سورة الأنعام
الصوت
فوائد ( سورة الأنعام )
20 فائدة
602 - مَنْ هو اليسع عليه السلام؟ - عثمان الخميس
اليسع نبي من الأنبياء قيل إنه يعني خلف إلياس يعني بعد ما مات إلياس جاء بعده النبي أو تبعه اليسع ثم صار نبياً بعد ذلك بعد إلياس وفيها قراءتان أو اسمه اليسع والليسع على كل حال اسم
أعجمي كل هؤلاء الأنبياء اسمهم أعجمية هذه اسمها أعجمية هؤلاء اسمهم أعجمية يعني إبراهيم يعقوب زكريا يحيا عيسى كل هذه اسمها أعجمية واليسع كذلك اليسع ألف لام ياء مفتوحة وسين مفتوحة
والعين اليسع أو الليسع ألف لام لام ثم ياء ساكنة ثم سين مفتوحة الليسع قراءتان في كتاب الله تبارك وتقرأ اليسع وتقرأ الليسع اليسع والليسع وليسع موجود في كتب اليهود في التوراة موجود
يسمونه اليشي يسمونه ويونس كذلك يسمونه يونان قد تج في التوراة وذهب يونان وجاء يونان وصفر يونان يونان هو يونس يونس بن متة
تحميل الصوت
تم الاستماع
603 - أفضل البشر - عثمان الخميس
قال وكلا فضلنا على العالمين كلا أي من هؤلاء الأنبياء الذين ذكروا وأمثالهم من الأنبياء الباقين فضلنا على العالمين أي أن الأنبياء أفضل خلق الله تبارك وتعالى وفضلوا على عالم زمانهم
لأنه في أنبياء لم يذكروا معهم كمحمد وهود وصالح وشعيب لم يذكروا معهم لكن على كل حال هؤلاء الأنبياء هم أفضل خلق الله على خلاف في الملائكة لكن من نسبة البشر هؤلاء أفضل البشر من فضل
غير الأنبياء على الأنبياء فقد كفر لأنه مكذب لله تبارك وتعالى فمثل قول القائل يعني تنسب إلى ابن عربي الصوفي أنه قال خذنا بحراً وقف الأنبياء بساحله يعني كان يقول حين أفضل من الأنبياء
خذنا بحراً الأنبياء ما قدروا يخوضونه وقف الأنبياء بساحله وكذا قول الخميني قال إن لأمتنا مقاماً سامياً لم يبلغه ملك مرسى ولا نبي مقرب هذا كفر الذي يقول خذنا بحراً وقف الأنبياء
بساحله كفر والذي قال أمتنا لهم مقام أفضل من الأنبياء والمرسلين والملائكة كفر أيضاً بالله تبارك وتعالى فالأنبياء هم أفضل الخلق من البشر أفضل البشر هم أنبياء الله صلى الله عليه وسلم
عليهم أجمعين وكلاً فضلنا العالمين أي الأنبياء
تحميل الصوت
تم الاستماع
604 - (وَمِنۡ ءَابَآئِهِمۡ وَذُرِّيَّٰتِهِمۡ وَإِخۡوَٰنِهِمۡۖ وَٱجۡتَبَيۡنَٰهُمۡ...) - عثمان الخميس
ثم قال جل وعلا ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم أي هدينا أيضا هدينا آباءهم هدينا ذرياتهم هدينا إخوانهم وهذا فضل من الله عظيم أنه هدى الآباء والإخوان وليس كلهم ومن أي بعض آبائهم بعض
ذرياتهم بعض إخوانهم لأن هناك من الأنبياء من أبوه كافر كإبراهيم هناك من الأنبياء من ابنه كافر كنوح هناك من الأنبياء من إخوانه كفار فالقصد إذن لكن هدى الله بعض إخوانهم بعض أبنائهم
بعض آبائهم أي هؤلاء الأنبياء ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم ثم قال واجتبيناهم الاجتباء هو الانتقاء والاختيار والاستفاء اجتبيناهم استفيناهم واخترناهم وقدمناهم واجتبيناهم وهديناهم إلى
صراط المستقيم يعني اجتبينا هؤلاء الأنبياء وهديناهم أي ووفقناهم إلى سلوك طريق الخير وهو الصراط المستقيم وقال أهل العلمي العرب تسمي الطريق صراطاً إذا جمع أموراً ستة يقول هذا صراط ليس
كل طريق تسميه العرب صراطاً وإنما الذي يجمع أموراً ستة هو الذي يكون صراطاً أولها وأهمها الاستقامة وإذا تذكروا معه اهدنا الصراط المستقيم أول شرط للطريق حتى يكون صراطاً أن يكون
مستقيماً الأمر الثاني أن يكون متعيناً يعني لا يوصل إلا هذا الطريق أن يكون واسعاً يسع كل أحد يريد أن يمشي على ما يضيق بأهله ما يضيق بأهله أن يكون واضحاً طريق غير واضح هذا ليس صراطاً
الصراط هو الطريق الواضح الطريق لا يوجد طريق أقرب منه لا يوجد طريق آخر أقرب منه الأمر الأخير أن يوصل إلى المقصود لا يقطعك في نصف الطريق ويقول أنت طريق مغلق لا يوصلك يوصلك إلى مرادك
فهذا إذا اجتمعت في هذه الأمور قالت العرب هذا صراط هذا صراط قال وهديناهم إلى صراط مستقيم
تحميل الصوت
تم الاستماع
605 هل آباء وأبناء الأنبياء جميعهم مسلمون؟ - عثمان الخميس
ثم قال جل وعلا ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم أي هدينا أيضا هدينا آباءهم هدينا ذرياتهم هدينا إخوانهم وهذا فضل من الله عظيم أنه هدى الآباء والإخوان وليس كلهم ومن أي بعض آبائهم بعض
ذرياتهم بعض إخوانهم لأن هناك من الأنبياء من أبوه كافر كإبراهيم هناك من الأنبياء من ابنه كافر كنوح هناك من الأنبياء من إخوانه كفار فالقصد إذن لكن هدى الله بعض إخوانهم بعض أبنائهم
بعض آبائهم أي هؤلاء الأنبياء
تحميل الصوت
تم الاستماع
606 - ما هو الاجتباء؟ - عثمان الخميس
الاجتباء هو الانتقاء والاختيار والاستفاء اجتبيناهم استفيناهم واخترناهم وقدمناهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط المستقيم
تحميل الصوت
تم الاستماع
607 - متى يكون الطريق صراطاً؟ - عثمان الخميس
وقال أهل العلمي العرب تسمي الطريق صراطاً إذا جمع أموراً ستة يقول هذا صراط ليس كل طريق تسميه العرب صراطاً وإنما الذي يجمع أموراً ستة هو الذي يكون صراطاً أولها وأهمها الاستقامة وإذا
تذكروا معه صراط مستقيم اهدنا الصراط المستقيم حتى يكون صراطاً أن يكون مستقيماً الأمر الثاني أن يكون متعيناً يعني لا يوصل إلا هذا الطريق أن يكون واسعاً يسع كل أحد يريد أن يمشي على ما
يضيق بأهله ما يضيق بأهله أن يكون واضحاً طريق غير واضح هذا ليس صراطاً الصراط هو الطريق الواضح أن يكون أقرب طريق لا يوجد طريق أقرب منه لا يوجد طريق آخر أقرب منه الأمر الأخير أن يوصل
إلى المقصود لا يقطعك في نصف الطريق ويقول أنت طريق مغلق لا يوصلك يوصلك إلى مرادك فهذا إذا اجتمعت في هذه الأمور قالت العرب هذا صراط هذا صراط قال وهديناهم إلى صراط مستقيم
تحميل الصوت
تم الاستماع
608 - (ذَٰلِكَ هُدَى ٱللَّهِ يَهۡدِي بِهِۦ مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِ...) - عثمان الخميس
ثم قال ذلك هدى الله الله الكبر صلى الله عليه وسلم يهدينا وإياكم ووفقنا وإياكم من الصراط المستقيم يقول ذلك هدى الله إذا الهدى بيد من؟
بيد الله إذا كان الأمر كذلك إذا من الذي يسأل؟
الله جل وعلا وإذا من الضروري جدا أنك دائما تدعو بهذا الدعاء اللهم اهدنا اللهم اهدنا إلى صراطك المستقيم دائما تسأل الله أن يهديك إلى صراطه المستقيم نحن الحمد لله في كل صلاة بل في كل
ركعة نقول اهدنا الصراطة المستقيم نسأل الله ذلك سبحانه وتعالى حاول وأن تقرأ هذه لأ أن تستشعر معناها يعني وأن تقول اهدنا الصراط المستقيم فكر في الموضوع أنه فعلا تريد أن يهديك الله
إلى صراط المستقيم فلذلك لا ينبغي الإنسان أن يقرأ الفاتحة بطريقة سريعة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ومالك يوم الدين ما يستشعر هذه المعاني لكن عندما تقرأ الفاتحة آية آية وتمر
بهذه الآية اهدنا الصراط المستقيم استشعر أنك فعلا تريد الله جل وعلا يهديك إلى الصراط المستقيم هذا غير أنك في غير الصلاة أيضا من الدعاء تقول اهدنا الصراط المستقيم ولذا كان من هدي
النبي صلى الله عليه وسلم دائما يقول اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك اللهم أرهنا الحق حقا وارزقنا اتباع هذا كله من الدعاء أن يهديك الله إلى الصراط المستقيم هدانا الله وإياكم
جميعا قال ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده والله جل وعلا يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وهذا وعد من الله والله لا يخلف المعاني صحيح الأمر متعلق بمشيئتي لكن يقول من
قصدني صادقا لأهدينه من قصدني صادقا لأهدينه ما يرد أحدا سبحانه وتعالى ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم والذين جاهدوا فينا لنهدينهم هذا وعد والله جل وعلا يخلفهم المعاد قال ولو
أشركوا العكس الآن يعني بعد أن ذكر هؤلاء الأنبياء ومجدهم ومدحهم ودعا إلى السير على طريقتهم وكذا قال هؤلاء لو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون فغيرهم إذن من بابه أو لا الله جل وعلا
يقول هؤلاء الصفوة هؤلاء الخلص هؤلاء الذين فضلتهم على العالمين هؤلاء لو أشركوا وذلك يبين لنا فضاعة الشرك ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لإن أشركت ليحبطن عملك إذن قضية الشرك بالله
تبارك قضية خطيرة جدا لا يغفرها الله لأحد مهما كان هذا الأحد إذا أشرك حبط عمله عند الله تبارك وتعالى لإن أشركت ليحبطن عملك قال ولو أشركوا لحبط حبط يعني تلفة تلف يعرع خلاص ما لقيمة
ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون في السابق يعني قال مما قال وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورة خلاص لا يقبله الله تبارك وتعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
609 - آية عظيمة استشعرها في صلاتك - عثمان الخميس
ثم قال ذلك هدى الله الله أكبر نسأل الله يهدينا وإياكم ووفقنا وإياكم إلى الصراط المستقيم يقول ذلك هدى الله إذا الهدى بيد من؟
بيد الله فإذا كان الأمر كذلك إذا من الذي يسأل؟
الله جل وعلا وإذا من الضروري جدا أنك دائما تدعو بهذا الدعاء اللهم اهدنا اللهم اهدنا إلى صراطك المستقيم دائما تسأل الله أن يهديك إلى صراطه المستقيم نحن الحمد لله في كل صلاة بل في كل
ركعة نقول اهدنا الصراطة المستقيم نسأل الله ذلك سبحانه وتعالى حاول وأن تقرأ هذه الليلة أن تستشعر معناها يعني وأن تقول اهدنا الصراط المستقيم فكر في الموضوع أنه فعلا تريد أن يهديك
الله إلى صراط المستقيم فلذلك لا ينبغي الإنسان أن يقرأ الفاتحة بطريقة سريعة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما يستشعر هذه المعاني لكن عندما تقرأ الفاتحة آية آية وتمر بهذه الآية
اهدنا الصراط المستقيم استشعر أنك فعلا تريد الله جل وعلا يهديك إلى الصراط المستقيم هذا غير أنك في غير الصلاة أيضا من الدعاء تقول اهدنا الصراط المستقيم ولذا كان من هدي النبي صلى الله
عليه وسلم دائما يقول اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك اللهم أرهنا الحق حقا وارزقنا اتباع هذا كله من الدعاء أن يهديك الله إلى الصراط المستقيم هدانا الله وإياكم جميعا
تحميل الصوت
تم الاستماع
610 - قراءة الفاتحة بسرعة - عثمان الخميس
ونحن الحمد لله في كل صلاة بل في كل ركعة نقول اهدينا الصراطة المستقيم نسأل الله ذلك سبحانه وتعالى حاول وأن تقرأ هذه الآية أن تستشعر معناها يعني وأن تقول اهدينا الصراطة المستقيم فكر
في الموضوع أنه فعلا تريد أن يهديك الله إلى الصراطة المستقيم فلذلك لا ينبغي الإنسان أن يقرأ الفاتحة بطريقة سريعة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما يستشعر هذه المعاني لكن عندما
تقرأ الفاتحة آية آية وتمر بهذه الآية اهدينا الصراطة المستقيم استشعر أنك فعلا تريد أن الله جل وعلا يهديك إلى الصراطة المستقيم هذا غير أنك في غير الصلاة أيضا من الدعاء تقول اهدينا
الصراطة المستقيم ولذا كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم دائما يقول اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك اللهم أرهنا الحق حقا وارزقنا اتباع هذا كله من الدعاء أن يهديك الله إلى
الصراطة المستقيم شكرا لكم جميعا
تحميل الصوت
تم الاستماع
611 - فظاعة وخطورة الشرك - عثمان الخميس
قال ولو أشركوا العكس الآن يعني بعد أن ذكر هؤلاء الأنبياء ومجدهم ومدحهم ودعا إلى السير على طريقتهم وكذا قال هؤلاء لو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون فغيرهم إذن من بابه أو لا الله
جل وعلا يقول هؤلاء الصفوة هؤلاء الخلص هؤلاء الذين فضلتهم على العالمين هؤلاء لو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون هذا يبين لنا فضاعة الشرك ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لإن أشركت
ليحبطن عملك إذن قضية الشرك بالله تبارك قضية خطيرة جدا لا يغفرها الله لأحد مهما كان هذا الأحد إذا أشرك حبط عمله عند الله تبارك وتعالى لإن أشركت ليحبطن عملك قال ولو أشركوا لحبط حبط
يعني تلفة تلف يعرع خلاص ما لقيمة ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون في السابق قال وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء من ثورة خلاص لا يقبله الله تبارك وتعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
612 - (أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ ءَاتَيۡنَٰهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحُكۡمَ...) - عثمان الخميس
قال أولئك أي هذه الزمرة المباركة من الأنبياء أولئك الذين آتيناهم الكتابة والحكمة والنبوة الكتاب جنس الكتاب لأن ما من نبي أو ما من رسول إلا معه كتاب كل رسول أنزل الله له كتاب وإذا
كنا نقول آمن الرسول لما أنزل إليه من ربه والمؤمن كل آمن بالله وملاكته وكتبه هناك كتب لكن كتب ذكرت لنا كالقرآن والتوراة والإنجيل والزبور والصحف وفيه كتب ما ذكرت لنا الله سبحانه
وتعالى يقول هؤلاء الصفوة هؤلاء الأنبياء آتيناهم الكتاب أي الكتب جنس الكتاب جنس الكتاب سواء الصحف أو التوراة أو الإنجيل أو الزبور طيب آتيناهم الكتاب قال أولئك الذين آتيناهم الكتاب
والحكم الحكم هي الفطنة ومعرفة الأحكام وقد يطلق الحكم ويراد به فصل القضاء الأمر بالنسبة لداود وسليمان كان يحكمان بالقضاء ولكن الأظهر للحكم هنا المقصود به معرفة الأحكام معرفة الأحكام
والفطنة والأنبياء كلهم لهم من الفطنة ما ليس لغيرهم صلوات ربي وسلامه عليهم والنبوة أي آتيناهم النبوة كذلك والنبوة فيها قراءتان النبوة والنبوة وهي الأصل نبوة من النبأ النبوة فالنبوة
والنبوة شيء واحد نعم قال فإن يكفر بها هؤلاء هؤلاء هم كفار قريش وهذا من باب تسلية النبي صلى الله عليه وسلم الله يسليه يقول لا تحزن يعني إن يكفر بها هؤلاء الكفار كفار قريش إن يكفر
بهذه النبوة إن يكفروا بما جئت به من الخير فإن يكفر بها هؤلاء أي نبوتك فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين وكلنا أي وفقنا إليها أقواما ليسوا بها بكافرين وكلنا بها أي أسنداها قوما
ليسوا بها بكافرين مختلف أهل العلم في هؤلاء القوم من هم مع اتفاقهم تقريبا أن قوله فإن يكفر بها هؤلاء إنهم كفار قريش فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اختلفوا على أربعة أقوام وهذه
سمونا اختلاف تنوع اختلاف تنوع ممكن كلهم مقصودون في هذا الأمر قال فقد وكلنا بها قوما وهم الأنصار يعني إن يكفر بها أهل مكة فقد وكلنا بها الأنصار وهم الذين نصروا الله ورسوله عندما
هاجر النبي إلى المدينة ونصروا دين الله تبارك وتعالى يعني إن كفر بها أهل مكة فقد وكلنا بها الأنصار أهل المدينة أو إن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما وهم الأنبياء الذين ذكروا القوم
الأنبياء الذين ذكروا أو فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين هم الملائكة أو فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين وهم المؤمنون بشكل عام فندخل نحن كلنا معهم هذا أحسن شيء فإن يكفر بها
هؤلاء أي كفار مكة فقد وكلنا بها قوم ليسوا بها بكافرين أي يؤمنون بها ويتبعون هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
613 - هل لكل نبي كتاب؟ - عثمان الخميس
قال أولئك أي هذه الزمرة المباركة من الأنبياء أولئك الذين آتيناهم الكتابة والحكمة والنبوة الكتاب جنس الكتاب لأن ما من نبي أو ما من رسول إلا معه كتاب كل رسول أنزل الله له كتاب وإذا
كنا نقول آمن الرسول لما أنزل إليه من ربه والمؤمن كل آمن بالله وملاكته وكتبه هناك كتب لكن كتب ذكرت لنا كالقرآن والتوراة والإنجيل والزبور والصحف وفيه كتب ما ذكرت لنا الله سبحانه
وتعالى يقول هؤلاء الصفوة هؤلاء الأنبياء آتيناهم الكتاب أي الكتب جنس الكتاب جنس الكتاب سواء الصحف أو التوراة أو الإنجيل أو الزبور طيب آتيناهم الكتاب
تحميل الصوت
تم الاستماع
614 - معنى “الحكم” في القرآن الكريم - عثمان الخميس
قال أُولَئِكَ الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابُ وَالْحُكُمُ الحكم هي الفطنة ومعرفة الأحكام وقد يُطلق الحكم ويراد به فصل القضاء كما كان الأمر بنسبة لداود وسليمان كان يحكمان بالقضاء
ولكن الأظهر للحكم هنا المقصود به معرفة الأحكام معرفة الأحكام والفطنة والأنبياء كلهم لهم من الفطنة ما ليس لغيرهم صلوات ربي وسلامه عليهم
تحميل الصوت
تم الاستماع
615 - (أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُۖ فَبِهُدَىٰهُمُ ٱقۡتَدِهۡۗ قُل لَّآ...) - عثمان الخميس
ثم ختم هذا بقوله أولئك الذين هدى الله أولئك الأنبياء أولئك المذكورون ثمانية عشر الذين ذكروا أولئك الذين هدى الله أي هداهم الله تبارك وتعالى الصراط المستقيم فبهداهم اقتده فبهداهم
اقتده النبي صلى الله عليه وسلم لا يقتدي إلا بمن هو مثله لا يقتدي بمن هدونه النبي لما كان في مكة قبل البعثة كان هناك موحدون زيد بن عمرو بن نفيل كان موحدا ورقة بن نوفل كان موحدا مع
هذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر أنه اقتدى بأحدهما مع أنه يعيش في زمنهما لكنه كان على الفطرة صلى الله عليه وسلم فهو لا يقتدي إلا بمن هو مثله أو فوقه وما في فوقه هو سيد البشر
صلى الله عليه وسلم إذن يقتدي من هو مثله وهم الأنبياء في ذاك الله تبارك وتعالى يقول أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده هؤلاء ليس من دونهم اقتدي بهؤلاء وفيها ثلاث قراءات فبهداهم
اقتده قل لا أسألكم عليه أذن فبهداهم اقتده قل اقتده ساكن الها قل أو مكسور الها فبهداهم اقتده قل فبهداهم اقتده قل أو بحذف الها فبهداهم اقتده قل هذه ثلاث قراءات كلها ثابتة عن النبي
صلى الله عليه وسلم مرة قرأ النبي صلى الله عليه وسلم فبهداهم اقتده قل وقرأ مرة ثالثة فبهداهم اقتده قل كل هذا قرأ فيها النبي صلى الله عليه وسلم قل لا أسألكم عليه أجرا لا أسألكم على
هذه الدعوة الدعوة أجرا أبدا وهكذا قال جميع الأنبياء في سورة الشعراء ذكر الله تبارك هودا ونوحا وصالحا وشعيبا ولوطا كلهم قال لا نسألكم عليه أجرا أبدا الأنبياء لا يسألوننا أجرا لا
يسألوننا أجرا ومنها تفهم قول الله تبارك وتعقل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربة أن البعض يفسرها أسألكم أي أجرا واحدا أو المودة في القربة هذا باطل لأن النبي لا يسأل أجرا
مطلقا صلى الله عليه وسلم وأن إلا هنا بمعنى لكن ودوني في قرابتي ما بأجر لك ودوني في قرابتي التي بيني وبينك كان فسرها ابن عباس رضي الله عنه وستأتي إن شاء الله تعالى أولئك الذين هدى
الله فبهداه مقتده أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين أي هذا القرآن أو هذا النبي أو ما أرسل به هو ذكرى للعالمين والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد
تحميل الصوت
تم الاستماع
616 - بمن اقتدى رسولنا الكريم ﷺ؟ - عثمان الخميس
النبي صلى الله عليه وسلم لا يقتدي إلا بمن هو مثله لا يقتدي بمن هو دونه النبي لما كان في مكة قبل البعثة كان هناك موحدون زيد بن عمرو بن نفيل كان موحدا ورغب النوفل كان موحدا مع هذا
النبي صلى الله عليه وسلم يذكر أنه اقتدى بأحدهما مع أنه يعني عاش في زمنهما لكنه كان على الفطرة صلى الله عليه وسلم فهو لا يقتدي إلا بمن هو مثله أو فوقه وما في فوقه هو سيد البشر صلى
الله عليه وسلم إذن يقتدي من هو مثله وهم الأنبياء في ذاك الله تبارك وتعالى يقول أولئك الذين هدى الله فبهداه مقتده أي هؤلاء ليس من دونه اقتدي بهؤلاء وفيها ثلاث قراءات فبهداه مقتده قل
لا أسألكم عليه أجل فبهداه مقتده قل اقتده ساكن الها قل أو مكسور الها فبهداه مقتده قل أو بحذف الها فبهداه مقتده قل هذه ثلاث قراءات كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرة قرأ
النبي صلى الله عليه وسلم فبهداه مقتده قل وقرأ مرة ثالثة فبهداه مقتده قل كل هذا قرأ فيها النبي صلى الله عليه وسلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
617 - كيف يغفر الله تعالى الكبائر؟ - عثمان الخميس
يقول كيف يغفر الله لنا عندما نعمل الكبائر وما الفرق بين الكبائر والصغائر يغفر الله لنا عندما نعمل الكبائر إذا كانت هذه الكبائر بيننا وبين الله حق الله سبحانه وتعالى مثل إنسان شرب
خمرا ولياد بالله ارتشى رشى هذه كبائر فيتوب إلى الله لا بد من التوبة الكبائر لا بد لها من التوبة فيتوب إلى الله فإذا تاب تاب الله عليه سبحانه وتعالى إما إذا كانت هذه الكبائر فيها
حقوق للناس سرق مال هذا غصب مال هذا آذى هذا قتل هذا حقوق الناس لا تسقط حتى يسقطها الناس حتى يسقطها الناس وإذا قال أهل العلم معاصر الإنسان ثلاثة إما أن تكون شركا وإما أن تكون في حق
الله وإما أن تكون في حق العباد ما كانت شركا فلا يغفره الله وما كانت في حق الله فيغفرها إذا تاب الإنسان منها الكبائر وإذا كانت في حق العباد لا بد أن يستسمح من العباد والله المستعان
تحميل الصوت
تم الاستماع
618 - الفرق بين الكبائر والصغائر؟ - عثمان الخميس
يقول فرق بين الكبائر والصغائر ما في فرق حاسم في هذه المسألة ولكن الذي عليه الأكثر أن الكبيرة هي كل ما جاء فيها حد في الدنيا أو وعيد في الآخرة أو لعن لعن الله شارب الخمر مثلا لعن
الله من غير منار الأرض أو فيها حد مثل قطع اليد في السرقة الجلد في الزنا أو فيها عذاب وعيد في الآخرة ومن يقتل مؤمنا متعمدا فإزاءه جهنم وخالدا فيها المجاء فيها وعيد في الآخرة أو حد
في الدنيا أو لعن فهذه كبيرة وما لم يأتي فيها شيء من هذا فهي صغيرة والله أعلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
619 - هل النمص في الحاجبين فقط؟ - عثمان الخميس
هل معنى النمص أو النمص أن يكون للحاجبين فقط هذا الذي يظهر والعلم عن ذلك أن النمص يكون في الحاجبين
تحميل الصوت
تم الاستماع
620 - ما معنى (أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا)؟ - عثمان الخميس
ما معنى أمرنا متر فيها ففسقوا فيها هذا الأمر القدري وليس الأمر الشرعي لأن أمر الله إما يكون قدرياً إما يكون شرعياً الأمر الشرعي لا يأمر الله إلا بالخير سبحانه وتعالى ولا يأمر إلا
بما يحب جل وعلا لكن هذا الأمر القدري وهو ما قدره الله ما قدره الله جل وعلا وإن كان لا يحبه جل في علاه
تحميل الصوت
تم الاستماع
621 - الدردشة مع البنات - عثمان الخميس
هل في مشكلة إذا كنت مع درجشة مع بنت لتبادل الفوائد بدون اتصال؟
إيهو هذا هو هي أولها درجشة النقل الفوائد ثم بعد ذلك تتطور الأمور لا هذا ما يصلح هذا أبداً
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 601-620 من 1481 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
المعروض حاليًا
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1481-1481
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.