سورة الأنعام

وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه أي في النهار مرة ثانية يعني الأرواح التي أرسلها فلم يقبضها سبحانه وتعالى ليقضى أجل مسمى يعني أيضاً حتى هذه التي يرسلها لها أجل مسمى لن تبقى طول الدهر في هذه الدنيا إنك ميت وإنهم ميتون كل نفس ذائقة الموت حتى التي يرسلها ستموت كل القضية ما جاء أجلها بس هذه كل القضية أنه لم يأتي أجلها بعد لكنه سيموت متى سيموت؟ في اللحظة التي كتبها الله تبارك وتعالى لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون يرسلها إلى أجل قدره الله تبارك وتعالى وكتبه عنده جل وعلا وأنت في بطن أمك إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه ثم يكون نطفاً ثم يكون بعد ذلك علقة ثم يكون مضغة ثم يرسل إليه الملك فينفغ فيه روحه يؤمر بكتبه أربعة أجله وعمله ورزقه وشقيه وسعيده فأجله كمكتوب لكن ينتظر الإنسان متى يأتيه الأجل من الناس من يأتيه الأجل قبل البلو من الناس من يأتيه مع البلو من الناس من يأتيه كما يقال بالتعش من الناس من يأتيه بالعشرينات بالثلاثينات بالأربعينات وكل يوم نجف أناساً وما هذا التفاوت إلا أن هذا جاء أجله هذا لم يأتي أجله وهكذا فالعاقل إذن يستعد لهذا اليوم

وهو القاهر فوق عباده القاهر الغالب القاهر هو من أبضى حكمه ونفذت مشيئته سبحانه وتعالى لا رد لأمره وهو جل وعلا يفعل ما يريد جل وعلا قاهر فوق عباده كلهم بلا استثناء ويكن قول وما تشاءونه إلا أن يشاء الله مشيئته نافذة سبحانه وتعالى وهو القاهر فوق عباده حريق خرج منهم هدم خرج منهم ما جاء يوم له حفظة هناك حفظة تحفظه ولذلك ذكروا لعلي ابن أبي طال رضي الله عنه لما وقع القتال بينه وبين الخوارج في معركة النهروان وأنهم كانوا يتوعدونه بالقتل ويكفرونه رضي الله عنه قالوا له ألا نجعل لك حرس يعني يحرسونك فقال عندي حرس يقول ابن أبي طال ثم قرى عليهم له معاقبات بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله فإذا جاء أمر الله تخلت هذه الملائكة وجاء أمر الله سبحانه وتعالى فرفض رضي الله عنه قال عندي حرس أصلا عندي حرس له معاقبات بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله ذاك شوف إنسان أحيانا يعني حاد أو شيء ميت ميت ميت له معاقبات يحفظونه من أمر الله قال عندي حرس وقرأ هذه الآية له معاقبات بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله وأيضا يحفظون علينا أعمالنا وإن عليكم لحافظيننا كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد إن هناك حفظ يحفظونك ويحفظون عليك يحفظون أعمالنا يكتبونها علينا ثم نحاسب عليها إن خيرا فخير فمن أحسن جاءه الإحسان ومن أساء يتحمل معاصيه قال وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظه حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا جاء أحدكم الموت يعني جاء الوقت الذي حدد له في هذه الحياة توفته رسلنا في الآية التي قبلها قال وهو الذي يتوفاكم هنا قال توفته رسلنا وفي آية أخرى قال قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل به فمر عز الوفاة إليه سبحانه وتعالى ومر إلى ملك الموت ومر إلى الملائكة فقال أهل العلم نسبها إليه هو الذي يتوفاكم الله يتوفى الأنفس لأنه هو الآمر سبحانه وتعالى فنسب إليه كأمر هو الآمر بهذا ونسب إلى ملك الموت قل يتوفاكم ملك الموت لأنه هو الذي يباشر قبض الروح ونسب إلى الملائكة توفته رسلنا هؤلاء المعاونون لملك الموت هؤلاء يحضرون عند الميت إن كان من أهل الصلاح جاءه ملائكة بيض الوجوه معهم حنوط من الجنة كفن من الجنة وإذا كان من أهل الفساد كافرا منافقا جاءه ملائكة سود الوجوه ومحنوط من النار وكفن من النار مجرد أن يقبض ملك الموت الروح تأخذ هذه الملائكة إن كان صالحا أخذته ملائكة الرحمة وإن كان طالحا أخذته ملائكة العذاب أعاذنا الله وإياكم من ذلك فلذلك الله تبارك وأحيان ينسب الوفاة أو التوفي له وإن كان صالحا ينسب إلى الملائكة وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظه حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون لا يفرطون لا يقصرون ولا يضيعون وهذه الآية أخذ منها أهل العلم أنها فيها العصمة للملائكة لا يخطئون لا يضيعون لا يقصرون ومنها قول الله تبارك وتعالى لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون فلا يقصرون فيما أمرهم الله تبارك وتعالى به جل في علاه

حكم الخوف من المستقبل وحمل هم الرزقي طبعاً هذا نقصهم في الإيمان الإنسان يخاف من المستقبل الإنسان يستعد للمستقبل يبني المستقبل يجتهد لكن لا يخاف الأرزاق مكتوبة وَمَا كَانَ مِنْ رِزْقِي فَلَيْسَ يَفُوتُنِي وَلَوْ كَانَ فِي قَاعِ الْبِحَارِ الْعَوَامِقِي أبداً الرزق الذي الله كاتبه لك فتأخذه فلا يخاف أحد من المستقبل وإنما يخاف من يوم القيامة أرزاق وهذا مكتوب وأنت بطن أمك وطه وأجله وعمله وشقي أو سعيد مكتوب رزقك وأنت في بطن أمك لكن اسعى في طلب كذا لكن لا تخاف إلا من الله سبحانه وتعالى

وهو القاهو فوق عباده القاهر الغالب القاهر هو من أمضى حكمه ونفذت مشيئته سبحانه وتعالى لا رد لأمره وهو جل وعلا يفعل ما يريد جل وعلا قاهر فوق عباده كلهم بلا استثناء ويكن قول وما تشاءونه إلا أن يشاء الله مشيئته نافذة سبحانه وتعالى

وهو القاهر فوق عباده قال وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً هؤلاء الحفظة يحفظوننا ويحفظون علينا يحفظوننا من أمر الله له معقبات من بين يديه ومن خلفي يحفظونه من أمر الله طالما أنه ما جاء وقت موتك يحفظونك عندك ملأك تحفظك من بين يديك ومن خلفك تحفظك ما جاء يومك شوف يا إنسان حادث يعني تقول هذا تقطع تقع يمشي أو حتى إذا أصيب لهم يموت خرج منهم هدم خرج منهم ما جاء يوم حفظك هناك حفظة تحفظه ولذلك ذكروا لعلي ابن أبي طال رضي الله عنه لما وقع القتال بينه وبين الخوارج في معركة النهروان وأنهم كانوا يتوعدونه بالقتل ويكفرونه رضي الله عنه قالوا له ألا نجعل لك حرس يعني يحرسونك فقال عندي حرس يقول ابن أبي طال ثم قرى عليهم له معقباتهم بين يديهم ومن خلفه يحفظونه من أمر الله فإذا جاء أمر الله تخلت هذه الملائكة وجاء أمر الله سبحانه وتعالى فرفض رضي الله عنه وقال عندي حرس أصلا عندي حرس له معقبات بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله ذاك شوف إنسان أحيانا يعني حاد أو شيء ميت ميت ميت له معقبات يحفظونه من أمر الله قال عندي حرس وقرأ هذه الآية له معقبات بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله قال عندي حرس وقرأ هذه الآية له معقبات بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله

وأيضاً يحفظون علينا أعمالنا وإن عليكم لحافظين كراماً كاتبين يعلمون ما تفعلون إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد إن هناك حفظ يحفظونك ويحفظون عليك يحفظون أعمالنا يكتبونها علينا ثم نحاسب عليها إن خيراً فخير فمن أحسن جاءه الإحسان ومن أساء يتحمل معاصيه

قال وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظه حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا جاء أحدكم الموت يعني جاء الوقت الذي حدد له في هذه الحياة توفته رسلنا في الآية التي قبلها قال وهو الذي يتوفاكم هنا قال توفته رسلنا وفي آية أخرى قال قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم فمر عز الوفاة إليه سبحانه وتعالى تمر إلى الملائكة فقال أهل العلم لما نسبها إليه هو الذي يتوفاكم الله يتوفى الأنفس لأنه هو الآمر سبحانه وتعالى فنسب إليه كأمر هو الآمر بهذا ونسب إلى ملك الموت قل يتوفاكم ملك الموت لأنه هو الذي يباشر قبض الروح ونسب إلى الملائكة توفته رسلنا هؤلاء المعاونون لملك الموت هؤلاء يحضرون عند الميت إن كان من أهل الصلاح جاءه ملائكة بيض الوجوه معهم حنوط من الجنة وكفن من الجنة وإذا كان من أهل الفساد كافرا منافقا جاءه ملائكة سود الوجوه وهم حنوط من النار وكفن من النار مجرد أن يقبض ملك الموت الروح تأخذ هذه الملائكة إن كان صالحا أخذته ملائكة الرحمة وإن كان طالحا أخذته ملائكة العذاب أعاذنا الله وإياكم من ذلك فلذلك الله تبارك وأحيان سنسب الوفاة أو التوفي له وحيان سنسبه إلى ملك الموت وحيان سنسبه إلى الملائكة

وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظه حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون لا يفرطون لا يقصرون ولا يضيعون وهذه الآية أخذ منها أهل العلم أنها فيها العصمة للملائكة لا يخطئون لا يضيعون لا يقصرون ومنها قول الله تبارك وتعالى لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون فلا يقصرون فيما أمرهم الله تبارك وتعالى به جل في علاه

قال ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق أي هؤلاء الناس الذين قبضت أرواحهم يردون إلى الله وذلك يوم الحشد مولاهم الحق وهو الحق وقوله الحق وأمره حق ودينه حق ورسوله حق وجنته حق وناره حق سبحانه وتعالى ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ثم ختم بقوله ألا له الحكم يحكم بين عباده بالعدل سبحانه وتعالى لأنهم يردهم ليحكم فيما بينهم الآن يوم الحساب يوم القيامة الساعة الطاخة طامة هذا الآن يوم الحساب ألا له الحكم فيحكم بين عباده فيأخذ الذي الحق حقه ويحاسب أهل الباطل سبحانه وتعالى قال وهو أسرع الحاسبي لأنه قد يمر في ذهن بعض الناس أنه يوم والخلائق كثر كثر الخلائق يوم واحد قال هو أسرع الحاسبي لا أحتاج إلى عد بالأصابع ولا بكتابة ولا كذا علم بكل شيء سبحانه وتعالى ولما سئل علي بن أبي طالب رضي الله عنه قيل له كيف يحاسبهم في يوم واحد قال الذي يرزقهم في يوم واحد قادر على أن يحاسبهم في يوم واحد بس أهم شيء اعرف صفات الله تبارك وتعالى وقدرته جل وعلا ثم بعد ذلك كل شيء يهون كل شيء مقبول عند الله تبارك وتعالى وإذا قلنا إنما يخشى الله من عباده العلماء وهذه فيها قراءتان أو الله تبارك وتعالى توفته رسلنا وفي قراءة توفاه رسلنا توفته وتوفاه رسلنا قراءتان ثابتتان عن النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلى وأعلم صلى الله وسلم وبركاته

الآن يوم الحساب يوم القيامة الساعة الطاخة طامة هذا الآن يوم الحساب ألا له الحكم فيحكم بين عباده فيأخذ الذي الحق حقه ويحاسب أهل الباطل سبحانه وتعالى قال وهو أسرع الحاسبي لأنه قد يمر في ذهن بعض الناس أنه يوم والخلائق كثر كثر الخلائق قال فكيف يحاسبهم في يوم واحد قال هو أسرع الحاسبي ولا بكتابة ولا كذا علم بكل شيء سبحانه وتعالى ولما سئل علي بن أبي طالب رضي الله عنه قيل له كيف يحاسبهم في يوم واحد قال الذي يرزقهم في يوم واحد قادر على أن يحاسبهم في يوم واحد بس أهم شيء اعرف صفات الله تبارك وتعالى وقدرته جل وعلا ثم بعد ذلك كل شيء يهون كل شيء مقبول عند الله تبارك وتعالى وإذا قلنا إنما يخشى الله من عباده العلماء

يقول ما الفرق بين الحديث الحسن والحديث الصحيح الحديث الصحيح كما يعرف أهل العلم هو متصل سنده برواية العدل الضابط من غير شذوذ ولا علة متصل سنده برواية العدل الضابط من غير شذوذ ولا علة يعني خمسة شروط ثلاثة مثبتة واثنان منفيان أن يكون متصل الإسنان أن يكون رواته عدول أن يكون رواته ضابطين فيه علة هذا الحديث الصحيح الحسن يختلف عن الصحيح في مسألة واحدة وهي في الضبط أن يقل الضبط لأن الناس في قدراتهم على الحفظ متفاوتون في إنسان حفظه ما شاء الله مئة بالمئة حتى في أصحابك شوف واحد ما شاء الله حفظه جيد لا جاب القصة جابها مضبوطة لا جاب السلف جابها مضبوطة حفظه قوي جداً وبعض أصحابك حفظه وسط بعضهم حفظه دمار يعني ما يكاد يحفظ يغلط بالاسماء يغلط بالتواريخ يغلط بكذا هذه قدرات موهبة من الله سبحانه وتعالى فالقصد أنه إذا خف الضبط قيل حديث حسن إذا خف ضبط بعض الروات قيل حديث حسن إذا خف زيادة قالوا حديث ضعيف إذا خف الضبط زيادة قالوا حديث ضعيف نعم

يقول حكم من يقول إذا كان فيه جمع من الناس صلوا على النبي بصوت عالي لا هذا ليس من السنة أبدا وحنة قال صلوا على النبي لا هذا كرام ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه ولا كذا لكن لا بأس إنسان يذكر الناس بالصلاة على النبي لكن ليس بهذه الطريقة وإنما مثلا جالسين في مجلس يقول يا جماعة يقول النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه الصلاة صلى الله عليه بها عشرا يعني كيف تضيعون هذا الفضل العظيم الله جل وعلا يصلي عليك عشرا فلو صليت عشرا على النبي كم تأخذ منك نص دقيقة دقيقة دقيقتين يصلي الله عليك مئة يرحمك يحفظك يرفع درجتك يعني شجع الناس على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وإذا جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لرسول الله كم أجعل لك من الصلاة قال ما شئت قال أجعل لك من صلاتي نصفها قال إن شئت قال ربعها قال إن شئت قال ثلثها قال إن شئت قال نصفها قال إن شئت قال أجعل لك كلها قال الله همك وغمك سبحانه وتعالى فالقصد إذن أن الإنسان كثر ما يستطيع يكون لسانه لهجا بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لكن ليس بهذه الطريقة وهي أنه يعني صلوا على النبي أو كذا هذا شغل سوق وبيع وشراء وصراخ وكذا ما يلق أبدا هذا الأمر

يقول أنا أدخن هل التدخين أمام الناس يعتبر من الجهر بالمعصية نعم الذي يظهر والعلم عند الله أن التدخين حرم وبالتالي هذا جهر نعم جهر بها فإنسان إذا ابتلي بهذا التدخين ويقول لا أستطيع أود أني أتركه وكذا يستتر إذا أراد أن يدخن الله المستعان

يقول معنى قوله ربي إن أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم إذا كان يقصد ما ليس لي به علم يعني ما لا يجوز لي أن أسأله مثل يعني واحد يسأل الله الخلود في الدنيا يسأل الله منزلة الأنبياء في الجنة يعني الأشياء المستحيلة هذه هذا مستحيلة يسمونه الاعتداء في الدعاء الاعتداء في الدعاء فنعم أما السؤال بشكل عام ما ليس لي به علم يعني أسألك أن أتعلم لا هذا مطلوب هذا نعم

أريد التدرج في قراءة كتب العقيدة هل سأبدأ بالأصول الثلاثة ثم القواعد الأربعة ثم التوحيد ثم العقيدة الواسطية المكشفات نعم ذكر بعض أهل العمل أنه التدرج في قراءة هذه الكتب بهذه الطريقة طيب جداً هنا

ما حكم الكحل والحنة للرجال؟ يعني إذا كان الحنة يضعها الرجل لرأسه مثلاً خاصة أن بعض الناس يستخدمها كعلاج كذا لا بأس أما يحط بيدينا حنة وهذا تشبه بالنساء هذا وكذلك الكحل إذا كان يضعه علاجاً وكذا لا بأس أما إذا كان يضعه تجملاً فهذا أيضاً حالياً يعتبر تجبه بالنساء لأنها من عمل النساء لكن إذا قصد الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا يقصد تشبه بالنساء لعله لا بأس إن شاء الله تعالى

ما المقصود بفتنة المحيا والممات فتنة المحيا هذه الحياة الدنيا فتن الدنيا فتنة يعني جنس الفتن جنس الفتنة نفتن بالدنيا كثيرا ما يقع لنا في هذه الدنيا الفتن وأما فتنة الممات فهي فتنة القبر وهي سؤال الملك من ربك ما دينك ما هذا النبي الذي بعث فيكم هذه فتنة الممات والله أعلم

كيف نجمع بين نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الطيارة وبين حديث إن كان الشؤم في شيء ففي ثلاثة المرأة والدابة والفرس الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أنه لا شؤم في الإسلام أبداً لا في الدابة ولا في المرأة ولا في الدار أبداً وإنما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن كان الشؤم في ثلاثة ففي هذه لكن ما في شؤم أصلاً إن كان الشؤم في ثلاثة في شيء ففي هذه الثلاثة أو أن هذا الذي يتعاطاه الناس وإنما هذا عمل الناس الناس يتشأمون عادة في هذه الأشياء ويبقى أصلاً هو نهي النبي عن الطيارة صلى الله عليه وسلم

هل الذي لا يخاف من الجن يعتبر من قوة الإيمان؟ أي نعم قوة الإيمان وقوة القلب قوة القلب شيء يعني يذكرون عن أبي بن كعب رضي الله عنه أنه جاء كان يعني جعله النبي على بيت المال فرأى أحداً يسرق فأمسكه يقول فأمسكت به فإذا يده يد حمار قلت ما أنت؟ قال أنا من الجن قال هكذا خلقكم؟ قال نعم قال هكذا قال نعم وقد جاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه خرج رجل من الإنس فلقيه رجل من الجن فقال له تصارعني؟ قال أصارعك فتصارع فصارع الإنسي الجني الإنسي غلب فتعجب الجني قال إني من أشدهم يعني شون تتغلبني؟ أنا من أقوى الجن كيف أنت تتغلبني؟ صارعني الثانية فصارع الثان فصارعه الإنسي يعني صارع الجني مرتين فقال ابن مسعود أهو عمر؟ قال ومن غيره عمر؟ قال ومن غيره عمر؟ فالإنسان صار قلبه قوي ما فيه بص يعني ما يخاف من الجن أحدثني أحدهم يقول لنا كان فيه واحد يقرأ على الجن وكان عنده بعض التلاميذ اللي يقرؤون معاه فأحد تلاميذه بعد كم يوم يعني بعد فترة كان في البيت وقالوا لأختك جنة فيها شيء قال شو يقرأ؟ قال جنة في أمم سوسة قال أنا أقرأ أنا خبر أخي فرح قرأ عليه حاشا الجني خاف دخل الجني فيه فيقول صاحبي يقول يا بول إنا نقرأ عليه اللي كان يقرأ وياه إنا يقول يا بول إنا نقرأ حنا عليه فالإنسان أحياناً يخاف لكن هو الآن الحين هذا التلفون الحين هذا الهاتف الحين ما تحاكي ناس ما تشوفه الجن يعني هو يراك وإنت لا تراه نعم الإنسان قد يقع في قلبي شيء من الخوف يعني من اللي يقعد يكلمني ومن اللي كذا لكن الجن في الأصل إنهم جبناء يعني يخافون من الإنس لكن لما يشوفك أنت جبان يستسبع عليك يشوف قوي نفسه قوي ذاك الله تبارك وتعالى يقول إنسان ضعيفة فالأصل إنسان لا يخاف من الجن خلق كخلقك مأمورون ومنهيون وإنت أقرب إلى الله منهم الإنس أقرب إلى الخير من الجن ولذلك الله جعل الرسل كلهم من الإنس والصالحون جلهم من الإنس والجن كثير منهم شياطين كفرة وفيهم مؤمنون نعم

وقد جاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه خرج رجل من الإنس فلقيه رجل من الجن فقال له تصارعني قال أصارعك فتصارع فصارع الإنسي الجني الإنسي غلب فتعجب الجني قال إني من أشدهم يعني شون تتغلبني أنا من أقوى الجن كيف أنت تتغلبني صارعني الثانية فصارع الثاني فصارعه الإنسي يعني صارع الجني مرتين فقال ابن مسعود أهو عمر قال ومن غير عمر قال ومن غير عمر فالإنسان صار قلبه قوي ما فيه نفسه يعني ما يخاف من الجن