سورة الأنعام

وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين الشيطان ينسيك وإما ينسينك الشيطان النسيان هنا البعض قال لا يمكن أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم مخاطما بهذه الآية لماذا قال لنا الرسول لا ينسى ولكن هذا كذب الرسول ينسى صلى الله عليه وسلم يقول ربنا تبارك وتسأل نقرئك فلا تنسى ويوشع وهما نبيان صحيح يوشع قبل النبوة لكن موسى نبي فنسي حوتهما ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي فالنسيان ثابت على الأنبياء والنبي صلى الله عليه وسلم يقول إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون متفق عليه وقال صلى الله عليه وسلم ذكرني فلان آية كنت قد أنسيتها وصلى إحدى صلاتي العشي الظهر أو العصر ركعتين صلى الله عليه وسلم فقيل له يا رسول الله أنسخت قصرت الصلاة أم نسيت قال ما قصرت قالوا بل نسيت فأتى بركعتين ونسيت شهد الأول صلى الله عليه وسلم فسجد لسه فدعوى أن النبي لا ينسى هذا خلاف ما أجمع عليه أهل العلم أن النبي ينسى بشر إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون الحديث صحيحين واضح جدا وفي حديث مشهور أيضا عند الناس مفاده إني لا أنسى أن أنسى لأسن يعني في الأصل أنا لا أنسى لكن ينسين الله لأبين لكم ماذا تفعلون إذا نسيتم يبين لكم كيف تفعلون إذا نسيتم لكن هذا الحديث باطل إسناده باطل بلاغ ليس له إسناد صحيح أبدا الذي هو لا أنسى وإنما أنسى لكي أسن لا يصح أن النبي صلى الله عليه وسلم إذن يبقى عندنا الأصل أن النبي بشر صلى الله عليه وسلم وينسى كما ينسى البشر صلوات ربي وسلامه عليه إذن هو

قال وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء معنى هذا الكلام وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء قال أهل العلم تحتمل أربعة معاني وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء أي من حساب هؤلاء الذين يخوضون يعني لن تحاسبوا أنتم على خوضهم هم يحاسبون كل نفس بما كسبت رهينة لن تحاسبوا بأفعالهم لن يحاسبون على فعلهم فإن جلستم معهم إنكم إذن مثلهم إذا لم تجلسوا معهم ليس عليكم من حسابهم من شيء هذا المعنى الأول المعنى الثاني وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء إذا اضطروا إلى البقاء ما عندهم مكان يذهبون إليه كما إنسان مثلا يعيش في بيت أمه وأبيه وأمه وأبوه كافران ويتكلمان بمثل هذا الكلام مثلا وهو لا يجد مكان آخر يعيش فيه يتمكن من أن يعيش في مكان آخر لوحده فيخرج من هذا البيت الظالم أهله فهنا مضطر أو إنسان محبوس في مكان ويسمعهم يقولون مثل هذا الكلام أو يخاف من غدرهم به أو قتلهم له فيسكت من الخوف فهذا مضطر هذا أيضا هذا المعنى الثاني إذا المعنى الأول هم يحاسبون على أفعالهم طالما أنكم ابتعدتم عنهم المعنى الثاني لا تحاسبون إذا اضطررتم للبقاء معهم المعنى الثالث أو وهو المعنى الرابع كأن يكون بيت مجاور لبيتك منهم هذا الكلام يعني يدخل عليك الكلام رغما عنك أنت لا تريد هذا الكلام ولا أن تسمعه رغما عنك فهنا كذلك ما على الذين يتقون من حسابهم من شيء إذن هذه أربعة معاني تدخل أو أربعة أحوال تدخل في هذا المعنى هنا كلام للإمام الشوكاني رحمه الله تعالى في هذا المعنى أحببت أن أقرأه لكم يقول الإمام الشوكاني رحمه الله تعالى عند قوله وإما ينسينك الشيطان لا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين قال الشوكاني وفي هذه الآية موعظة عظيمة لمن يتسمح بمجالسة المبتدعة الذين يحرفون كلام الله ويتلاعبون بكتابه وسنة رسوله ويردون ذلك إلى أهوائهم المضلة وبدعهم الفاسدة فإنه إذا لم ينكر عليهم ويغير ما هم فيه فأقل الأحوال أن يترك مجالستهم هذا أقل شيء أن يترك مجالستهم وذلك يسير عليه غير عسير وقد يجعلون هذا الخطورة هنا قال وقد يجعلون حضوره معهم مع تنزهه عما يتلبسون به يعني هو لا يتكلم كما يتكلمون لكن ساكت يعني باختصار شيطان أخرس ساكت وجالس معهم قال يتلبسون به شبهة يشبهون بها على العامة يقول فلما جالسوا ساكتوا ما قالوا شيء وهنا تتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم أعظم الجهاد كلمة حق عند السلطان جائر فما بك إذا لم يكن عنده سلطان فقط إنكار منكر ما تستطيع تنكر قم اخرج لكن لا تبقى معهم لا تجلس معهم يقول يشبهون بها على العامة فيكون في حضوره مفسدة زائدة على مجرد سماع المنكر لأنه تلبس على الناس أيضا قال قال تعالى هذا كلام إمام الشوكاني رحمه الله تبارك وتعالى قال وما على الذين يتقون أي يتقون هذه المجالس أو يتقون الله تبارك وتعالى من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون الله يذكرهم انتبهوا لا تفعلوا هذا الفعل لا تجلسوا مع هؤلاء لا تقبلوا الباطل لا تسكتوا عنه نعم

وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء معنى هذا الكلام وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء قال أهل العلم تحتمل أربعة معاني وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء أي من حساب هؤلاء الذين يخوضون يعني لن تحاسبوا أنتم على خوضهم هم يحاسبون كل نفس بما كسبت رهينة لن تحاسبوا بأفعالهم وإنما يحاسبون على فعلهم فإن جلستم معهم إنكم إذن مثلهم تجلسوا معهم ليس عليكم من حسابهم من شيء هذا المعنى الأول المعنى الثاني وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء إذا اضطروا إلى البقاء ما عندهم مكان يذهبون إليه كما إنسان مثلا يعيش في بيت أمه وأبيه وأمه وأبوه كافران ويتكلمان بمثل هذا الكلام مثلا وهو لا يجد مكان آخر يعيش فيه ينتظر حتى يتمكن من أن يعيش في مكان آخر لوحده فيخرج من هذا البيت الظالم أهله هنا مضطر أو إنسان محبوس في مكان ويسمعهم يقولون مثل هذا الكلام أو يخاف من غدرهم به أو قتلهم له فيسكت من الخوف فهذا مضطر هذا أيضا هذا المعنى الثاني إذن المعنى الأول هم يحاسبون على أفعالهم طالما أنكم ابتعدتم عنهم المعنى الثاني لا تحاسبون إذا اضطررتم للبقاء معهم المعنى الثالث أو وهو المعنى الرابع وما على الذين يتقون من حسابهم شيء إن سمعوه بدون قصد كأن يكون بيت مجاور لبيتك أو أنت في فندق والغرفة التي بجانبك تسمع منهم هذا الكلام يعني يدخل عليك الكلام رغما عنك أنت لا تريد هذا الكلام ولا أن تسمع لك تسمعه رغما عنك فهنا كذلك ما على الذين يتقون من حسابهم من شيء إذن هذه أربعة معاني تدخل أو أربعة أحوال تدخل في هذا المعنى

هنا كلام للإمام الشوكاني رحمه الله تعالى في هذا المعنى أحببت أن أقرأه لكم يقول الإمام الشوكاني رحمه الله تعالى عند قوله وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانِ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَةِ مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ قال الشوكاني وفي هذه الآية موعظة عظيمة لمن يتسمح بمجالسة المبتدعة الذين يحرفون كلام الله ويتلاعبون بكتابه وسنة رسوله أهوائهم المضلة وبدعهم الفاسدة فإنه إذا لم ينكر عليهم ويغير ما هم فيه فأقل الأحوال أن يترك مجالستهم هذا أقل شيء أن يترك مجالستهم وذلك يسير عليه غير عسير وقد يجعلون هذا الخطورة هنا قال وقد يجعلون حضوره معهم مع تنزهه عما يتلبسون به يعني هو لا يتكلم كما يتكلمون لكن ساكت يعني باختصار شيطان أخرس ساكت وجالس معهم قال يتلبسون به شبهة يشبهون بها على العامة يقول فلان معهم جالس ساكت وما قال شيء وهنا تتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم أعظم الجهاد كلمة حق عند السلطان جائر فما بالك إذا لم يكن عند السلطان فقط إنكار منكر ما تستطيع تنكر قم أخرج لكن لا تبقى معهم لا تجلس معهم يقول فليكون في حضوره مفسدة زائدة على مجرد سماع المنكر لأنه تلبس على الناس أيضا قال قال تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفروا بها ويستهزأوا بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذن مثلهم هذا كلام الإمام الشوكاني رحمه الله تبارك وتعالى

ثم قال جل وعلا وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا ذر اترك دعهم فاصلهم فارقهم وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا اتخذوا دينهم يعني جعلوا الدين لعبا ولهوا كما قال الله تبارك وتعالى وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدي هذا دينهم دين لعب ولهوا وأنتم ترون الآن بعض الفرق المبتدع الضالة يرقصون في المساجد يضربون بالدفوف يغنون يصفقون في المساجد والعياذ بالله أغاني ومكروفونات بعضهم دفوف وبعضهم أغاني بدون دفوف بكاء وضحك خلطة خلطة في المساجد هل تظن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يفعلون ذلك مثل هذا الأمر مكاء وتصدي في هذه المساجد في بيوت الله تبارك وتعالى وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا والمعنى الثاني لعبا صاروا يستهزئون بالدين يسخرون من المتدينين يسخرون من دين الله تبارك كما ترى الآن مثلا البعض عندما يتكلم في مثل هذه الأمور مثلا بعض الناس الآن يسخر من الأمور الغيبية تطنز على الأمور الغيبية وعلى الصراط مثلا يقول أنا أمسك عصى وأمشي على الصراط يستهزئ بعضهم يستهزئ بالرسل يتكلم على نبي الله إبراهيم شون يعني أراد أن يقتل أو يذبح ابنه كما أمره الله تبارك فيتهمه والعياذ بالله بعقله أو ما شابه ذلك من الأمور بعضهم يتكلم عن الجنة والنار بطريقة استفزازية استهزاء وسخرية حتى إنه يعني حدثني أحدهم قريبا أن أحدهم يعني ينشر في الواتساب وكذا ما أدري من أن أقلها من أحد التافهين الضالين المضلين بل الكافرين أنها يعني مناظرة بين الله وبين الشيطان يعني الشيطان يعترض على الله وليس أمرتني أن أسجد لآدم أنا أحسن من آدم وقال لله لا ما عليها هذه المرة يتكلم بطريقة يعني كلها كفر في كفر في كفر والناس للأسف من جهلهم يأخذونها واحد يرسلها للثاني أنباء بالضحك وهذا وإن الرجل اللي يتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها سبعين خريفا في نار جهنم والعياذ بالله فانتبه الإنسان إلى هؤلاء الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوة أيضا الذين يكتبون الآن في أيضا السوشال ميديا والتويتر وغيره وكذا وهاته هناك من يستهزئ بالله ويستهزئ بدين الله تبارك وتعالى والأسف هناك من يدافع عن أمثال هؤلاء ويقول حرية حرية شخصية دعوهم يتكلمون لا تمنعوا الناس من هذا الكلام كل حر يقول ما يشاء لو كان كل حر يقول ما يشاء لما قتل النبي صلى الله عليه وسلم المغنيتين وعبد العز بن خطل وغيرهما هم من الكفار الذين أهدر دمهم النبي صلى الله عليه وسلم هذه ردة عن دين الله تبارك وتعالى وليست حرية فيجب أن يوضع كل شيء في محله الصحيح والله المستعان فلا يجوز دفاع عن هؤلاء المفسدين ولا الرد عنهم ولا الاعتذار لهم بل يجب التحذير منهم ومنعهم لمن كانت له سلطة كولي الأمر وغيره من من دونه يمنعون هؤلاء من مثل هذا الحيث إذا علموا فهم مشاركون معهم إذا كان يستطيع أن ينكر المنكر ولم ينكر المنكر ويعلم أنه منكر فهو من ضمنهم مشارك ويتحمل ما يتيه يوم القيامة عند الله تبارك وتعالى حاكما كان أو محكوما رئيس دولة أو وزيرا أو مديرا اللي يكون طالما أنه يستطيع أن يمنع مثل هذه الأمور والله المستعان قال وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوى وغرتهم الحياة الدنيا غرتهم الحياة الدنيا أي ضيعتهم بزينتها وزخروفها غرتهم حياة الدنيا اغتروا بها ظنوا أن هذه الحياة الدنيا هي كل شيء نعيش للدنيا نموت للدنيا نجمع للدنيا ما في شيء يسمى آخرة من جهلهم جعلوا الوسيلة غاية الحياة الدنيا وسيلة جعلوها غاية حياة الدنيا نعبرها ولا نعمرها كما قال عيسى بن مريم عليه السلام دار ممر وليس دار مقر هي وسيلة لتحصيل الأجر للآخرة وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدوك خلقنا الله لنعبد في هذه الحياة الدنيا حتى نحصل الحياة الحقيقية حياة الحقيقية هي الآخرة حياة الأبدية الأزلية الدائمة أما هذه الحياة القصيرة الحقيرة حتى إن الله جل وعلا سماها دنيا من الدناءة أو السفل فالذي يجعل الدنيا غاية يقاتل لأجلها يكفر لأجلها يأكل الحرام لأجلها لأجلها إنسان تافه إنسان لا يعرف القيمة التي من أجله خلقه الله تبارك وتعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن المبعوثين هذا كلام الكفار ينكره الله عليهم سبحانه وتعالى قال جل وعلا وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا ضيعتهم أصابتهم بالغرور أو غرتهم من الغرور الغر يقول يغر طيرة يعني وكلة الأم الأنثى الطير تغر أطفالها أو أفراخها تغرهم أي تضعوا الطعام في أفواههم هذه أيضا الدنيا وكلتهم هي التي توكلهم الدنيا غرتهم الحياة الدنيا وكلتهم الحرام ضيعتهم هذه الحياة الدنيا وإذا كان علي بن أبي طالب يقول يا دنيا يا دنيا ألي تجملتي غر لي غيري طلقتك ثلاثا طلاقا بائنا لا رجعت فيه هذا كلام العقلاء هذا كلام العقلاء هكذا يتعاملون مع الدنيا أيضا هنا كلام للإمام الطبري رحمه الله تعالى يقول عن قوله جل وعلا وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا قال الطبري يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ذر هؤلاء أي اترك هؤلاء الذين اتخذوا دين الله وطاعتهم إياه لعبا ولهوا فجعلوا حضوظهم من طاعتهم إياه اللعب بآياته واللهوة والاستهزاء بها إذا سمعوها وتليت عليهم فأعرض عنهم فإني لهم بالمرصاد وإني لهم من وراء الانتقام منهم والعقوبة لهم على ما يفعلون وعلى اغترارهم بزينة الحياة الدنيا ونسيانهم المعاد إلى الله تعالى ذكره والمصير إليه بعد الممات إذن هنا الله جل وعلا يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم ذر أي دع أترك لا تهتم لا تبالي لا تحمل همّا لأن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الله جل وعلا فلعلك باخع نفسك على آثار كان يهتم بوده أن يؤمن جميع الناس لكن الواقع يختلف ليس كل الناس بل كأكثر الناس ما آمنوا وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين فالله يخفف عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فيقول له وذكر به أي القرآن وذكر به أي ذكر بالقرآن ذكر به بآيات الوعد بآيات الوعيد بآيات الصفات بما أعد الله تبارك وتعالى للمحسنين بما أعد الله تبارك وتعالى للمسيئين بما أمر الله به من الأخلاق الطيبة بما نهى عنه الله تبارك وتعالى من الأخلاق السيئة وذكر به أي ذكر بالقرآن مثل قال أن تضلوا يبين الله لكم أن تضلوا أي أن لا تضلوا يبينك لأجل أن لا تضلوا وهنا ذكر به لألا تبسل نفس انتبه لألا تبسل تبسل تحبس تجازة أن لا تبسل نفس تفضح يقول من كثير كلها معاني يعني متقاربة جدا تفضح تجزى تحاسب تجازة تآخذ انتبهوا تذكرنا الله تبارك وتعالى وذكر به لألا تبسل نفس بما كسبت أي تآخذ بما كسبت تعاقب تجازة تفضح بما كسبت والبسل الحمية يعني ما تحتمي وذلك يقول فلان باسل يعني شجاع أسد باسل يعني يمنع نفسه يحمي نفسه فاحموا أنفسكم تبسل يعني ما لها من يدافع عنها ما لها من يحميها قال أن تبسل نفس بما كسبت ثم قال بما كسبت يعني ما في ظلم هذا كسبها ثم قال ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع ولي ينصرها ما فيه شفيع يشفع عند من ينصرها ما فيه ما فيه من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاع ما فيه فهنا الله جل وعلا يقول سيأتي هذا اليوم من دون الله ولي لا أحد ينصرها من دون الله إذن ناصر ما فيه ولا شفيع يتوسط لها عند الله ما فيه وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها ما فيه فدية أو عدل ذلك صياما أي فدية مماثل وعدل الشيء ما يماثله من غير جنسه يعني إذا ناصر ما فيه شافع ما فيه فدية ما فيه إذن ماذا تحاسب تؤخذ بما فعله ليس لها ولي وليس لها شفيع وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار لن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به ما يقبل ما يقبل وقد جاء في الحديث عند البخاري أن الله يأتي برجو من أهل النار فيقول له لو كانت لك الدنيا بما فيها تصور واحد يملك الدنيا كلها يعني يقولهم ملوك الدنيا أربعة اثنان مسلمان واثنان كافران المسلمان سليمان والقرنين والكافران قالوا قارون وبخت نصر هذا ملوك الدنيا ومع هذا ما ملكوا الدنيا كلها ما ملكوا الدنيا كلها لكن يسمون ملوك الدنيا لأنهم ملكوا أكثر الدنيا يؤتى بالرجل يوم القيامة فيقال له لو كانت لك الدنيا أي كل الدنيا هل كنت مفتديا بها من عذاب يوم القيامة يعني الآن نقولك عطنا الدنيا وما نعذبك تدفع الدنيا قال إيوة نعم أفتدي بها فيقال له كذبت الحدي سهل الكلام سهل يقول له كذبت قد سألتك أقل من ذلك وأنت في صلب آدم سألتك ألا تشرك بي شيئا ما طلبنا منك الدنيا طلبنا منك أن توحد وما خلقت الجنة والإنس إلا ما طلبنا منك الدنيا قلنا لك وحد الله والذي طلبه الله منك أن كنت غنيا 2. 5% زكاة بس ما طلبنا منك الدنيا الآن تفتدي بالدنيا لن يقبل منك الآن ويطبر أيضا له كلام هنا يقول رحمه الله تبارك أن تبسل نفس بما كسبت قال فتأويل الكلام وذكر بالقرآن هؤلاء الذين يخوضون في آياتنا وغيرهم ممن سلك سبيلهم من المشركين كي لا تبسل نفس بذنوبها وكفرها بربها وترتهن فتغلق بما كسبت من إجرامها في عذاب الله ليس لها من دون الله يقول ليس لها حين تسلم بذنوبها فترتهن بما كسبت من آثامها أحد ينصرها فينقذها من الله الذي جازاها بذنوبها جزاءها ولا شفيعا يشفع لها لوسيلة له عندها قال وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها ثم حسم الأمر كله فقال سبحانه وتعالى أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا أي ارتهنوا حبسوا أهلكوا بما كسبوا كل نفس بما كسبت رهنوا بما كسبوا لهم شراب من حمين الحمين هو الماء الحار وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم هذا الحمين الماء الحار الذي يقطع الأمعاء والعياذ بالله ومنه سمي الحمام حماما هذا ليس بالحمام هذا يسمونه الكنيف الحمام المكان قضاء الحاج سمونه الكنيف أما الحمام هو الحمامات العامة التي يكون فيها الماء الحار ناس تغسل أجسادها وتتنظف فيها هذا هو الحمام الذي يكون فيه الماء الحار وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشو الوجوه بئس الشراب وساءت مفتفقة فهذا هو الحمين الماء الحار الذي لا يروي من عطش يقطع الأمعاء الله سبحانه وتعالى هنا يقول لهم شراب من حميم ومعه عذاب أليم أي مؤلم بما كانوا يكفرون أي بسبب كفرهم جزاء وفاقة وما ظلمناهم ولكن كان أنفسهم يظلمون والله أعلم

ثم قال جل وعلا وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا ذر اترك دعهم فاصلهم فارقهم وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا اتخذوا دينهم يعني جعلوا الدين لعبا ولهوا كما قال الله تبارك وتعالى وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدي هذا دينهم دين لعب ولهوا وأنتم ترون الآن بعض الفرق المبتدع الضالة يرقصون في المساجد يضربون بالدفوف يغنون يصفقون في المساجد والعياذ بالله أغاني ومكروفونات بعضهم دفوف وبعضهم أغاني بدون دفوف بكاء وضحك خلطة خلطة في المساجد هل تظن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يفعلون ذلك مثل هذا الأمر مكاء وتصدي في هذه المساجد في بيوت الله تبارك وتعالى وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا والمعنى الثاني لعبا صاروا يستهزئون بالدين يسخرون من المتدينين يسخرون من دين الله تبارك كما ترى الآن مثلا البعض عندما يتكلم في مثل هذه الأمور مثلا بعض الناس الآن يسخر من الأمور الغيبية تطنز على الأمور الغيبية وعلى الصراط مثلا يقول أنا أمسك عصى وأمشي على الصراط يستهزئ بعضهم يستهزئ بالرسل يتكلم على نبي الله إبراهيم شون يعني أراد أن يقتل أو يذبح ابنه كما أمره الله تبارك فيتهمه والعياذ بالله بعقله أو ما شابه ذلك من الأمور بعضهم يتكلم عن الجنة والنار بطريقة استفزازية استهزاء وسخرية حتى أنه يعني حدثني أحدهم قريبا أن أحدهم يعني ينشر في الواتساب وكذا ما أدري من أن أقلها من أحد التافهين الضالين المضلين بل الكافرين أنها يعني مناظرة بين الله وبين الشيطان يعني الشيطان يعترض على الله وليس أمرتني أن أسجد لآدم أنا أحسن من آدم وقال لله لا ما عليها هذه المرة يتكلم بطريقة يعني كلها كفر في كفر في كفر والناس للأسف من جهلهم يأخذونها واحد يرسلها للثاني أنباء بالضحك وهذا وإن الرجل اللي يتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها سبعين خريفا في نار جهنم والعياذ بالله فانتبه الإنسان إلى هؤلاء الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوة أيضا الذين يكتبون الآن في أيضا السوشال ميديا والتويتر وغيره وكذا وهاته هناك من يستهزئ بالله ويستهزئ بدين الله تبارك وتعالى والأسف هناك من يدافع عن أمثال هؤلاء ويقول حرية حرية شخصية دعوهم يتكلمون لا تمنعوا الناس من هذا الكلام كل حر يقول ما يشاء لو كان كل حر يقول ما يشاء لما قتل النبي صلى الله عليه وسلم المغنيتين وعبد العز بن خطل وغيرهما هم من الكفار الذين أهدر دمهم النبي صلى الله عليه وسلم هذه ردة عن دين الله تبارك وتعالى وليست حرية فيجب أن يوضع كل شيء في محله الصحيح والله المستعان فلا يجوز دفاع عن هؤلاء المفسدين ولا الرد عنهم ولا الاعتذار لهم بل يجب التحذير منهم ومنعهم لمن كانت له سلطة كولي الأمر وغيره من من دونه يمنعون هؤلاء من مثل هذا الحيث إذا علموا فهم مشاركون معهم إذا كان يستطيع أن ينكر المنكر ولم ينكر المنكر ويعلم أنه منكر فهو من ضمنهم مشارك ويتحمل ما يتيه يوم القيامة عند الله تبارك وتعالى حاكما كان أو محكوما رئيس دولة أو وزيرا أو مديرا اللي يكون طالما أنه يستطيع أن يمنع مثل هذه الأمور والله المستعان

وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهُونًا اتَّخَذوا دينهم يعني جعلوا الدين لعبًا ولهون كما قال الله تبارك وتعالى وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيهَا هذا دينهم دين لعب ولهون وأنتم ترون الآن بعض الفرق المبتدع الضالة يرقصون في المساجد يضربون بالدفوف يغنون يصفقون في المساجد والعياذ بالله أغاني ومكروفونا بكاء ضحك خلطة خلطة في المسائل هل تظن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يفعلون ذلك مثل هذا الأمر مكاء وتصديه في هذه المسائل في بيوت الله تبارك وتعالى وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا

اتخذوا دينهم لعباً صاروا يستهزئون بالدين يسخرون من المتدينين يسخرون من دين الله تبارك كما ترى الآن مثلاً البعض عندما يتكلم في مثل هذه الأمور مثلاً بعض الناس الآن يسخر من الأمور الغيبية تطنز على الأمور الغيبية وعلى الصراط مثلاً يقول أنا أمسك عصى وأمشي على الصراط يستهزئ بعضهم يستهزئ بالرسل يتكلم على نبي الله إبراهيم شون يعني أراد أن يقتل أو يذبح ابنه كما أمره الله تبارك وفيتهمه والعياذ بالله بعقله أو ما شابه ذلك من الأمور بعضهم يتكلم عن الجنة والنار بطريقة استفزازية استهزاء وسخرية حتى أنه يعني حدثني أحدهم قريباً أن أحدهم يعني ينشر في الواتساب وكذا ما أدري من أقلها من أحد التافهين الضالين المضلين بل الكافرين أنها يعني مناظرة بين الله وبين الشيطان الله ليش سويت شدي وليش أمرتني أن أسجد لآدم أنا أحسن من آدم وقال الله لا ما عليها المرة تتكلم بطريقة يعني كلها كفر في كفر في كفر والناس للأسف من جهلهم يأخذونها واحد يرسلها للثاني أنباء بالضحك وهذا وإن الرجل اللي يتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها سبعين خريفاً في نار جهنم والعياذ بالله فانتبه الإنسان إلى هؤلاء الذين اتخذوا دينهم لعباً ولهوة

حدثني أحدهم قريبا أن أحدهم يعني ينشر في الواتساب وكذا ما أدري من أقلها من أحد التافهين الضالين المضلين بل الكافرين أنها يعني مناظرة بين الله وبين الشيطان يعني الشيطان يعترض على الله ليش سويت كذي وليش أمرتني أن أسجد لآدم أنا أحسن من آدم وقال لله لا ما عليها المرة يتكلم بطريقة يعني كلها كفر في كفر في كفر والناس للأسف من جهلهم يأخذونها واحد يرسلها للثاني أنباء بالضحك وهذا وإن الرجل اللي يتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها سبعين خريفا في نار جهنم والعياذ بالله فانتبه الإنسان إلى هؤلاء الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوة

حدثني أحدهم قريبا أن أحدهم يعني ينشر في الواتساب وكذا ما أدري من أقلها من أحد التافهين الضالين المضلين بل الكافرين أنها يعني مناظرة بين الله وبين الشيطان يعني الشيطان يعترض على الله ليش سويت شدي وليش أمرتني أن أسجد لآدم أنا أحسن من آدم وقال لله لا ما عليها المرة يتكلم بطريقة يعني كلها كفر في كفر في كفر والناس للأسف من جهلهم يأخذونها واحد يرسلها للثاني أنباء بالضحك وهذا وإن الرجل اللي يتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها سبعين خريفا في نار جهنم والعياذ بالله فانتبه الإنسان إلى هؤلاء الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوة وحدثني أحدهم أن بعض الذين يكتبون الآن في أيضا السوشال ميديا والتويتر وغيره وكذا وهاته هناك من يستهزئ بالله ويستهزئ بدين الله تبارك وتعوى والأسف هناك من يدافع عن أمثال هؤلاء ويقول حرية حرية شخصية دعوهم يتكلمون لا تمنعوا الناس من هذا الكلام كل حر يقول ما يشاء لو كان كل حر يقول ما يشاء لما قتل النبي صلى الله عليه وسلم المغنيتين وعبد العز بن خطل وغيرهم من الكفار الذين أهدر دمهم النبي صلى الله عليه وسلم هذه ردة عن دين الله تبارك وتعوى وليست حرية فيجب أن يوضع كل شيء في محله الصحيح والله المستعان وغيره من من دونه يمنعون هؤلاء من مثل هذا الحيث وإلا فهم إذا علموا فهم مشاركون معهم إذا كان يستطيع أن ينكر المنكر ولم ينكر المنكر ويعلم أنه منكر فهو من ضمنهم مشارك ويتحمل ما يتيه يوم القيامة عند الله تبارك وتعالى كمن كان أو محكوما رئيس دولة أو وزيرا أو مديرا اللي يكون طالما أنه يستطيع أن يمنع مثل هذه الأمور والله المستعان

قال وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوَى وَغَرَّتْهُمْ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا غرتهم الحياة الدنيا أي ضيعتهم بزينتها وزخروفها غرتهم حياة الدنيا اغتروا بها ظنوا أن هذه الحياة الدنيا هي كل شيء نعيش للدنيا نموت للدنيا نجمع للدنيا ما في شيء يسمى آخرة من جهلهم جعلوا الوسيلة غاية الحياة الدنيا وسيلة جعلوها غاية وممورها كما قال عيسى بن مريم عليه السلام دار ممر وليس دار مقر هي وسيلة لتحصيل الأجر للآخرة وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونَ خلقنا الله لنعبد في هذه الحياة الدنيا حتى نحصل الحياة الحقيقية حياة الحقيقية هي الآخرة حياة الأبدية الأزلية الدائمة أما هذه الحياة القصيرة الحقيرة حتى إن الله جل وعلا سماها دنيا من الدناءة أو السفل غاية يقاتل لأجلها يكفر لأجلها يأكل الحرام لأجلها يعادي ويوالي لأجلها إنسان تافه إنسان لا يعرف القيمة التي من أجلها خلقه الله تبارك وتعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن المبعوثين هذا كلام الكفار ينكره الله عليهم سبحانه وتعالى قال جل وعلا وغرتهم الحياة الدنيا ضيعتهم أصابتهم بالغرور أو غرتهم من الغرور الغر يقول يغر طيره يعني وكله الأم الأنثى الطير تغر أطفالها أو أفراخها تغرهم أي تضع الطعام في أفواههم هذه أيضا الدنيا وكلتهم هي التي توكلهم الدنيا غرتهم الحياة الدنيا وكلتهم الحرام ضيعتهم هذه الحياة الدنيا وإذا كان علي بن أبي طالب يقول يا دنيا يا دنيا ألي تجملتي غر غيري طلقتك ثلاثا طلاقا بائنا لا رجعت فيه هذا كلام العقلاء هذا كلام العقلاء هكذا يتعاملون مع الدنيا

كان علي بن أبي طالب يقول يا دنيا يا دنيا ألي تجملتي غر غيري طلقتك ثلاثا طلاقا بائنا لا رجعت فيه هذا كلام العقلاء هذا كلام العقلاء هكذا يتعاملون مع الدنيا

أيضا هناك كلام للإمام الطبري رحمه الله تعالى يقول عن قوله جل وعلا وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوة قال الطبري يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ذر هؤلاء أي اترك هؤلاء الذين اتخذوا دين الله وطاعتهم إياه لعبا ولهوا فجعلوا حضوظهم من طاعتهم إياه اللعب بآياته واللهوة والاستهزاء بها إذا سمعوها وتليت عليهم فاعرض عنهم فإني لهم بالمرصاد وإني لهم من وراء الانتقام منهم والعقوبة لهم على ما يفعلون وعلى اغترارهم بزينة الحياة الدنيا ونسيانهم المعاد إلى الله تعالى ذكره والمصير إليه بعد الممات

وذكر بها أي ذكر بالقرآن ذكر به بآيات الوعد بآيات الوعيد بآيات الصفات بما أعد الله تبارك وتعالى للمحسنين بما أعد الله تبارك وتعالى للمسيئين بما أمر الله به من الأخلاق الطيبة بما نهى عنه الله من الأخلاق السيئة وذكر به أي ذكر بالقرآن أن تبسل نفس بما كسبت يعني أن لا تبسل نفس مثل قال أن تضلوا أي أن لا تضلوا يبيلك لأجل أن لا تضلوا وهنا ذكر به لألا تبسل نفس انتبه لألا تبسل تبسل تحبس تجازة ألا تبسل نفس تفضح يقول من كثير كلها معاني يعني متقاربة جدا تفضح تجزى تحاسب تجازة تآخذ انتبهوا يحذرنا الله تبارك وتعالى وذكر به لألا تبسل نفس بما كسب أي تآخذ بما كسبت تعاقب تجازة تفضح بما كسبت والبسل الحمية يعني ما تحتمي وذلك يقول فلان باسل يعني شجاع أسد باسل يعني يمنع نفسه يحمي نفسه فاحموا أنفسكم تبسل يعني ما لها من يدافع عنها ما لها من يحميها ألا تبسل نفس قال أن تبسل نفس بما كسبت ثم قال بما كسبت يعني ما في ظلم سبحانك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وهنا ذكر به لألا تبسل نفس انتبه لألا تبسل تبسل تحبس تجازة ألا تبسل نفس تفضح يقول من كثير كلها معاني يعني متقاربة جدا تفضح تجزى تحاسب تجازة تآخذ انتبهوا يحذرنا الله تبارك وتعالى وذكر به لألا تبسل نفس بما كسبت أي تآخذ بما كسبت تعاقب تجازة تفضح بما كسبت والبسل الحمية يعني ما تحتمي وذلك يقول فلان باسل يعني شجاع أسد باسل يعني يمنع نفسه يحمي نفسه فاحموا أنفسكم تبسل يعني ما لها من يدافع عنها ما لها من يحميها ألا تبسل نفس قال أن تبسل نفس بما كسبت ثم قال بما كسبت يعني ما في ظلم هذا كسبها

وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها ما فيه فدية أو عدل ذلك صياما أي فدية مماثل وعدل الشيء ما يماثله من غير جنسه يعني إذا الناصر ما فيه شافع ما فيه فدية ما فيه إذن ماذا تحاسب تؤخذ بما فعله ليس لها ولي وليس لها شفيع وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار وقد جاء في الحديث عند البخاري أن الله يأتي برجل من أهل النار فيقول له لو كانت لك الدنيا بما فيها تصور واحد يملك الدنيا كلها يعني يقولهم ملوك الدنيا أربعة اثنان مسلمان واثنان كافران المسلمان سليمان وذو القرنين والكافران قالوا قارون وبخت نصر هذا ملوك الدنيا ومع هذا ما ملك الدنيا كلها ما ملك الدنيا كلها يسمون ملوك الدنيا لأنهم ملكوا أكثر الدنيا يؤتب الرجل يوم القيامة فيقال له لو كانت لك الدنيا أي كل الدنيا هل كنت مفتديا بها من عذاب يوم القيامة يعني الآن نقولك عطنا الدنيا وما نعذبك تبفع الدنيا قال إيوه نعم أفتدي بها فيقال له كذبت الحدي سهل الكلام سهل فيقال له كذبت قد سألتك أقل من ذلك وأنت في صلب آدم ألتك ألا تشرك بي شيئا ما طلبنا منك الدنيا طلبنا منك أن توحد وما خلقت الجن والإنس إلا ما طلبنا منك الدنيا قلنا لك وحد الله والذي طلبه الله منك أن كنت غنيا 2. 5% زكاة بس ما طلبنا منك الدنيا الآن تفتدي بالدنيا لن يقبل منك الآن لا يقبل هذا منهم ويعتبر أيضا له كلام هنا يقول رحمه الله تبارك أنتم سنفس بما كسبت قال فتأويل الكلام وذكر بالقرآن وغيرهم ممن سلك سبيلهم من المشركين كي لا تبسل نفس بذنوبها وكفرها بربها وترتهن فتغلق بما كسبت من إجرامها في عذاب الله ليس لها من دون الله يقول ليس لها حين تسلم بذنوبها فترتهن بما كسبت من آثامها أحد ينصرها فينقذها من الله الذي جازاها بذنوبها ولا شفيعا يشفع لها لوسيلة له عندها

لهم شراب من حمين الحمين هو الماء الحار وسقوا ماء حميماً فقطع أمعاءهم هذا الحمين الماء الحار الذي يقطع الأمعاء والعياذ بالله ومنه سمي الحمام حماماً ليس الحمام الذي نحن نسميه اليوم حمام هذا ليس بالحمام هذا يسمونه الكنيف الحمام المكان قضاء الحاجة يسمونه الكنيف فيها الماء الحار نفس تغسل أجسادها وتتنظف فيها هذا هو الحمام الذي يكون فيه الماء الحار وسقوا ماء حميماً فقطع أمعاءهم وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشو الوجوه بئس الشراب وساءت مفتفقة فهذا هو الحميم الماء الحار الذي لا يروي من عطش يقطع الأمعاء الله سبحانه وتعالى هنا يقول لهم شراب من حميم وعذاب أليم أي مؤلم بما كانوا يكفرون أي بسبب كفرهم جزاء وفاقة وما ظلمناهم ولكن كان أنفسهم يظلمون والله أعلم

حسابات تويتر وإنستجرام هل ينتفع بها صاحبها بعدما ماته؟ يعني إذا كان هو وضعها يعني نصائح مواعظ والناس يستفادوا منها هذا علم ينتفع به ويستفيد الناس هذا العلم ثم يعني يقتدون به إن شاء الله له أجر في هذا نعم

صديقي أنصحه دائماً حيث إن طريقة تعامله مع أمه غير مناسبة قليل الزيارة جاف في كلامه فهل هذا عقوق؟ نعم عقوق الله سبحانه وتعالى يقول ولا تقول لهما أف مجرد أف هذا حتى لو نفذ قالت لك أحضر لنا مثلاً الخبز تقول أف وتذهب وتأتي بالخبز آثم حتى لو أتيت بالخبز آثم لقولك أف يرفع صوته عليها يؤذيها هذا عقوق والنبي صلى الله عليه وسلم مسئول عن أكبر الكبائر قال الشرك بالله وعقوق الوالدين وذكره من السبع الموبقات عقوق الوالدين وقال وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحساناً ووصينا الإنسان بوالديه لا بد أن نتنبه لهذه القضية وهي تعاملنا مع والدينا حتى لو ما قلت أف بالتعابير الوجه يظهر منها عدم الرضا بحيث يحزن الوالد أو تحزن الوالدة هذا عقوق الله جل وعلا يقول وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَىٰ أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْفَ لَا تُطِعْهُمَا يعني لو أن الأبوين قال لولدهما ذكراً كانوا أنثى أكفر أشرك بالله يقول لا تطيع طيب أضربهما قال لا وصاحبهما في الدنيا ربنا صوروا يدعواني لست أنثى يدعوانه إلى الشرك والله جل وعلا يقول وصاحبهما في الدنيا معروفة هكذا فالقصد أن الوالدين لهم حق عظيم جداً على الأولاد فعلينا نتق الله بوالدين ونحسن التعامل معهما وأن نحسن الكلام معهما ونحسن تعابير الوجه معهما ونحسن الإنفاق عليهم حتى لو لم يكون محتاجين والله المستعان

يقول ما هي ساعة الاستجابة يوم الجمعة متوقعة يعني هناك حديثان حديث في مسلم و حديث في المسند يعني مسند أحمد حديث مسلم أنه من يصعد الإمام إلى المنبر إلى أن ينزل وهذا الحديث فيه كلام في ثبوته والله أعلم حديث ثاني في المسند أنه آخر ساعة من العصر وهذا هو الصحيح الذي عليه أكثر أهل العلم أن ساعة الاستجابة يوم الجمعة هي بعد العصر أو آخر ساعة من العصر قبيل المغرب قبيل المغرب لأنه تطلق كلمة ساعة لا يراد بها ستين دقيقة اللي حصلها الآن وإنما الساعة يعني فترة زمنية فترة زمنية