سورة الأنعام

ما هو فضل العزل عن الناس وقت الفتن؟ طبعاً وقت الفتن إذا اشتدت ليس الآن اشتدت الفتن الآن يعتزل الناس يعني ويبتعد عنهم حتى لا يشارك الناس في فتنهم

كيفية التعامل مع الأب القاسي على أبنائه الصبر الصبر والدعاء له وطاعته في غير معصية الله يصبر على جور أبيه أو على أذاه ويدعو له أن الله يهديه ويتحمل الذي يأتيه من أبيه ويطيعه المعروف

هل يوجد شيء من السنة عندما يستجيب الله دعائي؟ لأنني بعدما يستجيب الله دعائي أفرح بذلك وبعدها أتصدق وأحمد الله على ذلك هل عملي هذا صحيح؟ صحيح صحيح إنسان إذا استجاب الله دعائه وكان دعائه يعني بأشياء طيبة وكذا نعم يحمد الله تبارك وتعالى ومن حمد الله تبارك وتعالى الثناء عليه ونسبة النعمة إليه ثم استخدامها فيما يرضي الله جل في علاه

كيف نجمع بين حديثين من مس ذكره فليتوضأ وحديث إنما هو بضعة منك يعني الجع بينهما كما قال أهل العلم الجع بين الحديثين أن من مس ذكره فليتوضأ على سبيل الاستحباب وإنما هو بضعة منك على سبيل عدم الوجوب فيبقى من مس ذكره والمقصود مس الذكر مباشرة البشرة بالبشرة وليس من فوق الثياب وإنما أدخل يده تحت سراويله ومس ذكره أو المرأة مست فرجها هنا قالوا أنه يعني يستحب له أن يتوضأ ولا يجب والعلم عند الله والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته أبينا محمد زاكم الله خير

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين لأن ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم

طالب العلم الذي هو يسلك طريق العلم حتى إن شاء الله مستقبلا يصير عالما العلامة هو العالم الذي نقول فذ العلماء يعني زاد علمه حتى وصل إلى مرحلة كونه علامة يعني أقوى من العالم وضحت؟

يقول ربنا تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وذلك أنهم قالوا وأقسموا بالله جهد أيمانهم لإن جاءتهم آية ليؤمنون بها الله تبارك وتعالى يكذبهم في هذه الدعوة يقول ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا سبحانه وتعالى أن هذا الأصل فيهم وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوع أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا أو تسنط السماء كما زعمت علينا كسفة أو تأتي بالله والملائكة قبيلا إلى هذه الدرجة أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه تعنت تصلف عناد والله تبارك وتعالى هنا يهون الأمر على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وعلى المؤمنين يقول لا تلتفت إلى ما يدعون دعاوى فارغة لا قمة لها لأننا لو نزلنا إليهم الملائكة ولو كلمهم الموتى آباؤهم وأجدادهم خرجوا من قبورهم وقالوا لهم قد وجدنا ما وعد ربنا حقا وأن هذا نبي واتبعوه والتزموا أمره وحشرنا عليهم كل شيء قبولا أي جمعنا عليهم كل شيء قبولا قبولا قالوا أي صفا صفا أو مجموعات مجموعات أو من المقابلة المواجهة واجهناهم بهم ولو حشرنا عليهم كل شيء قبولا ما كانوا ليؤمنوا لأنهم غير مريدين للحق ثم استثنى فقال إلا أي شاء الله سبحانه وتعالى لأن الله تبارك وتعالى قد يمن على بعض الناس بالهداية وهؤلاء قلة من هؤلاء المشركين المعاندين إن الذين كفروا سواء عليهم أنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون لأن فرقا عظيما بين من يريد الحق ولكنه لم تتضح له الأمور من المعاند المكابر الذي لا يريد الحق فالله تبارك وتعالى يصنف هؤلاء المشركين من هذا الجانب في هذا الجانب عفوا وهو أنهم لا يريدون الحق متعنتون معاندون فقال ما كانوا ليؤمنوا إلا أي شاء الله ولكن أكثرهم يجهلون لجهلهم بعظمة الله تبارك وتعالى وسلطانه لجهلهم بما هم عليه من الباطل بجهلهم بما ينتظرهم في الآخرة من العذاب يقولون مثل هذا الكلام ويفعلون مثل هذه الأفاعل وقال يجهلون على المضارع الاستمرار أي مستمرون على جهلهم باقون على جهلهم ولكن أكثرهم يجهلون وقال أكثرهم للإنصاف لأن بعضهم قد يهتدي ويتبع الحق ويتبع النبي صلى الله عليه وسلم إليهم فيها ثلاث قراءات إليهم كما هي في قراءة حفص وإليهم بضم الهاء والميم وإليهم بكسر الهاء والميم هذه ثلاث قراءات وكذا قبلة فيها قراءة قبلة وقبلة قبلة وقبلة لما نقول قراءات أي قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم يعني قرأها أمام الصحابة وسمعوها منهم صلى الله عليه وسلم ونقلوها عنه قبلة وقبلة إليهم إليهم إليهم إليهم يعني طيب كل هذه قراءات ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم

يقول ربنا تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وذلك أنهم قالوا وأقسموا بالله جهد أيمانهم لإن جاءتهم آية ليؤمنون بها الله تبارك وتعالى يكذبهم في هذه الدعوة يقول ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا سبحانه وتعالى أن هذا الأصل فيهم وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوع أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا أو تسنط السماء كما زعمت علينا كسفة أو تأتي بالله والملائكة قبيلا إلى هذه الدرجة أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه تعنت تصلف عناد والله تبارك وتعالى هنا يهون الأمر على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وعلى المؤمنين يقول لا تلتفت إلى ما يدعون دعاوى فارغة لا قمة لها لأننا لو نزلنا إليهم الملائكة ولو كلمهم الموتى آباؤهم وأجدادهم خرجوا من قبورهم وقالوا لهم قد وجدنا ما وعد ربنا حقا وأن هذا نبي واتبعوه والتزموا أمره وحشرنا عليهم كل شيء قبولا أي جمعنا عليهم كل شيء قبولا قبولا قالوا أي صفا صفا أو مجموعات مجموعات أو من المقابلة المواجهة واجهناهم بهم ولو حشرنا عليهم كل شيء قبولا ما كانوا ليؤمنوا لأنهم غير مريدين للحق ثم استثنى فقال إلا أي شاء الله سبحانه وتعالى لأن الله تبارك وتعالى قد يمن على بعض الناس بالهداية وهؤلاء قلة من هؤلاء المشركين المعاندين إن الذين كفروا سواء عليهم أنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون لأن فرقا عظيما بين من يريد الحق ولكنه لم تتضح له الأمور من المعاند المكابر الذي لا يريد الحق فالله تبارك وتعالى يصنف هؤلاء المشركين من هذا الجانب في هذا الجانب عفوا وهو أنهم لا يريدون الحق متعنتون معاندون

قال وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن وهذه فيه تسلية من الله تبارك وتعي نبيه محمد صلى الله عليه وسلم لست بدعا من الرسل فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك ولقد كذبت رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير فالنبي صلى الله عليه وسلم ليس بدعا من الرسل فاتكذب الرسل السابقين كذب نوح كذب إبراهيم كذب لوط كذب هوت كذب صالح كذب موسى فلا استبدعا من الرسل فلا تحزن يا محمد تسلية من الله تبارك وتعي نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولقد كذبت رسل من قبلك وصبروا حتى جاء أمرنا ولقد كذب رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدأ لكلمات الله ولقد جاءك من نبي المرسلين فالله تبارك وتعالى يبين هذا الأمر للنبي صلى الله عليه وسلم حتى يهون عليه الأمر وأول ما بعث صلى الله عليه وسلم وجاءه جبريل في غار حراء وخاف منه ورجع إلى خديجة ترعد فرائصه أخذته إلى ورقة ابن نوفل فقال له ورقة حدثني يا ابن أخي ما الذي رأيت فذكر له ما رأى فقال له ورقة موسى ليتني كنت فيها جذعا إذ يخرجك قومك استغرب النبي صلى الله عليه وسلم قال أو مخرجيهم يطردوني من بلدي أو مخرجيهم قال ما جاء رجل بمثل الذي جئت به إلا عودي هذه سنة الله في خلقه فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني مستحضر هذا الأمر وينتظر هذا الإيذاء منه لا يدري متى والإيذاء نبه الله تبارك وتعالى إلى ذلك أنك ستكذب كما كذب الرسل وقال له ورقة ما جاء رجل بمثل الذي جئت به إلا عودي ستعادى من قومك وهنا الله تبارك وتعالى يقول وكذلك جعلنا لكل نبي لست أنت فقط لكل نبي عدو شياطين الإنس والجن ولم يقل أعداء مع أنهم أعداء لأنه قال شياطين وشياطين الإنس وشياطين الجن وما أكثرهم ومع هذا على كثرتهم جعلهم عدو ولم يقل أعداء قال أهل العلم لعل ذلك لاجتماع كلمتهم على محاربة هذا الدين وعلى محاربة الرسول صلى الله عليه وسلم فصاروا يدا واحدة فسماهم كلهم عدوا عدوا شياطين الإنس والجن إذن هناك شياطين من الإنس وهناك شياطين من الجن بل وهناك شياطين من البهائم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقطع صلاة المرء الكلب الأسود قالوا فما بال الأحمر والأصفر قال الكلب الأسود شيطان وكذا جاء عن عمر رضي الله عنه وركب على برذون برذون له أبوه فرس أمه بغب أو خيل غير عربي فلما ركب خيل غير عربي البرذون والأم عربية والأب غير عربي الفارس نفسه فلما ركبه عمر صار يتبختر به يمشي مشي يعني عمر وقال ما هذا أركبتموني على شيطان يعني كاد يدخل فيي الغرور من طريقة مشيته كبر في مشيته قال أركبتموني على شيطان فهناك شياطين إنس شياطين جن شياطين بهايم الله سبحانه وتعالى يقول وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن فشياطين الإنس والجن يكونون أعداء للأنبياء قال أهل العلم وقدم شياطين الإنس على شياطين الجن لأن خطرهم أعظم لماذا؟ قالوا شيطان الجن يعني يقتصر أمره على الوسوسة في قلب الإنسان ولذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحمد لله الذي جعل أمره في الوسوسة فقط شيطان الجن يوسوس في الصدر بينما شيطان الإنس لا يجلس معك ويقنعك ويجادلك ويأخذك بيدك إلى حيث يريد من الباطل ويناقشك شيطان الجن ما يناقشك هذا يناقشك ويجادلك ويلقي عليك الشبهات ويأخذ بيدك ويجتمعون عليك فشياطين الإنس أخطر من شياطين الجن من هذه الحيثية وإذا قدمهم الله تبارك وتعالى هنا قال وكذلك جعلنا لكل نبي عدو شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض يوحي بعضهم إلى بعض في اتفاق بين شياطين الإنس وشياطين الجن شيطان الجن إذا ما يقدر عليك يروح شيطان الإنس فيدخل فيه نفسي هذه الأشياء بحيث يأتيك ويأثر عليك روح الفلان قل له كذا اقنعه كذا ولذا قال الله تبارك وتعالى للشيطان واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد من هم خيله ورجله شياطين الإنس يثيرهم على الصالحين قال وكذلك جعلنا لكل نبي عدونا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا زخرف القول يعني الكلام منمق المزين وحقيقته هو باطل هو كلام باطل لكن يزين ينمق يزوق بحيث أن الذي يسمعه يظن أنه حق يظن أنه حق وذلك أنه قد يدخل فيه شيئا من الحق ولكنه في الجملة باطل يزين الشياطين بعضهم لبعض قال زخرف القول غرورا أي يغرون به من لا علم له فيغتر بمثل هذا الكلام قال ولو شاء ربك ما فعلوه لأن الله تبارك وتعالى كل شيء قدير ولو شاء الله لهدى الناس جميعا سبحانه وتعالى ولكن الله يفعل ما يريد يبتلي عباده المؤمنين الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا والله تبارك وتعالى سلط إبليس على آدم لينظر صبره فلم يصبر فأكل من الشجر خاصة وقاسمهما إني لكم لمن الناصحين وهكذا يتسلط شياطين الإنس وشياطين الجن على بني آدم ويبتلون بمثل هذا الأمر والتقي القوي الإيمان العالم ينجو وهناك من يتعثر الأمر كله الذي يقع لو شاء الله ما فعلوه سبحانه وتعالى ولكن لحكمة له سبحانه وتعالى يبتلي المؤمنين جل وعلا ويرى من ينجح ممن لا ينجح ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم ذرهم يعني دعهم درني ومن خلقته وحيدة دعني ومن خلقته وحيدة فذرهم أي حتى يلاقوا يومهم الذي يعدون فذرهم وما يفترون أي من الكذب والزور والبهتان

قال وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن وهذه فيها تسلية من الله تبارك وتعي نبيه محمد صلى الله عليه وسلم لست بدعا من الرسل فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك ولقد كذبت رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير فالنبي صلى الله عليه وسلم ليس بدعا من الرسل فاتكذب الرسل السابقين كذب نوح كذب إبراهيم كذب لوط كذب هوت كذب صالح كذب موسى فلا استبدعا من الرسل فلا تحزن يا محمد تسلية من الله تبارك وتعي نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولقد كذبت رسل من قبلك وصبروا حتى جاء أمرنا ولقد كذب رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدأ لكلمات الله ولقد جاءك من نبي المرسلين فالله تبارك وتعالى يبين هذا الأمر للنبي صلى الله عليه وسلم حتى يهون عليه الأمر وأول ما بعث صلى الله عليه وسلم وجاءه جبريل في غار حراء وخاف منه ورجع إلى خديجة ترعد فرائصه أخذته إلى ورقة ابن نوفل فقال له ورقة حدثني يا ابن أخي ما الذي رأيت فذكر له ما رأى فقال له ورقة موسى ليتني كنت فيها جذعا إذ يخرجك قومك استغرب النبي صلى الله عليه وسلم قال أو مخرجيهم يطردوني من بلدي أو مخرجيهم قال ما جاء رجل بمثل الذي جئت به إلا عودي هذه سنة الله في خلقه فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني مستحضر هذا الأمر وينتظر هذا الإيذاء منه لا يدري متى والإيذاء نبه الله تبارك وتعالى إلى ذلك أنك ستكذب كما كذب الرسل وقال له ورقة ما جاء رجل بمثل الذي جئت به إلا عودي ستعادى من قومك وهنا الله تبارك وتعالى يقول وكذلك جعلنا لكل نبي لست أنت فقط لكل نبي عدوه شياطين الإنس والجن ولم يقل أعداء مع أنهم أعداء لأنه قال شياطين وشياطين الإنس وشياطين الجن وما أكثرهم ومع هذا على كثرتهم جعلهم عدوة ولم يقل أعداء قال أهل العلم لعل ذلك لاجتماع كلمتهم على محاربة هذا الدين وعلى محاربة الرسول صلى الله عليه وسلم فصاروا يدا واحدة فسماهم كلهم عدوا

وأول ما بعث صلى الله عليه وسلم وجاءه جبريل في غار حراء وخاف منه ورجع إلى خديجة ترعد فرائصه أخذته إلى ورقة ابن نوفل فقال له ورقة حدثني يا ابن أخي ما الذي رأيت فذكر له ما رأى فقال له ورقة هذا هو الناموس الذي كان يأتي موسى ليتني كنت فيها جذعا إذ يخرجك قومك استغرب النبي صلى الله عليه وسلم قال أو مخرجيهم يطردوني من بلدي أو مخرجيهم قال ما جاء رجل بمثل الذي جئت به إلا عودي هذه سنة الله في خلقه فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني مستحضر هذا الأمر وينتظر هذا الإيذاء منه لك لا يدري متى ولذا نبه الله تبارك وتعالى إلى ذلك أنك ستكذب كما كذب الرسل وقال له ورقة ما جاء رجل بمثل الذي جئت به إلا عودي ستعاد من قومك وهنا الله تبارك وتعالى يقول وكذلك جعلنا لكل نبي لست أنت فقط لكل نبي عدوه شياطين الإنس والجن

شياطين الإنس والجن إذن هناك شياطين من الإنس وهناك شياطين من الجن بل وهناك شياطين من البهائم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقطع صلاة المرء الكلب الأسود قال فما بال الأحمر والأصفر قال الكلب الأسود شيطان وكذا جاء عن عمر رضي الله عنه ركب على برذون برذون له أبوه فرس أمه بغض أو خيل غير عربي فلما ركب خيل غير عربي البرذون والأم عربية والأب غير عربي الفرس نفسه فلما ركبه عمر صار يتبختر به يمشي مشي يعني فنزل عمر وقال ما هذا أركبتموني على شيطان يعني كاد يدخل فيي الغرور من طريقة مشيته كبر في مشيته قال أركبتموني على شيطان فهناك شياطين إنس شياطين جن شياطين بهايم الله سبحانه وتعالى يقول وكذلك جعلنا لكل نبي عدو وشياطين الإنس والجن

وكذاك جاء عن عمر رضي الله عنه وركب على برذون برذون له أبوه فرس وأمه بغض أو خيل غير عربي فلما ركب خيل غير عربي البرذون والأم عربية والأب غير عربي الفرس نفسه فلما ركبه عمر صار يتبختر به يمشي مشي يعني فنزل عمر وقال ما هذا أركبتموني على شيطان ورور من طريقة مشيته كبر في مشيته قال أركبتموني على شيطان

وكذلك جعلنا لكل نبي عدو شياطين الإنس والجن فشياطين الإنس والجن يكونون أعداء للأنبياء قال أهل العلم وقدم شياطين الإنس على شياطين الجن لأن خطرهم أعظم لماذا؟ قالوا شيطان الجن يعني يقتصر أمره على الوسوسة في قلب الإنسان ولذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحمد لله الذي جعل أمره في الوسوسة فقط شيطان الجن يوسوس في الصدر شيطان الإنس لا يجلس معك ويقنعك ويجادلك ويأخذك بيدك إلى حيث يريد من الباطل ويناقشك شيطان الجن ما يناقشك يوسوس هذا يناقشك ويجادلك ويلقي عليك الشبهات ويأخذ بيدك ويجتمعون عليك فشياطين الإنس أخطر من شياطين الجن من هذه الحيثية وإذا قدمهم الله تبارك وتعالى هنا قال وكذلك جعلنا لكل نبي عدو وعطينا الإنس والجن

قال وكذلك جعلنا لكل نبي عدو شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض يوحي بعضهم إلى بعض فيه اتفاق بين شياطين الإنس وشياطين الجن شيطان الجن إذا ما يقدر عليك يروح حق شيطان الإنس فيدخل في نفسه هذه الأشياء بحيث يجيك ويأثر عليك روح الفلان قل له كذا اقنعه كذا ولذا قال الله تبارك وتعالى للشيطان فاستفزز من استطعت منهم بصوتك واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد من هم خيله ورجله شياطين الإنس يثيرهم على الصالحين

قال وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا زخرف القول يعني الكلام منمق المزين وحقيقته هو باطل هو كلام باطل لكن يزين ينمق يزوق بحيث أن الذي يسمعه يظن أنه حقه يظن أنه حق وذلك أنه قد يدخل فيه شيئا من الحق في الجملة باطل فهذا من تزين الشياطين بعضهم لبعض قال زخرف القول غرورا أي يغرون به من لا علم له فيغتر بمثل هذا الكلام

قال ولو شاء ربك ما فعلوه لأن الله تبارك وتعالى كل شيء قدير ولو شاء الله لهدى الناس جميعا سبحانه وتعالى ولكن الله يفعل ما يريد يبتلي عباده المؤمنين الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا والله تبارك وتعالى سلط إبليس على آدم لينظر صبره فلم يصبر فأكل من الشجر خاصة وقاسمهما إني لكم لمن الناصحين وهكذا يتسلط شياطين الإنس وشياطين الجن على بني آدم ويبتلون بمثل هذا الأمر والتقي القوي الإيمان العالم ينجو وهناك من يتعثر فالقصد أن هذا الأمر كله الذي يقع لو شاء الله ما فعلوه سبحانه وتعالى ولكن لحكمة له سبحانه وتعالى يبتلي المؤمنين جل وعلا ويرى من ينجح ممن لا ينجح ما فعلوه فذرهم ذرهم يعني دعهم درني ومن خلقته وحيدة دعني ومن خلقته وحيدة فذرهم أي حتى يلاقوا يومهم الذي يعدون فذرهم وما يفترون أي من الكذب والزور والبهتان

قال سبحانه وتعالى ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة تصغى إليه أي ما يوحيه شياطين الإنس والجن بعضهم إلى بعض تصغى إليه أي تميل ومنه قول الله تبارك وتعالى إن تتوب إلى الله فقد صغت قلوبكم أي مالت ومن حديث أبي قتادة لما كان عنده إناء فيه ماء لتشرب فأصغى لها الإناء يعني هيئه لها أماله حتى تشرب القطة من هذا الماء فصغى بمعنى مال قال هنا ولتصغى إليه أي إلى هذا الوحي من الشياطين بعضهم لبعض تصغى إليه من أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة يعني من الكفار يميلون إلى هذا القول يميلون إلى وحي الشياطين هؤلاء جند إبليس هؤلاء جند إبليس يستفزهم فيطيعونهم وقال لا يؤمنون بالآخرة دائما التذكير بالآخرة مهم جدا لأن هذه الدنيا زائلة وزوالنا نحن أسرع من زوال الدنيا ما بين غمضة عين والتفاتتها يغير الله من حي إلى ميت وكل ابن أنثى وإن طالت سلامته يوما على آلة حدماء محموله ولذلك دائما الإنسان يحتاج إلى أن يذكر بالآخرة هي المستقر هي الباقية أما هذه الدنيا فزائلة والناس فيها لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون فيحتاج الإنسان دائما أن يذكر بالآخرة قال وليرضوه أي ليرضوا ما هم فيه من الضلال قال وليقترفوا ما هم مقترفون يعني حتى يلاقوا العذاب عند الله تبارك وتعالى قال وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون الاقتراف هو الكسب حسنا أو سيئا يقال اقترف بمعنى كسبه سواء اقترف اكتسب شيئا حسنا او اكتسب شيئا سيئا يقال اقترف لكن صار جل استعمالها بالاقتراف السيء بالكسب السيء مثل البشارة البشارة تكون بالخير وتكون بالشر لأنه الخبر الذي يتغير له لون البشرة وإذا كنت تشوف إنسان مثلا وجهه متهلهل تقول له بشر فيعطيك البشارة الطيبة فالبشارة ما يتغير له لون البشرة لكن صار أكثر استعمالها للخير الاقتراف العكس الاقتراف يكون بالكسب السيء ويكون بالكسب الطيب لكن صار جل استعمال هذه الكلمة بالكسب السيء وهنا هو المقصود وليقترفوا ما هم مقترفون أي من الكسب السيء

قال سبحانه وتعالى ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة تصغى إليه أي ما يوحيه شياطين الإنس والجن بعضهم إلى بعض تصغى إليه أي تميل ومنه قول الله تبارك وتعالى إن تتوب إلى الله فقد صغت قلوبكم أي مالت ومن حديث أبي قتادة لما كان عنده إناء فيه ماء لتشرب فأصغى لها الإناء يعني هيأه لها أماله حتى تشرب القطة من هذا الماء فصغى بمعنى مال

وقال لا يؤمنون بالآخرة دائما التذكير بالآخرة مهم جدا لأن هذه الدنيا زائلة وزوالنا نحن أسرع من زوال الدنيا ما بين غمضة عين والتفاتتها يغير الله من حي إلى ميت وكل ابن أنثى وإن طالت سلامته يوما على آلة حدباء محموله ولذلك دائما الإنسان يحتاج إلى أن يذكر بالآخرة لأن الآخرة هي دار القرار هي المستقر هي الباقية أما هذه الدنيا فزائلة لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون فيحتاج الإنسان دائما أن يذكر بالآخرة