سورة الأنعام

هل يجوز إعطاء الإبن المحتاج أكثر من إخوانه أم تجيب المساواة؟ لا إذا كان محتاجاً لا واحد بيتزوج مثلاً نعطيه أكثر من إخوانه واحد يبي سيارة نشتري لسيارة ما نشتري لإخوانه الصغار سيارات مثلاً واحد يبي يدرس نساعده في الدراسة ما نساعد الآخرين لا ما احتاجوا لكن في النية أنه إذا احتاج الآخرون نعطيهم ونساعدهم وهكذا

الفرق بين حديث النفس والشرك الأصغر حديث النفس قد لا يكون شركاً قد يكون شيئاً طيباً يحدث نفسه بالخير مو بضرورة أن حديث النفس يكون شركاً حديث النفس هو ما تحدثه بالإنسان نفسه قد يكون بالخير قد يكون بالشر قد يتعدى ذلك إلى أن ينويه وكذا لكن غير هذاك الرياء والشرك الأصغر

في العشر الأواخر هل من الأفضل أن يتحرى ليالي الوتر فقط أم الذي لا يتحرى ليالي الوتر ويقوم كل العشر لا شك النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم العشر كلها لا يخص ليالي عليه لكن يقولون ليالي الوتر للكسالة يعني الكسلان ما يبي يقوم الليل كله كل ليالي يقول له عندك الوترية ما تبي الوترية عندك ليالي السبع وعشرين هذا للكسالة أما الأصل النبي إذا دخلت العشر شد مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله ربي وسلامه عليه والله أعلى وأعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قل أغير الله يتخذ ولياً فاطري السماوات والأرض وهو يطعم ولا يطعم قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم الله أكبر النبي صلى الله عليه وسلم يقول أمرت أن أكون أول من أسلم أي أول من أسلم من هذه الأمة وإلا المسلمون كثر كل الأنبياء جاءوا بالإسلام كما قال الله تبارك وتعالى إن الدين عند الله الإسلام وصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين كنتم مسلمون فكلهم قد جاءوا بالإسلام ولكن يريد هنا شريعة محمد الإسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وهي الشريعة الخاتمة للشراء السابقة فأول من أسلم أي من هذه الأمة صلوات ربي وسلامه علي قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم ولا تكونن من المشركين تحذير إذا كان سيد الخلق يقال له هذا الكلام ويقال لئن أشركت ليحبطن عملك لئن أشركوا الحبيط ما كانوا يعملون إذا كان هذا يقال لسادات الخلق فماذا يقال لنا وماذا يجب علينا يجب علينا أن نقول هذا الكلام من الإسلام وهو الاستسلام لأوامر الله ونواهيه نفعل ما يريد ولن تهي عما عنه نهى ولا تكونن من المشركين وأن نبتعد عن الشرك وأهله كله حتى ينجينا الله تبارك وتعالى يوم القيامة فالله تعالى وعلى هنا ينبه النبي صلى الله عليه وسلم تحذيرا للأمة وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم أبعد الناس عن الشرك ولكن هذا من باب التنبيه كما قال إبراهيم واجنبني وبني أن نعبد الأصنام دعا لنفسه اجنبني أنا فالإنسان دائما يسأل الله تبارك وتعالى أن يهديه وأن يثبته الصراط المستقيم

لو أنكم تتوكلون على الله لو أنكم توكلتم على الله حق التوكل لا رزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا تطلع الفجر خماصا جائعة تروح ترجع بطانا شبعانة لكن لو توكلتم على الله حق توكله سبحانه وتعالى إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين سبحانه وتعالى وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير سبحانه وتعالى

حكم وضع الزرع فوق القبر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ما وضع الزرع فوق القبر وإنما مر على قبرين صلى الله عليه وسلم فأوحي إليه أنهما يعذبان وهذا أمر غيبي لا يعلمه إلا الله جل وعلا فأخبر الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن هذين القبرين يعذبوا من فيهما فأمر بجريدة رطبة الجريدة ليس عفة سعف النخل الجريدة الرطبة يعني فيها حياة فشقها نصفين ثم وضع نصفا على هذا القبر ونصفا على هذا القبر وقال إنهما لا يعذبان أي صاحبي القبرين وما يعذبان فيه كبير أما أحدهم فكان يمشي بالنميمة وأما الآخر فكان لا يستنزه من البول ثم قال لعله أن يخفف عنهما ما لم ييبسه فليست قضية زراعة تزرع زرعا فوقه ثم العروق تنزل تحت إلى الميت وإن المقصود أن النبي صلى الله عليه وسلم دع الله لهما دع الله لهما أن يخفف عنهما العذاب هذا الفترة هذه ما لم ييبسه فقط فلا يشرع وضع الزرع على القبر وإن وضع يعني لا نقول بدع ولكن نقول لا ينتفع الميت بهذا أبدا

سرقت مبلغا من المال من أحد أقاربي والآن كبرت وأريد أن أرد له هذا المبلغ هل إذا تصدقت عملي صحيح؟ لا لا يجوز أن تتصدق به إذا كنت تعلم صاحبه لا يجوز أن تصدق بهذا المبلغ ترده إليه لكن الطريقة التي تردها ليس بالضرر أن تقول سرقته منك تقدمه له كهدية تضعه في محفظته دون أن يعلم أو ترسله مع أحد تقول هذا من شخص كان قد سرق منك من زمانه وأعطاك إياه تردها له لابد وبدون أن تعلمه نعم

هل رد الخاطب الذي ليس فيه عيب يترتب عليه إثم أو عقوبة؟ الأصل عدم رده الأصل تيسير أمور الزواج وأن لا يرد الخاطب إذا لم يكن فيه عيب لماذا يرد الخاطب؟ بل هذا من العضل إذا كان الذي يرد هو الأب هذا من العضل أنه يرد عنها من يخطبها أو من يخطبها لكن الشاهد من هذا أنه لا يصلح هذا أبداً أما قضية هل يأثم أو كذا وهو إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكون فتنة في الأرض فساد عظيم أو كبير هنا بعض أهل العلم قال بناء عليه إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه أمر إلا تفعلوا تكون فتنة فدل على الوجوب ولكن الكلام في صحة هذا الحديث هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أو لا يثبت الله أعلم لكن الأقرب والعلم أنه لا يثبت النبي صلى الله عليه وسلم

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد وإنني بريء مما تشركون ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون

يقول ربنا تبارك وتعالى قل أي يا محمد قل لهؤلاء المشركين أي شيء أكبر شهادة أكبر شهادة أي أعظم شهادة وأوثق شهادة وأعدل شهادة أي شيء أكبر شهادة قل أي شيء أكبر شهادة ثم قال قل الله وهذا السؤال قل أي شيء أكبر شهادة إذا بدأ الإنسان بسؤال فإنه يلفت انتباه المستمعين إليه قل أي شيء أكبر شهادة ثم لم ينتظر منهم الجواب ثم قال قل الله أي قل الله أكبر شهادة إذن أكبر شهادة هو الله سبحانه وتعالى قل أي شيء أكبر شهادة قل الله أي قل الله أكبر شهادة هو أكبر شهادة قل الله أكبر شهادة هو أكبر شهادة هو أكبر شهادة قل الله أكبر شهادة هو أكبر شهادة سبحانه وتعالى قال هو شهيد بيني وبينكم شهيد بيني أي يحكم بيني وبينكم ويشهد للصادق من الكاذب ومن الراشد من السفيه ومن المحق من المبطل تكفيني شهادة الله فشهادة الله تبارك وتعالى كافية جل وعلا قل أي شيء أكبر شهادة قل لله قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم شهادة الله تبارك بيني وبينكم

قال جل وعلا قل الله شهيد بيني وبينكم أي على ما بيننا من الاختلاف بين التوحيد والشرك بين الحق والباطل قال وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ أوحي لم يذكر الفاعل والفاعل معروف وهو الله سبحانه وتعالى جل وعلا هو الذي أوحى هذا القرآن إلى نبيه صلى الله عليه وسلم وأوحي إلي هذا القرآن هو الإرسال في خفاء وقيل في سرعة وخفاء والوحي هو ما يلقيه الله تبارك وتعالى على أنبيائه بواسطة أو بغير واسطة وذكر أهل العلم أن أنواع الوحي ستة التي كانت للنبي محمد صلى الله عليه وسلم منها ما ذكرت أم المنعائشة فلا يرى شيء في المنام إلا كان حقيقة والرؤية الصادقة وحي من الله سبحانه وتعالى ولذا قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام لابنه إسماعيل يا ابني إني أرى في المنام أني أذبحك قال يا أبت افعل ما تؤمر فجعل ما رآه في المنام حجة واستقبل الابن إسماعيل هذا برحابة صدق قال افعل ما تؤمر ولم يقل له إنه منام كأن رؤية الأنبياء حق لأن ما يراه النائم إما أن يكون حديث نفس وإما أن يكون من الشيطان وإما أن يكون من الرحمن والشيطان لا تسلط له على الأنبياء ولا يتيم حديث النفس فكل ما يراه الأنبياء في منامهم فهو وحي من الله تبارك وتعالى فهذا هو النوع الأول النوع الثاني من الوحي ألا وهو الإلهام وهو ما يلقى في قلب النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم إن روح القدس ألقى في روعي أنه لن تموت نفسه حتى تستكمل أجلها ألقى في روعي أي في نفسي في قلبي والروع هو القلب والروع هو الخوف ألقى في روعي أي في قلبي النوع الثالث من الوحي وهو أن يأتي الملك إلى النبي ويأتيه على صورة آدمي كما كان كثيرا ما يأتي جبريل النبي صلى الله عليه وسلم على صورة الدحية وجاءه مرة على صورة أخرى لا يعرفه أحد كما قال عمر بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ دخل علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر سفه ولا يعرفه منا أحد فلما انصرف بعد ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم الرابعة من أنواع الوحي الحالة الرابعة هو أن يأتي الملك على صورته الحقيقية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في معراجه لما عرج بيقى رأيت جبريل على صورته له ستمائة جناح كل جناح قد سد الأفق وفيه أنه صعد مع جبريل عليه السلام إلى السماء وفيه أنه استشاره في أمور لما قال له موسى ارجع إلى ربك فسأله التخفيف فالتفت إلى جبريل فقال جبريل إن شئت الخامسة أن يأتيه الوحي مثل صلصلة الجرس وهو أشد الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم وكان يعرق في الليلة الشاتية صلى الله عليه وسلم وفي حديث عبادة بن الصامت لما أوحي النبي صلى الله عليه وسلم قال ورأسه على فخذي يعني نايم النبي صلى الله عليه وسلم على فخذ عبادة يقول فأوحي إليه فكاد فخذي أن يرض يتنكسر فخذي من ثقل هذا الوحي الصورة السادسة وهي أن يكلمه الله مباشرة كما حدث في المعراج لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم فهذه ست صور للوحي يقول الله تبارك وتعالى وأوحي إلي هذا القرآن يقول للنبي صلى الله عليه وسلم أن يخبرهم وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ولم يقل لأنذر وأبشر لأن النبي بشير النذير أنا البشير النذير فلما ذكر الإنذار دون البشارة يقول أهل العلم يقول لعله لأن الوضع تكذيب وهؤلاء مشركون يريد أن يحذرهم ويقيم عليهم الحجة فليس وقت بشارة ووقت انذار فذلك أراد أن ينذرهم ويحذرهم مما هم فيه من الضلال فقال لأنذركم به قال ومن بلغ من بلغ لأن النبي صلى الله عليه وسلم بشر قال الله تبارك وتعالى إنك ميت وإنهم ميتون له فترة زمنية يعيشها عاش 63 سنة بأبيه وأمي صلى الله عليه وسلم الذي أمره الله تبارك وتعالى به وأنذر مباشرة لمن عاش معهم طيب والذين لم يعيش معهم من الأجيال التي جاءت بعدها إلى زمننا هذا إلى ما شاء الله تبارك وتعالى هؤلاء من بلغ نحن منهم أي من يبلغه الأمر من يبلغه الأمر أنذركم أنتم كونكم تعيشون معي في هذه الدنيا وأنذروا من بلغ أي من يبلغه الوحي من يبلغه الشرع من يبلغه الأمر والنهي من يبلغه القرآن بلغ وفيه كما يقول أهل العلم أنه يجب على العلماء والدعاة وعامة المسلمين أن يبلغوا هذا الدين حتى لا يأتي أحد يتعلق يوم القيامة برقابنا فيقول ما بلغوني هذا الدين وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو آية فعلى العلماء أن يبلغوا هذا الدين وعلى الدعاة أن يبلغوا هذا الدين طلبة العلم بل على العامة كذلك أن يبلغوا هذا الدين وتبليغ العامة يختلف العلم والدعاة لا شك فالعامة لا أقل من أن يكفلوا دعية يدعوا إلى الله تبارك الله بأموالهم أو على الأقل يخبروا عن موقع موقع الفلاني فيه الدعوة إلى الله تبارك الله وتعالى أو يقوم فيه هناك شيء اسمه الإسلام يدعونهم إلى الإسلام دون الدخول في نقاشات وتفصيلات وغير ذلك أن يبلغ هذا الدين لأنذركم به ومن بلغ أي ومن بلغه هذا الدين

والوحي هو الإرسال في خفاء وقيل في سرعة وخفاء والوحي هو ما يلقيه الله تبارك وتعالى على أنبيائه بواسطة أو بغير واسطة وذكر أهل العلم أن أنواع الوحي ستة التي كانت للنبي محمد صلى الله عليه وسلم منها ما ذكرت أم المنعائشة صلى الله عليه وسلم الرؤية الصادقة فلا يرى شيء في المنام إلا كان حقيقة والرؤية الصادقة وحي من الله سبحانه وتعالى ولذا قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام لابنه إسماعيل يا ابني إني أرى في المنام أني أذبحك قال يا أبت افعل ما تؤمر فجعل ما رآه في المنام حجة واستقبل الابن إسماعيل هذا برحابة صدق قال افعل ما تؤمر ولم يقل له إنه منام وذلك أن رؤية الأنبياء حق لأن ما يراه النائم إما أن يكون حديث نفس وإما أن يكون من الشيطان وإما أن يكون من الرحمن والشيطان لا تسلط له على الأنبياء ولا يتيهم حديث النفس فكل ما يراه الأنبياء في منامهم فهو وحي من الله تبارك وتعالى فهذا هو النوع الأول النوع الثاني من الوحي ألا وهو الإلهام وهو ما يلقى في قلب النبي صلى الله عليه وسلم كما قال صلى الله عليه وسلم إن روح القدس ألقى في روعي أنه لن تموت نفسه حتى تستكمل أجلها ألقى في روعي أي في نفسي في قلبي والروع هو القلب والروع هو الخوف ألقى في روعي أي في قلبي النوع الثالث من الوحي وهو أن يأتي الملك إلى النبي ويأتيه على صورة آدمي كما كان كثيرا ما يأتي جبريل النبي صلى الله عليه وسلم على صورة الدحية وجاءه مرة على صورة أخرى لا يعرفه أحد كما قال عمر بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ دخل علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر سفه ولا يعرفه منا أحد فلما انصرف بعد ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم الرابعة من أنواع الوحي الحالة الرابعة هو أن يأتي الملك على صورته الحقيقية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في معراض لما عرج بي قال رأيت جبريل على صورته له ستمائة جناح كل جناح قد سد الأفق وفيه أنه صعد مع جبريل عليه السلام إلى السماء وفيه أنه استشاره في أمور لما قال له موسى ارجع إلى ربك فسأله التخفيف فالتفت إلى جبريل فقال جبريل انشئت الخامسة أن يأتيه الوحي مثل صلصلة الجرس وحد الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم وكان يعرق في الليلة الشاتية صلى الله عليه وسلم وفي حديث عبادة بن الصامت لما أوحي النبي صلى الله عليه وسلم قال ورأسه على فخذي يعني نايم النبي صلى الله عليه وسلم على فخذ عبادة يقول فأوحي إليه فكاد فخذي أن يرض يتنكسر فخذي من ثقل هذا الوحي الصورة السادسة وهي أن يكلمه الله مباشرة كما حدث في المعراج لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم فهذه ست صور للوحي

يقول الله تبارك وتعالى وأوحي إلي هذا القرآن يقول للنبي صلى الله عليه وسلم أن يخبرهم وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ولم يقل لأنذر وأبشر لأن النبي بشير النذير أنا البشير النذير فلما ذكر الإنذار دون البشارة يقول أهل العلم يقول لعله لأن الوضع تكذيب وهؤلاء مشركون ويحذرهم ويقيم عليهم الحجة وقت بشارة ووقت انذار فذلك أراد أن ينذرهم ويحذرهم مما فيه مما هم فيه من الضلال فقال لأنذركم به قال ومن بلغ من بلغ لأن النبي صلى الله عليه وسلم بشر قال الله تبارك وتعالى إنك ميت وإنهم ميتون له فترة زمنية يعيشها عاش 63 سنة بأبيه وأمي صلى الله عليه وسلم إذن هو بلغ الذي أمره الله تبارك وتعالى به وأنذر مباشرة لمن عاش معهم طيب والذين لم يعيش معهم من الأجيال التي جاءت بعدها إلى زمننا هذا إلى ما شاء الله تبارك وتعالى هؤلاء من بلغ نحن منهم أي من يبلغه الأمر من يبلغه الأمر أنذركم أنتم كونكم تعيشون معي في هذه الدنيا وأنذروا من بلغ أي من يبلغه الوحي من يبلغه الشرع من يبلغه الأمر والنهي من يبلغه القرآن ومن بلغ وفيه كما يقول أهل العلم أنه يجب على العلماء والدعاة وعامة المسلمين أن يبلغوا هذا الدين حتى لا يأتي أحد يتعلق يوم القيامة برقابنا فيقول ما بلغوني هذا الدين وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو آية فعلى العلماء أن يبلغوا هذا الدين وعلى الدعاة أن يبلغوا هذا الدين طلبة العلم بل على العامة كذلك أن يبلغوا هذا الدين وتبليغ العامة يختلف عن تبليغ العلماء وطلبة العلم والدعاة لا شك أن يبلغوا هذا الدين وعلى الأقل يخبروا عن موقع موقع الفلاني فيه الدعوة الله تبارك وتعالى أو يقوم فيه هناك شيء اسمه الإسلام يدعونهم إلى الإسلام دون دخول في نقاشات وتفصيلات وغير ذلك أن يبلغ هذا الدين لأنذركم به ومن بلغ أي ومن بلغه هذا الدين

ويجب على العلماء والدعاة وعامة المسلمين أن يبلغوا هذا الدين حتى لا يأتي أحد يتعلق يوم القيامة برقابنا فيقول ما بلغوني هذا الدين وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو آية فعلى العلماء أن يبلغوا هذا الدين وعلى الدعاة أن يبلغوا هذا الدين طلبة العلم بل على العامة كذلك أن يبلغوا هذا الدين وتبليغ العامة يختلف عن تبليغ العلماء وطلبة العلم والدعاة لا شك أن يبلغوا هذا الدين لأنذركم به ومن بلغ أي ومن بلغه هذا الدين

ثم قال أَإِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِيَةً أُخْرَى هذا استفهام تقريري أي إنكم كذلك وهذه أبطل شهادة هنا ذكر أعلى شهادة وأعظم شهادة وإشهادة الله والآن ذكر أفسد شهادة وأكذب شهادة وإشهادة من يشهدون أن مع الله آلية أخرى أَإِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ استنكر وتقرير في الوقت ذاتي أي أنتم كذلك أيها المشركون تشهدون أن مع الله آلهة أخرى في اعتقادكم الباطل؟ أو أإنكم لتشهدون هذا؟ أي تقرون بهذا؟ أتقرون بهذا؟ أن مع الله آلهة أخرى؟ وهذا كما قال الله تبارك وتعالى عنهم أجعل الآلهة إلها واحدة؟ إن هذا لشيء عجاب وانطلق الملؤ منهم أنمشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق هكذا قالوا فالله واحد وكل ما عبد من دون الله تبارك وتعالى باطل وإذا الله تبارك وهنا ينكر عليهم هذا فيقول أإنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى؟ هناك آلهة أخرى غير الله تبارك وتعالى؟ ثم قال قل لا أشهد قل لهم يا محمد لا أشهد معكم هذه الشهادة الباطلة الجور الظلم ظالمة لا أشهد معكم هذه الشهادة قل لا أشهد هذه الشهادة الباطلة ثم قال قل هذه الحقيقة التي يجب أن يعلمها كل أحد قل إنما هو إله واحد ثم أكدها بقوله وإنني بريء مما تشركون أي من دونه كل ما تشركون مما تشركون خض النظر تعم كل ما أشرك فيه مع الله تبارك وتعالى فإما أن تكون مما تشركون أي الذي تشرككم يعني الذي وقع أو الذين تشركون وهنا تبرأ من الذين نشركون بهم مع الله جل وعلا والمقصود كما قال إذا قلنا إن مما هنا ما هي الموصولة فيكون من الذي تشركون وهو راض كفرعون والنمرود ومن قبل أن يعبد من دون الله تبارك وتعالى أو غير راض من الأحجار والأصنام والشمس والقمر وغير ذلك والحيوانات وغيرها شيء في الأرض لم يعبد من دون الله تبارك وتعالى وذلك يتسلط الشياطين على الناس وجهل هؤلاء الناس ورعونة أولئك البشر والعياذ بالله أما من لم يرضى يعني يتخذ إلها من دون الله وإن كانت تخذ كعيسى صلى الله عليه وسلم والملائكة عليه السلام فهؤلاء بريئون من هذا الشرك والنبي لا يقصدهم أبدا وإنما يقصد الذين تشركون من دون الله وهم راضون أو من شرككم فتكون مصدرية وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ

ثم قال أَإِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِيَةً أُخْرَى هذا استفهام تقريري أي إنكم كذلك وهذه أبطل شهادة هنا ذكر أعلى شهادة وأعظم شهادة وإشهادة الله والآن ذكر أفسد شهادة وأكذب شهادة وإشهادة من يشهدون أن مع الله آلية أخرى أَإِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ استنكر وتقرير في الوقت ذاتي أي أنتم كذلك أيها المشركون تشهدون أن مع الله آلهة أخرى في اعتقادكم الباطل؟ أو أإنكم لتشهدون هذا؟ أي تقرون بهذا؟ أتقرون بهذا؟ أن مع الله آلهة أخرى؟ وهذا كما قال الله تبارك وتعالى عنهم أجعل الآلهة إلها واحدة؟ إن هذا لشيء عجاب وانطلق الملؤ منهم أنمشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق هكذا قالوا

ثم قال الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبنائهم وهنا وقف لازم يقول أهل العلم حتى لا يختلف المعنى لأن الإنسان إذا قرأها متصلة تكون الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبنائهم الذين خسروا أنفسهم لا الذين خسروا أنفسهم جملة ابتدائية فهنا الذين آتيناهم الكتاب عادة المقصود هم اليهود والنصارى أو كل من أوتي كتابا من الأنبياء السابقين من قبل الأنبياء السابقين يعني الشعوب التي أرسل إليها أنبياء الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبنائهم يعرفونه الضمير هنا قيل يعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقيل يعرفونه القرآن لأن ذكر القرآن قبل قليل وإما يعرفونه أي التوحيد الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فالقصد أنه احتمال يعرفونه النبي احتمال يعرفونه القرآن احتمال يعرفونه التوحيد الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه أي يعرفون أن هذا النبي كما قال الله تعالى عن عيسى صلى الله عليه وسلم وقال الله تعالى كذرعن أخر الشطأة فيعرفونه يقول الله سبحانه وتعالى يعرفونه كما يعرفون أبنائهم تشبيه قول جديد فالإنسان كيف يعرف ابنه وذكر الأبناء دون البنات قال أهل العلم لأن الابن ملازم للأب يخرج معه يرجع معه يساعده فيعرفه معرفة تامة قال كما يعرف ابنه معرفة تامة يعرف أن هذا محمد النبي من عند الله تبارك وتعالى إلى هذه الدرجة يعرفونه كما يعرفونه أو يعرفونه أي القرآن أنه من عند الله تبارك وتعالى كما يعرفونه أبناء أو يعرفون التوحيد الذي جاء به محمد كما يعرفونه أبنائهم يعرفونه لا يجوز أن يشرك مع الله أحد وإن الله هو الخالق البارئ المصور المحي المميت الرزاق جل وعلا يعلمون هذا يقينا قول من رب السماوات السبع رب العرش العظيم سيقولون لله فهم يعرفون هذا معرفة تامة الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبنائهم أهل الكتاب لأن المشركين كانوا يعظمون أهل الكتاب نوعا ما ولذلك لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم وهاجر إلى المدينة أهل مكة استدعوا بعض أهل الكتاب يسألونهم هل هذا نبي حق نحن الحق أو محمد الحق ألم ترى الذين أوتوا نصير من الكتاب هؤلاء الذين أوتوا نصير من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا السبيل وشهدوا للكفار أنهم محقون وأن النبي باطل الله تبارك وتعالى يقول أيها المشركون تعلمون أن أهل الكتاب أهل العلم عندكم وتثقون بهم هؤلاء يعرفونه كما يعرفون أبنائهم ثم لما انتهى من هذا أكد قضية مهمة لو هي الذين خسروا أنفسهم وهم لا يؤمنون خسروا أنفسهم بأن أهلكوها وأوردوها النار أعاذنا الله وإياكم من النار كما قال الله تبارك وتعالى قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة خسروا الخسارة الحقيقية الذين خسروا أنفسهم خسارة حقيقية لا مثل لها الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون أي سبب خسارتهم لأنفسهم وتضييعها وإهلاكها أنهم لم يؤمنوا بهذا النبي صلى الله عليه وسلم ويعلمون أنه حق وعرضوا ويعلمون أن الدين حق ولذا ذكروا أنه الأخنس بن شريق قبل أن يسلم وذكروا أنه أسلم الأخنس بن شريق قبل أن يسلم أتى أبا جهل عمر بن هشام وكان يقال له أبو الحكم في ذلك الوقت قبل أن يسميه النبي بأبي الجهل جاء الأخنس بن شريق إلى أبي جهل فقال له يا أبا الحكم إني سائلك فاصدقني فإنه لا يسمعنا أحد يعني بيني بينك قال سأل قال أم حمد صادق أم كاذب يلا أطني أهلا بيني بينك يعني ليس أمام الناس أم بينك أم حمد صادق أم كاذب فقال والله إن محمد الله صادق والله ما كذب محمد قط وإذا قالوا يعني والحق ما شهدت به الأعداء أبو جهل فرعون هذه الأمة يشهد للنبي صلى الله عليه وسلم قال والله إن محمد الله صادق والله ما كذب محمد قط فهم يعرفون الحق ولكنهم يكابرون يعاندون كما قال الله تبارك وتعالى وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوة جحود عناد كبر وذكر أن النبي صلى الله أو أن أبا طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم ما قيل له أم محمد حق قال نعم وقال أبيات في نصرة النبي صلى الله عليه وسلم عجيبة يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ودعوتني وزعمت أنك ناصحي فلقد صدقت وكنت قبل أمينة ولقد علمت بأن دين محمد من خير أديان البرية دينا لولا الملامة أو مخافة سبة فوجدتني سمحا بذاك مبينة في موانع وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم حرص على أبي طالب أشد الحص وجاهه على فراش الموت يا عم قل لا إله إلا الله كلمة حاج لك بها عند الله تبارك وتعالى فتردد لكن كان عنده أصدقاء سوء كانوا ملازمين له وهما أبو جهل وعبد الله بن أبي سلمة عبد الله بن أبي أمية أخو أم سلمة أم المؤمنين يا رسول ما خدخت ما خدخت رسول الله فعند عبد الله بن أبي أمية وعنده أبو جهل ويقولان له أتترك دين آبائك أتترك ملة عبد المطلب رأى فيه التردد فما زال به حتى قال هو على ملة عبد المطلب والعجيب أن عبد الله بن أبي أمية بعد ذلك أسلم أبو جهل ظل على ما هو عليه من الكفر وكان فرعون هذه الأمة وفي نار جهنم خالدا مخلدا فيها يقول الله تبارك وتعالى الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون وخسارة أنهم لم يؤمنوا بالله تبارك وتعالى

ذكر أنه الأخنس بن شريق قبل أن يسلم وذكر أنه أسلم الأخنس بن شريق قبل أن يسلم أتى أبا جهل عمر بن هشام وكان يقال له أبو الحكم في ذلك الوقت قبل أن يسميه النبي بأبي الجهل جاء الأخنس بن شريق إلى أبي جهل فقال له يا أبا الحكم إني سائلك فاصدقني فإنه لا يسمعنا أحد يعني بيني وبينك قال سأل قال أم حمد صادق أم كاذب؟ يالله أطني أبيني بينك يعني مو جدام الناس وأبيني بينك أم حمد صادق أم كاذب؟ فقال والله إن محمد الله صادق والله ما كذب محمد قط وإذا قالوا يعني والحق ما شهدت به الأعداء أبو جهل فرعون هذه الأمة يشهد للنبي صلى الله عليه وسلم قال والله إن محمد الله صادق والله ما كذب محمد قط فهم يعرفون الحق ولكنهم يكابرون يعاندون كما قال الله تبارك وتعالى وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوة جحود عناد كبر وذكر أن النبي صلى الله أو أن أبا طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم ما قيل له أم محمد حق؟ قال نعم وقال أبيات في نصرة النبي صلى الله عليه وسلم عجيبة يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ودعوتني وزعمت أنك ناصحي فلقد صدقت وكنت قبل أمينة ولقد علمت بأن دين محمد من خير أديان البرية دينة ومخافة سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينة في موانع تمنعه وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم حرص على أبي طالب أشد الحص وجاهه وعلى فراش الموت يا عم قل لا إله إلا الله كلمة حاج لك بها عند الله تبارك وتعالى فتردد لكن كان عنده أصدقاء سوء كانوا ملازمين له وهما أبو جهل وعبد الله بن أبي سلمة عبد الله بن أبي أمية أفضل عبد الله بن أبي أمية أخو أم سلمة هم المؤمنين يا رسول ما خذخته ما خذخته رسول الله صلى الله عليه وسلم فعند عبد الله بن أبي أمية أخو أم سلمة أم المؤمنين وعنده أبو جهل ويقولان له أتترك دين آبائك أتترك ملة عبد المطلب رأى فيه تردد فما زال به حتى قال هو على ملة عبد المطلب والعجيب أن عبد الله بن أبي أمية بعد ذلك أسلم أبو جهل ظل على ما هو عليه من الكفر وكان فرعون هذه الأمة وفي نار جهنم خالدا مخلدا فيها تبارك وتعالى الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون أي سبب خسارتهم أنهم لم يؤمنوا بالله تبارك وتعالى

وذكر أن أبا طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم ما قيل له أم محمد حق؟ قال نعم وقال أبيات في نصرة النبي صلى الله عليه وسلم عجيبة يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ودعوتني وزعمت أنك ناصحي فلقد صدقت وكنت قبل أمينة ولقد علمت بأن دين محمد من خير أديان البرية دينة ومخافة سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينة في موانع تمنعه وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم حرص على أبي طالب شد الحص وجاهه وعلى فراش الموت يا عم قل لا إله إلا الله كلمة حاج لك بها عند الله تبارك وتعالى فتردد لكن كان عنده أصدقاء سوء كانوا ملازمين له وهما أبو جهل وعبد الله بن أبي سلمة عبد الله بن أبي أمية أخو أم سلمة هم المؤمنين يا رسول ما خذخته ما خذخته رسول الله صلى الله عليه وسلم فعند عبد الله بن أبي أمية أخو أم سلمة أم المؤمنين وعنده أبو جهل ويقولان له أتترك دين آبائك أتترك ملة عبد المطلب رأى فيه التردد فما زال به حتى قال هو على ملة عبد المطلب والعجيب أن عبد الله بن أبي أمية بعد ذلك أسلم أبو جهل ظل على ما هو عليه من الكفر وكان فرعون هذه الأمة وفي نار جهنم خالدة مخلدا فيها قل الله تبارك وتعالى الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون أي سبب خسارتهم أنهم لم يؤمنوا بالله تبارك وتعالى

ثم قال جل وعلا ومن أظلم أيضا هذا الاستفهام استفهام تقريري أي لا أحد أظلم ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته من أظلم من هذا من الذي يفترى على الله كذبا أو يكذب بآياته يعني هذا بلق الغاية في الظلم بلق الغاية في الظلم لا أحد أظلم منه وجاءت أظلم في كتاب الله تبارك في أكثر من موضع كما في قول الله تبارك وتعالى فذكر أظلم في أكثر من مكان فقال أهل العلم أي هؤلاء هم الأظلم وليس المقصود أن هذا بالذات هو أظلم لأن هنا أيضا ليس المقصود شخص بعينه وإنما من فعل هذا كل من فعل هذا لا أحد أظلم ممن افترى على الله كذب لا أحد أظلم ممن منع ساجد الله لا أحد أظلم ممن ذكر بآيات ربي فأعرض عنها فهؤلاء وأمثالهم هم أظلم الخلق أظلم الخلق وقال بعض أهل العلم أن المقصود لا أظلم في الافتراء من الذي افترى على الله كذب لا أظلم من المنع من الذي منع مساجد الله أن يذكر فيها في الإعراض ممن ذكر بآيات ربي فأعرض عنه كل أحد يعني بحسب الظلم الذي وقع منه في مثل هذه الحادثة والمقصود هنا التنفير من هذا الفعل ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته يعني سواء افترى على الله الكذب ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن كذبا علي ليس ككذب على أحد من كذب علي متعمدا فليتبوى مقعده من النار هذا الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم هو ذلك بالكذب على الله سبحانه وتعالى أعظم كذب على الله أعظم من الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم إنه لا يفلح الظالمون لا يفلح الظالمون هذا خبر من الله تبارك وتعالى أن الظالمين لا يفلحون لا يفلحون في الدنيا ولا يفلحون في الآخرة لأنهم ظالمون والله تبارك وتعالى يحاسبهم وقيل إنه لا يفلح الظالمون أي في الدنيا والآية التي بعدها يحشرهم جميعا أي أيضا لا يفلحون لا يفلحون الآن ولا يفلحون يوم يحشرهم جميعا أو يوم يحشرهم جميعا قراءتان كما سيأتي فالشاهد من هذا إنه لا يفلح الظالمون أي وإن رأوا أنهم نالوا من الدنيا أو شيء في الحقيقة هم لا يفلحون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته