سورة الأنعام

ما معنى تخليل الرأس عند الغسل وكيف يخلي اللحية في الوضوء تخليل الرأس يعني تدخل يدك في شعرك هكذا حتى يصل الماء إلى داخل خاصة لشعره الذي يكون شعره يعني كثيرا فيدخل أصابع يفرج بين شعره حتى يدخل الماء إلى أصول الشعر

كيف أكف لساني عن الكذب وقد تعود عليه مشكلتك أمي لا كف لسانك تذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لمعاذ أملك عليك هذا وأشار إلى لسانه قال أخذوا نحن بما نقول يا رسول الله قال تكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على مناخرهم يوم القيامة إلا حصائد ألسنتهم تذكر هذا الحديث إن الرجل الذي يتكلم بالكلمة سخط الله لا يلقي لها بالا تهوي به في نار جهنم تذكر ذلك فالكذب يعني قبيح جدا لا يكذب المرء إلا من مهانته أو عادة السوء أو من قلة الأدب نجيفة الكلب عندي خير رائحة من كذبة المرء في جد وفي لعبي عيب يعني إنسان يكذب غير الدين عيب يعني إنسان يكذب ما تاخذ منه صد أبدا

يقول هل الأحلام المزعجة دليل على أن الشخص سوف تحصل له مصيبة أو أن ذلك علامة على أن هذا الشخص كان يعمل شيئا خطأا لا لا تلتفت إليها الأحلام المزعجة لا تحدث بها أحدا لا تحدث بها أحدا ولا تلقي لها بالا إن حدثت بها أحدا قد تقع لكن لا تحدث بها لا تضرك شيء يقول النبي صلى الله عليه وسلم وأذكار النوم التزم أذكار النوم كذا إن شاء الله ما تأتيك هذه الأحلام المزعجة

كيف أعرف إذا أنا كنت خاشعاً خاشعاً في الصلاة وهل الخشوع درجات؟ نعم طبعاً الخشوع درجات بين الناس وإنسان يعرف أنه خاشع أنه عاش مع الآيات شعر بالسعادة في صلاته هذا دليل أنه كان خاشعاً في صلاته إنسى الله تورين من علينا جميعاً بذلك

هل يجوز تأخير المهر إلى ما بعد الزواج؟ المهر ليس من شروط صحة العقد شروط صحة العقد خمسة شروط صحة العقد خمسة وهي الرضا رضا الزوجين والولي والشهود والتعيين وعدم الموانع هذه شروط النكاح المهر ليس من شروط صحة النكاح يعني يصح النكاح بدون المهر لكن المهر واجب حق للمهر تأخذه تأخذه إن ما قلته في العقد تأخذ مهر المثل إن قلته في العقد لها ما قلت فالمهر ليس من أركان النكاح ولا من شروطه ولكنه واجب يجب على الرجل أن يدفع المهر لو مات وما عطاها مهر تأخذه من رأس مرفوع من الميراث وبعدين تأخذ نصيبها من الميراث اللي هو الثمن أو الربع طيب

طيب يقول من مات وعليه الصيام وليس له ولي صمعا فليجوز أن يقضي عنه غير الولي نعم يجوز صديقه جاره زميل العمل ممكن ملازم إلى الولي أي حد يصمع عنه ما يضر إن شاء الله يقول وهل هناك فرق إذا كان الميت قد ترك الصيام بعذر أو غير عذر إذا كان مريضا وما صام إلى أن مات ظل مرضه معه ما علي شيء إن شاء الله تعالى لكن بعض أهلنا رأى أن من مات وعليه الصيام صمعا وليه صوم النذر وبعضهم قال لهذا عام في كل صوم قدر أن يصومه وعجز وتكاثل عن ذلك هذا الذي يصوم عنه وليه

هل يجوز التسمي أو التلقيب بالشافي؟ هل هناك فرق بين الشافي بالتعريف وبدون أل التعريف؟ يعني الشافي والسميع البصير الرحيم الملك العزيز يجوز تسمي بهذه الأسماء ولكن تركها أحسن لكن يجوز تسمي بهذه الأسماء التي لا يجوز وهي أسماء خاصة بالله تبارك وتعالى المصور البارئ الخالق الله الرحمن القدوس هذه أسماء خاصة بالله تبارك وتعالى أن يتسمى بها

هل من يأتي للمسجد مبكراً يغنيه عن الصلاة في الصف الأول ويكون له نفس الأجر؟ لا مستحيل هو يأخذ أجر التبكير لكن لا يأخذ أجر الصف الأول يعني التبكير له أجر والصف الأول له أجر آخر هذا أجر هذا أجر فإذا كان جاء مبكراً فلا يفوت على نفسه فرصة صف الأول خاصة إذا قلنا جاء مبكراً يمكن ما في أحد في المسجد ومعها يفوت الصف الأول هذا يعني خسارة ما لها أي معنى حقيقة يعني

هل من السنة صلاة ركعتين بين أذاني الجمعة الأول والثاني؟ لا أن أذان الجمعة الأول لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما قول النبي صلى الله عليه وسلم بين كل أذانين صلاة المقصود الأذان والإقامة أذان الجمعة الأول إنما يعني شرع في زمن عثمان رضي الله عنه ولم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم خاصة إذا قلنا مثل حرم المكة الآن مثلا المدني كذلك أظن يعني أذن الأول صلوا ركعتين أذن الثاني على طوله هذا وقت نهي أصلا هذا وقت نهي قبل الزوال وقت نهي ما يجوز الصلاة فيه فإذا كان بين الأذان الأول والأذان الثاني أقل من ثلاث ساعة ما يجوز الصلاة في هذا الوقت أصلا واحد يقوم يصلي ركعتين هو أصلا موجود في المسجد أما إذا كان بين الأذان الأول والأذان الثاني أكثر من نصف ساعة نعم ممكن يقوم يصلي ركعتين لكن ليس من السنة ليس من السنة ولكن من المباح وبركة نبينا محمد

الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمان بظلم نكرة والظلم ثلاثة أنواع في ظلم الشرك وفي ظلم النفس بما هو دون الشرك وهي المعاصي التي تقع من الإنسان بينه وبين الله وفي ظلم الغير أخذ حقهم أو منعهم حقهم طيب هذا ظلم الغير هذا كله ظلم وتقريبا لا يوجد إنسان لم يقع منه شيء من الظلم فالصحابة رضي الله عنهم لما نزلت هذه الآية لأن مفهوم هذه الآية إيش؟ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم يخلطوا إيمان بظلم وإذا قلنا الظلم بالأنواع الثلاثة ظلم الشرك ظلم المعاصي ظلم الغير أولئك لهم الأمن مفهومه أن غيرهم ليس له أمن أولئك لهم الأمن أي فقط وهم مهتدون فقط أما غيرهم فليس له أمن خاف الصحابة رضي الله عنهم يقول عبد الله بن سعود فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول أينا لم يظلم نفسه كلنا وقع من الظلم أينا لم يظلم نفسه ليس الذي تذهبون إليه ألم تسمعوا قول العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم فالنبي يبدو هنا يقول الظلم هنا هو الشرك إن الشرك لظلم عظيم فالظلم المقصود هنا هو ظلم الشرك دون غيره فلا يدخل فيه ظلم النفس فيما دون الشرك ولا يدخل فيه ظلم الغير لأن الكلام هنا بين إيمان وكفر وليس بين طاعة ومعصية وإنها بين إيمان وكفر فقال الظلم هنا هو ظلم الشرك وهذا من تفسير النبي للقرآن صلى الله عليه وسلم وفسره بالقرآن في قول لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيا وعيسى وإلياس كل من الصالحين وإسماعيل وليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة إن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين أولئك الذين هدى الله فبهداه مقتده قل لا أسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين

قال الله تبارك وتعالى ووهبنا له إسحاق ويعقوب له إبراهيم أي وهبنا لإبراهيم إسحاق ويعقوب وهذا فضل من الله وذلك أن إسحاق رزق الله إبراهيم به بعد أن بلغ من الكبر عتية ولذلك لما جاء جبريل يبشر إبراهيم بإسحاق قالت زوجته سارة يا ويلة أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخة إن هذا لشيء عجيب استغربت لأن إبراهيم كان له ولد واحد وهو إسماعيل من هاجر والآن سارة العجوز تبشر بأنها ستحمل بولد اسمه إسحاق فقالت يا ويلة أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخة إن هذا لشيء عجيب فاستغربت ذلك فالله تبارك وتعالى يقول ليس الأمر كذلك بل أبشركما بإسحاق ومن وراي إسحاق يعقوب ولا يتوقف الأمر عند ذلك بل جعلت إسحاق نبيا ويعقوب نبيا وهذا جزاء من الله تبارك وتعالى لإبراهيم عليه السلام لما انتصر لدين الله تبارك وتعالى يقول الله تبارك فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق علية وهكذا الله تبارك وتعالى ينصر عباده وليس خاصا بإبراهيم عليه السلام بل هو عام لكل أحد ولذلك يقول الله تبارك في آخر هذه الآيات وكذلك نجزي المحسنين أي إن كل محسن فإن الله تبارك وتعالى يجازيه وكل بحسب إحسانه والناس يتفاوتون في ذلك فالله جل وعلا هنا يقول مبشرا أو مخبرا عن إكرامه لإبراهيم عليه الصلاة والسلام لما ابتعد عن عبادة الأصنام وقال قومه من ذلك وجاد لهم يقول الله تبارك وتعالى ووهبنا له إسحاق ويعقوب وإسحاق هو ابن إبراهيم ويعقوب هو ابن إسحاق ويعقوب هو إسرائيل يقال له يعقوب ويقال له إسرائيل وجل الأنبياء هم من ولد يعقوب وذلك سمون أنبياء بني إسرائيل كما قال موسى عليه الصلاة والسلام وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا والأنبياء جلهم من ذرية يعقوب موسى وعيسى ويحيى وزكريا وأيوب ويوسف وغيرهم كلهم من ذرية وذو الكفل واليسع كلهم من ذرية يعقوب عيسى والسلام فالقصد أن الله تبارك وتعالى بارك في هذا الرجل إبراهيم عليه السلام واختاره خليلا له وجعل في ذريته النبوة وذرية إبراهيم إسماعيل وإسحاق ذرية إسماعيل فيها سيد الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم وذرية إسحاق فيها بقية الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين قال ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا أي هدينا إسحاق وهدينا يعقوب وجعلهما الله جل وعلا نبيين أي هديناهما إلى الصراط المستقيم واخترناهما نبيين كريمين إسحاق ويعقوب ولذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أكرم الناس قال يوسف ابن يعقوب ابن إسحاق ابن إبراهيم نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي أو نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله هذا الشرف ليوسف عليه الصلاة والسلام على كل حال قال كلا هدينا ثم رجع وقال ونوحا هدينا من قبل فذاكر لإبراهيم عليه الصلاة والسلام الأصول والفروع يقول هدينا ذريته وهم فروعه وأيضا هدينا جده وهو نوح وإذاك يقال عن نوح عليه الصلاة والسلام أنه آدم الثاني أو آدم الأصغر لأن الله تبارك وتعالى يقول وجعلنا ذريته وهم الباقين فكل من جاء بعد نوح فمن ذريته صلوات ربي وسلامه وإبراهيم من ذريتي نوح قال ونوحا هدينا من قبل قال ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويونس وأيوب ويوسف وموسى وهارون ومن يأتي بعدهم وزكريا ويحيا وعيسى وإلياس وهؤلاء كلهم من ذريتي نوح عليه الصلاة والسلام هذا قولا واحدا أن هؤلاء من ذريتي نوح قالوا والدليل أن الله تبارك وتعالى قال وذلك أنهم قالوا أن لوط إما أن يكون ابن أخي إبراهيم أو ابن أخته يعني إبراهيم عيسى إما أن يكون عما للوط وإما أن يكون خالا له فهو على كل حال ليس من ذريتي إبراهيم فذاك قالوا ومن ذريتي يعود الضمير إلى نوح لوجود لوط لوجود لوط قالوا إذن المقصود هنا من ذريته هو نوح عيسى الشراب قالوا هو أقرب بذكور فهذا هو القول الأول وهو أن من ذريته يعود الضمير على نوح عليه الصلاة والسلام لوجود لوط ولأنه أقرب بذكور والقول الثاني أنه من ذريته إبراهيم لأن الكلام كله عن إبراهيم في السابق لما جادل قومه وقال الله تعالى الكلام كله عن إبراهيم ونوح ذكر عرضا لبيان فقط أن أصل إبراهيم كذلك طيب وهو جده نوح عيسى والسلام فقال الكلام كله عن إبراهيم فقالوا إذا ومن ذريته أي من ذريتي إبراهيم عيسى والسلام طيب وذكر لوط كيف يقال قال يعني ما في باث إذا كان إبراهيم عما للوط فالعم يقال له أب العم يقال له أب كما قال الله جل وعلا عن يعقوب عيسى والسلام قال لبنيه وصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعده قالوا نعبد إلهك وإله أبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق قالوا وإسماعيل ليس أبا ليعقوب إسماعيل أبوه إسحاق وليس يعقوب وليس إسماعيل يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم فقالوا إله أبائك إبراهيم وإسماعيل إسحاق فسموا إسماعيل أبا وهو ليس بأب وإنما هو عم لعقوب فالأمر فيه سعة على كل حال سواء قلنا ومن ذريته نوح أو من ذريته إبراهيم الأمر فيه سعة إن شاء الله تعالى لكن هكذا قال المفسرون هل الضمير يعود إلى إبراهيم أو يعود إلى نوح عليهما الصلاة والسلام قالوا من ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون هذا كلهم من أنبياء إسرائيل هؤلاء من أنبياء بني إسرائيل قالوا وكذلك نجزي المحسنين أي وهكذا نفعل مع المحسنين وهكذا أي من عادتنا أن نفعل ذلك مع المحسنين

قال الله تبارك وتعالى ووهبنا له إسحاق ويعقوب له إبراهيم أي وهبنا لإبراهيم إسحاق ويعقوب وهذا فضل من الله وذلك أن إسحاق رزق الله إبراهيم به بعد أن بلغ من الكبر عتية ولذلك لما جاء جبريل يبشر إبراهيم بإسحاق قالت زوجته سارة يا ويلة أألد وأنا عجوز إن هذا لشيء عجيب استغربت لأن إبراهيم كان له ولد واحد وهو إسماعيل من هاجر والآن سارة العجوز تبشر بأنها ستحمل بولد اسمه إسحاق فقالت يا ويلة أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخة إن هذا لشيء عجيب فاستغربت ذلك فالله تبارك وتعالى يقول ليس الأمر كذلك بل أبشركما بإسحاق ومن وراي إسحاق يعقوب ولا يتوقف الأمر عند ذلك بل جعلت إسحاق نبيا ويعقوب نبيا وهذا جزاء من الله تبارك وتعالى لإبراهيم عليه السلام لما انتصر لدين الله تبارك وتعالى يقول الله تبارك فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا وهكذا الله تبارك وتعالى ينصر عباده وليس خاصا بإبراهيم عليه السلام بل هو عام لكل أحد ولذلك يقول الله تبارك في آخر هذه الآيات وكذلك نجزي المحسنين أي إن كل محسن فإن الله تبارك وتعالى يجاذيه وكل بحسب إحسانه والناس يتفاوتون في ذلك فالله جل وعلا هنا يقول مبشرا أو مخبرا عن إكرامه لإبراهيم عليه الصلاة والسلام لما ابتعد عن عبادة الأصنام وقدر قومه من ذلك وجاد لهم يقول الله تبارك وتعالى ووهبنا له إسحاق ويعقوب وإسحاق هو ابن إبراهيم ويعقوب هو ابن إسحاق ويعقوب هو إسرائيل يقال له يعقوب ويقال له إسرائيل وجل الأنبياء هم من ولد يعقوب وذلك سمون أنبياء بني إسرائيل كما قال موسى عليه الصلاة والسلام وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا فالأنبياء جلهم من ذرية يعقوب موسى وعيسى ويحيى وزكريا وأيوب ويوسف وغيرهم كلهم من ذرية وذو الكفل واليسع كلهم من ذرية يعقوب عصاة والسلام فالقصد أن الله تبارك وتعالى بارك في هذا الرجل إبراهيم عليه السلام واختاره خليلا له وجعل في ذريته النبوة وذرية إبراهيم إسماعيل وإسحاق ذرية إسماعيل فيها سيد الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم وذرية إسحاق فيها بقية الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين

عندما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أكرم الناس قال يوسف ابن يعقوب ابن إسحاق ابن إبراهيم نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي أو نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله هذا الشرف ليوسف عليه الصلاة والسلام

وإذاك يقال عن نوح صلى الله عليه وسلم إنه آدم الثاني أو آدم الأصغر لأن الله تبارك وتعالى يقول وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ فكل من جاء بعد نوح فهو من ذريته صلوات ربي وسلامه وإبراهيم من ذريتي نوح

قال ونوحا هدينا من قبل قال ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون من ذريته قيل الضمير يعود إلى نوح أي من ذرية نوح داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون ومن يأتي بعدهم وزكريا ويحيا وعيسى وإلياس فهؤلاء كلهم من ذرية نوح أي صدر شام هذا قولا واحدا أن هؤلاء من ذرية نوح قالوا والدليل أن الله تبارك وتقال وإسماعيل وليسع ويونس ولوط لأن لوط ليس من ذرية إبراهيم تقريبا قولا واحدا وذلك أنهم قالوا أن لوط إما أن يكون ابن أخي إبراهيم أو ابن أخته فإذا قالوا ومن ذريته يعود الضمير إلى نوح لوجود لوط لوجود لوط قالوا إذن المقصود هنا ومن ذريته هو نوح أي صدر شام قالوا هو أقرب مذكور ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته أي نوح أي صدر شام فهذا هو القول الأول وهو أن من ذريته يعود الضمير على نوح عليه الصلاة والسلام لوجود لوط ولأنه أقرب مذكور لإبراهيم لأن الكلام كله عن إبراهيم في السابق لما جادل قومه ويقول الله تعالى وإذ قال إبراهيم لأبيه آذر أتتخذ أصنا من آلهة إلى قوله وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه وهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا الكلام كله عن إبراهيم ونوح ذكر عرضا هكذا لبيان فقط أن أصل إبراهيم كذلك طيب وهو جده نوح أي صدر شام فقال الكلام كله عن إبراهيم فقالوا إذا ومن ذريته إبراهيم أي صلاة والسلام طيب وذكر لوط كيف يقال قال يعني ما في باث إذا كان إبراهيم عمًا للوط فالعم يقال له أب العم يقال له أب كما قال الله جل والعن يعقوب عليه الصلاة والسلام قال لبنيه وصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق قالوا إسماعيل ليس أباً ليعقوب إسماعيل أبوه إسحاق وليس يعقوب وليس إسماعيل يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم فقالوا إله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق فسموا إسماعيل أباً وهو ليس بأب وإنما هو عم ليعقوب فالأمر فيه سعة على كل حال سواء قلنا ومن ذريته نوح أو من ذريته إبراهيم الأمر فيه سعة إن شاء الله تعالى لكن هكذا قال المفسور هل الضمير يعود إلى إبراهيم أو يعود إلى نوح عليه الصلاة والسلام

ثم قال وزكريا ويحيا وعيسى وإلياس زكريا فيها قراءتان زكريا وزكرياء يعني بإثبات الهمزة من تقول زكريا ومن تقول زكرياء بإثبات الهمزة وزكريا ويحيا وعيسى وإلياس هلأ أيضا من أنبياء بني إسرائيل ويحيا وعيسى أبناء خالة وهنا أيضا بعض أهل العلم يعني ذكر مسألة وهي ذرية إبراهيم قال لأن عيسى ليس له أب عيسى ليس له أب وإنما هو ابن مريم وليس له أب فكيف جاز أن يقال إنه من ذرية لأن مسألة خلافية بين أهل العلم يعني في الوصايا والأوقاف وغيرها لو أوقف الإنسان مثلا بيتا أو حديقة أو أرضا قال هذا وقف على ذريتي هل يدخل أولاد البنات أو لا يدخلون لأن عيسى هنا ابن بنت ابن مريم مريم نعم من ذرية إبراهيم عليه الصلاة والسلام من بني إسرائيل مريم ولكن هل عيسى يعتبر من ذرية إبراهيم أو لا يعتبر لأنه ليس له أب صلاة ربي وسلامه عليه فابن البنت يقال له سبت وذلك يقال عن الحسن والحسين سبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه ابناء ابنته ولا يقال له أحفاد النبي صلى الله عليه وسلم وإنما يقال أسباط فالسبت هو ابن البنت والحفيد هو ابن الابن فقالوا عيسى سبت لأنه ابن مريم فهل يجوز أن يقال عن الابن أو يقال عن ابن البنت ابن أو يقال له سبت خاصة مع قول الشاعر أبناؤنا بنوا بنينا وبناتنا أولاده أبناؤهن أبناء الرجال الأباعدي يعني أبناؤنا بنوا بنينا يعني ابن ابني ابني لأنه يشيل اسمي ابن ابني يحمل اسمي أنا جده ثم يأتي اسمي أبناؤنا بنوا بنينا وبناتنا أبناؤهن أبناء الرجال الأباعدي يعني ينسب إلى زوج ابنتي ولا ينسب ليه ما أذكر أنا في نسب بنتي وإنما أذكر في نسب يعني أولاد بنتي لا أذكر في النسب لكن أذكر في النسب في أولاد ابني فقالوا إذن عيسى كيف ذكر هنا أنه من ذريتي إبراهيم وهو ليس ابن ابنه بين أهل العلم والظاهر الله العالم نعم يطلق على ابن البنت ابن ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الحسن ابن علي ابن أبي طال رضي الله عنهما قال إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين فقال ابني وهو ابن ابنته فقال ابني سماه ابن الله فالصحيح أنه يجوز أن يقال هذا فعيسى ابن لإبراهيم عيسى وإن كان ليس له أب صلوات ربي وسلامه عليهم قال كل من الصالحين أي هؤلاء من الصالحين يعني من ذكر زكريا ويحيا وعيسى وإلياس من الصالحين والذين مضوا قبلهم داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون أيضا من الصالحين وكل الأنبياء صالحون كل الأنبياء صالحون

بعض أهل العلم يعني ذكر مسألة وهي عيسى ليس من ذرية إبراهيم قال أن عيسى ليس له أب عيسى ليس له أب وإنما هو ابن مريم وليس له أب فكيف جاز أن يقال إنه من ذرية لأن مسألة خلافية بين أهل العلم يعني في الوصايا والأوقاف وغيرها لو أوقف الإنسان مثلاً بيتاً أو حديقة أو أرضاً اللي يكون مثلاً قال هذا وقف على ذريتي هل يدخل أولاد البنات أو لا يدخلون لأن عيسى هنا ابن بنت ابن مريم مريم نعم من ذرية إبراهيم عسى الله السلام من بني إسرائيل مريم ولكن هل عيسى يعتبر من ذرية إبراهيم أو لا يعتبر لأنه ليس له أب صلوات ربي وسلامه عليهم فابن البنت يقال له سبت وإذاك يقال عن الحسن والحسين سبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه أبناء ابنته ولا يقال له أحفاد النبي صلى الله عليه وسلم وإنه يقال أسباط فالسبت هو ابن البنت والحفيد هو ابن الابن فقالوا عيسى سبت لأنه ابن مريم فهل يجوز أن يقال عن الابن أو يقال عن ابن البنت ابن أو يقال له سبت خاصة مع قول الشاعر أبناؤنا بنوا بنينا وبناتنا أبناؤهن أبناء الرجال الأباعدي يعني أبناؤنا بنوا بنينا لأنه يشيل اسمي ابن ابني يحمل اسمي أنا جده فلان بن فلان ثم يأتي اسمي أبناؤنا بنوا بنينا وبناتنا أبناؤهن أبناء الرجال الأباعدي يعني ينسب إلى زوج ابنتي ولا ينسب ليه ما أذكر أنا في نسب بنتي وإنما أذكر في نسب يعني أولاد بنتي لا أذكر في النسب لكن أذكر في النسب في أولاد ابني فقالوا إذن عيسى كيف ذكر هنا أنه من ذرية إبراهيم وهو ليس ابن ابنه طبعاً هذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم والظاهر الله العالم نعم يطلق على ابن البنت ابن ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الحسن ابن علي ابن أبي طال رضي الله عنهما قال إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين فقال ابني وهو ابن ابنته فقال ابني سماه ابن الله فالصحيح أنه يجوز أن يقال هذا فعيسى ابن لإبراهيم عيسى وإن كان ليس له أب صلوات ربي وسلامه عليهم

فابن البنت يقال له سبت وإذاك يقال عن الحسن والحسين سبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن ابناء ابنته ولا يقال له أحفاد النبي صلى الله عليه وسلم وإنما يقال أسباط فالسبت هو ابن البنت والحفيد هو ابن الابن

ثم قال بعدها وإسماعيل وليسع ويونس ولوطا وإسماعيل وليسع ويونس ولوط هؤلاء أيضا من ذرية إبراهيم على خلاف في لوط كما قلنا هل هو ابن أخيه أو ابن أخته وهل الضمير يعود على نوح أو يعود على إبراهيم أما إسماعيل فهو ابن إبراهيم وليسع نبي من الأنبياء قيل إنه خلف إلياس مات إلياس جاء بعده النبي أو تبعه إليسع ثم صار نبيا بعد ذلك بعد إلياس وفيها قراءتان أو اسمه اليسع والليسع على كل حال اسم أعجمي كل هؤلاء الأنبياء أسمائهم أعجمية هذه أسماء أعجمية هؤلاء أسمائهم أعجمية يعني إبراهيم إسحاق يعقوب زكريا يحيا عيسى كل هذه أسماء أعجمية والليسع كذلك اليسع ألف لام ياء مفتوحة وسين مفتوحة والعين اليسع أو الليسع ألف لام لام ثم ياء ساكنة ثم سين مفتوحة الليسع قراءتان في كتاب الله تبارك وتقرأ اليسع وتقرأ الليسع اليسع والليسع قال وإسماعيل واليسع ويونس ولوطة وليسع موجود في كتب اليهود في التوراة موجود يسمونه أليشي يسمونه ويونس كذلك يسمونه يونان قد تجي في التوراة وذهب يونان وجاء يونان وسفر يونان يونان هو يونس أسرة يونس بن متة قال وإسماعيل واليسع ويونس ولوطة ولوطة يعني اسم أعجمي لكنه قد يصرف وقد لا يصرف تقول لوطة ولوطة كله جائز مثل نوحا ونوحة وهودا وهودا وهكذا هذه أسماء يصح فيها التنوين وعدمه وعدمه فالقصد إذن هؤلاء ثمانية عشر نبي ذكروا في هذه الآية ولذلك يقولون في تلك حجتنا أو في تلك حجتنا ذكر ثمانية من بعد عشر من بعد عشر وبعدهم سبع وهم يعني بعد العشر أو بعد ثمانية عشر سبع وهم هؤلاء الثمانية عشر شعيب شعيب شعيب هود صالح و شعيب وهود وصالح من وعد إدريس نعم إدريس هود شعيب صالح وكذا ذو الكفلي آدم بالمختار قد ختموا هؤلاء خمس عشرين نبي ذكروا في كتاب الله تبارك وتعالى خمس عشرين نبي ذكروا في كتاب الله تبارك وتعالى هؤلاء الثمانية ومعهم إدريس وهود وشعيب وصالح وذو الكفل وآدم ومحمد صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين قال وكلا فضلنا على العالمين كلا أي من هؤلاء الأنبياء الذين ذكروا وأمثالهم من الأنبياء الباقين فضلنا على العالمين أي أن الأنبياء أفضل خلق الله تبارك وتعالى وفضلوا على العالم زمانهم لأنه في أنبياء لم يذكروا معهم كمحمد وهود وصالح وشعيب لم يذكروا معهم لكن على كل حال هؤلاء الأنبياء هم أفضل خلق الله على خلاف الملائكة لكن من نسبة البشر هؤلاء أفضل البشر ولذلك قال القاضي عياض من فضل غير الأنبياء على الأنبياء فقد كفر لأنه مكذب لله تبارك وتعالى فمثل قول القائل يعني تنسب إلى ابن عربي الصوفي أنه قال خذنا بحرا وقف الأنبياء بساحله يعني كان يقول حين أفضل من الأنبياء خذنا بحرا وقف الأنبياء بساحله وكذا قول الخميني لما قال إن لأمتنا مقاما ساميا لم يبلغه ملك مرسى ولا نبي مقرب هذا كفر الذي يقول خذنا بحرا وقف الأنبياء بساحله كفر والذي قال أئمتنا لهم مقام أفضل من الأنبياء والمرسلين والملائكة كفر أيضا بالله تبارك وتعالى من البشر أفضل البشر هم أنبياء الله صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين وإذا قال الله تبارك وتعالى وكلا فضلنا العالمين أي الأنبياء