي هذه الخسارة الحقيقية فهم لا يؤمنون إما أن تكون تأكيدا وإما أن تكون بيان السبب السبب أنهم لا يؤمنون هذا هو السبب وإذا قال الله تبارك وتعالى قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم هؤلاء هم خاسرون حقا ومصداق لقول الله تبارك وتعالى الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون سبحانه وتعالى.

ويوم القيامة سمي بذلك لأنه فيه يقوم الناس لرب العالمين من قبورهم يقومون أو يقام فيه العدل أو يقوم فيه الأشهاد فهذا هو يوم القيامة لا يجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه لا ريب لا شك واقع واقع حقيقة لا بد منها لا ريب فيه لا شك فيه إنه واقع بكم هذا اليوم ويحاسبكم سبحانه وتعالى

ثم قال جل وعلا وله ما سكن في الليل والنهار بعد أن ذكر ملكه المكاني ذكر ملكه الزماني قل لمن ما في السماوات والأرض هذا البعد المكاني الآن يتكلم عن البعد الزماني وله ما سكن في الليل والنهار هل بقي لأحد شيء؟ كل شيء لله مالك الملك سبحانه وتعالى وقال له ولم يقل وملك السماوات وما سكن في الليل والنهار له للحصر أي له وحده دون غيره سبحانه وتعالى وله ما سكن في الليل والنهار سكن تحتمل معنيين من السكون وضد الحركة كل شيء ساكن له طيب والمتحرك أيضا له طيب لماذا لم يذكر؟ اكتفى بذكر الضد لما ذكر الضد دخل تحته ضده أي كل ساكن ومتحرك وله ما سكن في الليل والنهار من السكنة من السكنة وقلنا من بعده ليبانيس ريس كل الأرض من السكنة إما أن تكون من السكنة وإما أن تكون من السكون وضد الحركة

ثم قال السميع أيضا تحتمل معنية السميع المدرك للأصوات يسمع كل مسموع سبحانه وتعالى وتأتي السميع بمعنى المجيب وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يُسْمَعُونَ سمعنا أي أدركنا الصوت وهم لا يسمعون لا يستجيبون إن ربي لسميع الدعاء أي مجيب الدعاء فتأتي السميع بمعنى المجيب تأتي السميع بمعنى مدرك الصوت وكل الأمرين حق بالنسبة لله تبارك الله فهو مدرك للأصوات وهو مجيب الدعوة الدعاء سبحانه وتعالى قال وهو السميع العليم العليم الذي لا يغيب عن علمه شيء الذي أحاط علمه بكل شيء إن الله بكل شيء عليم سبحانه وتعالى

ثم قال جل وعلا قل أغير الله أتخذ وليا قلنا قل الأولى قل لمن ما في السماوات والأرض ثم أجابه وهنا قل أغير الله أتخذ وليا وسيتي قل ثالث قل إني أخاف إن عصيت ربي وهكذا يعني الله يلقن نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ماذا يقول لأولئك المشركين قل أغير الله أتخذ وليا معبودا ربا ناصرا هل هناك من يستحق أن أتخذ وليا غير الله قل أغير الله من اعرضوا علي بضاعتكم من النافع الضار من الخالق البارئ من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم إنه الله سبحانه وتعالى وإذاك جاءت هذه الأسئلة أسئلة تقريرية استنكارية قل أغير الله أتخذ وليا والحال أنه فاطر السماوات والأرض وفطر تأتي بمعنى شقة فأنا أنشأ على غير مثال من سابق كما قال الله تبارك وتعالى إذا السماء انفطرت أي انشقت تكاد السماوات يتفطرن أي يتشققن وفطر الشيء أنشأه قل الذي فطركم أول مرة أنشأكم وجاعل بن عباس رضي الله عنه أنه يقول ما أدري ما فطر حتى جاءني أعرابيان متخاصماني في بئر فقال أحدهما أنا حفرتها فقال الثاني أنا فطرتها فطرتها أي أنشأتها من لا شيء والثاني حفرها بعد أن فطرها الأول فالله تبارك وتعالى فاطر السماوات والأرض أي منشئها على غير مثال سابق وهي بمعنى أبدعة البديع مرات يقول فاطر السماوات والأرض يقول بديع السماوات والأرض أي أبدعها أنشأها على غير مثال سابق وكذلك فطرها أي أنشأها على غير مثال سابق

وفطر تأتي بمعنى شقة وتأتي بمعنى أنشأ على غير مثال من سابق كما قال الله تبارك وتعالى إذا السماء انفطرت أي انشقت تكاد السماوات يتفطرن أي يتشققن وفطر الشيء أنشأه قل الذي فطركم أول مرة أنشأكم وجاء عن ابن عباس رضي الله عنه أنه يقول ما أدري ما فطر حتى جاءني أعرابيان متخاصمان في بئر قال أحدهما أنا حفرتها فقال الثاني أنا فطرتها فطرتها أي أنشأتها من لا شيء والثاني حفرها بعد أن فطرها الأول فالله تبارك وتعالى فاطر السماوات والأرض أي منشئها على غير مثال سابق وهي بمعنى أبدعة البديع مرات يقول فاطر السماوات ويقول بديع السماوات والأرض أي أبدعها أنشأها على غير مثال سابق وكذلك فطرها أي أنشأها على غير مثال سابق

قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض ثم قال وهو يطعم ولا يطعم هو يطعم ولا يطعم سبحانه وتعالى الله جل وعلا غني عن أن يطعم بل هو يطعم كل أحد سبحانه وتعالى ويعطي كل أحد هو الرزاق سبحانه وتعالى يقول جل وعلا وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم الرزق وما أريد أن يطعمون الرزاق بالقوة المتين ويقول سبحانه وتعالى أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن زارعون لو نشاء لجعلنا حطاما فظلتم تفكهون إنا لمغرمون بل نحن محرمون أفرأيتم الماء الذي تشربون أأنتم أنزلتمه من المزل أم نحن المنزلون لو نشاء جعلنا وجاجا فلولا تشكروا الله هو الرزاق هو المعطي هو الواهب سبحانه وتعالى يطعم ولا يطعب سبحانه وتعالى فالله صمد غني جل في علاه ولذلك كان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قدم له أحد الأنصار طعاما فدعا له صلى الله عليه وسلم قبل أن يدعو قال الحمد لله الذي يطعم ولا يطعم سبحانه وتعالى وجاءت قراءة يطعم لكنها ليست سبعية ليست قراءة المتواترة نعم