سورة الأنعام

وإذا قال بعدها وخلق كل شيء خلق الوالد والولد خلق الذكور والإناث خلق كل شيء سبحانه وتعالى ومعنى خلق كل شيء أي كل شيء قابل للخلق خلق كل شيء قابل للخلق وليس المقصود بكل شيء أن لا يبقى شيء أبدا لا فالله لم يخلق نفسه سبحانه وتعالى هو المودود الأول وهو الآخر سبحانه وتعالى والله لم يخلق كلامه ولا صفاته جل وعلا وإنما خلق كل شيء قابل للخلق كمثل قول الله تبارك وتعالى ورحمتي وسعت كل شيء أي كل شيء قابل للرحمة إبليس لا يرحمه الله بل يغضب عليه ويلعنه سبحانه وتعالى الكفار لا يرحمهم الله بل غضبه عليهم شديد سبحانه وتعالى وإنما وسعت كل شيء قابل للرحمة وإذا قال الله تبارك عنه الريح تدمر كل شيء وهي لم تدمر السماوات ولا دمرت الأرض للتدمير وهنا الله خالق كل شيء أو كل شيء قابل للخلق الله خالقه أي كل مخلوق فلا خالق له إلا الله لا خالق إلا الله سبحانه وتعالى

قال وخلق كل شيء قال وهو بكل شيء عليم علمه وسع كل شيء فيعلم مخلوقاته ويعلم ما تحتاج إليه ويعلم أفعالهم ويعلم أقوالهم سبحانه وتعالى وكأن هذه رسالة تهديد لأولئك الكفار الذين جعلوا لله شركاء الجن وخرقوا له بنين وبنات وجعلوا له صاحبة الله سبحانه وتعالى يقول إن الله بكل شيء عليم فهذه فيها مبطنة بالتهديد من الله تبارك وتعالى لأولئك القوم يقول الله عالم بكل شيء تقولونه وتفعلونه وتدعونه على الله تبارك وتعالى

ثم قال ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه أي لا تعبدوا من لا يستحق أن يعبد لا تعبدوا من لا يملك لنفسه نفع ولا ضر لا تعبدوا مخلوقا مثلكم بل لا تعبدوا من خلقتم أنتم هم يخلقونها كما قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام والله خلقكم وما تعملون ينحتونها ثم يعبدونها من دون الله تفارك وتعالى كما كان أحدهم في الجاهلية يصنع الخمأة الصنم من التمر ثم إذا جاء أكله يعبدوا إلهه كما تذهب الآن إلى بعض بلاد آسيا الذين يعبدون بوذا وغيرهم من الأصنام الآن هناك في اليابان وكوريا وغيرها هناك يجلسون عند المصنع المصنع يصنع لهم الآلهة ويأتون يعبدونها من دون الله تبارك وتعالى هم يصنعونها وهم يعبدونها والمفروض أن هذه الآلهة هي التي تعبدهم لأنهم الذين لهم فضل عليها هم الذين صنعوها هي التي تعبدهم وإذا قال إبراهيم أتعبدون ما تنحتون؟ أما لكم عقول؟ أما تدركون ما تفعلون؟ نعم قال ذلكم الله ربكم أي خالقكم هو الله سبحانه وتعالى قال لا إله إلا هو أي لا مستحق للعبادة إلا هو سبحانه وتعالى فإذا كان كذلك هو خالق كل شيء طيب فاعبدوه هو الذي يستحق أن يعبد لا ما تدعون من دونه من الجن وغيرهم وإنما الذي يعبد هو الله وحده سبحانه وتعالى لا الجن ولا غيرهم ولذلك قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام لأبيه يا أبتي لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصية وقال سبحانه وتعالى إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا فلا يبتكن آذان الأنعام ولا آمرنهم فلا يغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا والله سبحانه وتعالى إذن أمر أن يعبد هو وحده سبحانه وتعالى لا غيره جل وعلا والله سبحانه وتعالى يقول ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبد الشيطان إنه لكم عدو مبين وأن يعبدوني هذا صراط مستقيم هذا صراطي الذي أمرتكم أن تتخذوه وتلتزموه إذن خالقوا كل شيء فاعبدوه لأنه هو الوحيد المستحق للعبادة وعبادة الجن إما أن تكون بطاعتهم فيما يأمرون به وإما أن تكون بسجود لهم وتقرب لهم كما قال الله تبارك وتعالى وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا قال وهو على كل شيء وكيل سبحانه وتعالى أي رقيب حفيظ وأنت الآن تجعل وكيلا وهذا الوكيل وكيل لك الله وكيل عليك سبحانه وتعالى على كل شيء وكيل فالله وكيل علينا سبحانه وتعالى أن يحفظنا ويراقبنا جل وعلا ويحسب علينا أعمالنا وأقوالنا جل فعلا

ثم قال ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه أي لا تعبدوا من لا يستحق أن يعبد لا تعبدوا من لا يملك لنفسه نفع ولا ضر لا تعبدوا مخلوقا مثلكم بل لا تعبدوا من خلقتم أنتم هم يخلقونها كما قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام والله خلقكم وما تعملون ينحتونها ثم يعبدونها من دون الله تفارك وتعالى كما كان أحدهم في الجاهلية يصنع الخمأة الصنم من التمر ثم إذا جاء أكله يعبدوا إلهه كما تذهب الآن إلى بعض بلاد آسيا الذين يعبدون بوذا وغيرهم من الأصنام الآن هناك في اليابان وكوريا وغيرها هناك يجلسون عند المصنع المصنع يصنع لهم الآلهة ويأتون يعبدونها من دون الله تبارك وتعالى هم يصنعونها وهم يعبدونها والمفروض أن هذه الآلهة هي التي تعبدهم لأنهم الذين لهم فضل عليها هم الذين صنعوها هي التي تعبدهم وإذا قال إبراهيم أتعبدون ما تنحتون؟ أما لكم عقول؟ أما تدركون ما تفعلون؟ نعم قال ذلكم الله ربكم أي خالقكم هو الله سبحانه وتعالى قال لا إله إلا هو أي لا مستحق للعبادة إلا هو سبحانه وتعالى فإذا كان كذلك هو خالق كل شيء طيب فاعبدوه هو الذي يستحق أن يعبد لا ما تدعون من دونه من الجن وغيرهم وإنما الذي يعبد هو الله وحده سبحانه وتعالى لا الجن ولا غيرهم ولذلك قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام لأبيه يا أبتي لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصية وقال سبحانه وتعالى إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا فلا يبتكن آذان الأنعام ولا آمرنهم فلا يغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا والله سبحانه وتعالى إذن أمر أن يعبد هو وحده سبحانه وتعالى لا غيره جل وعلا والله سبحانه وتعالى يقول ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبد الشيطان إنه لكم عدو مبين وأن يعبدوني هذا صراط مستقيم هذا صراطي الذي أمرتكم أن تتخذوه وتلتزموه إذن خالق كل شيء فاعبدوه لأنه هو الوحيد المستحق للعبادة وعبادة الجن إما أن تكون بطاعتهم فيما يأمرون به وإما أن تكون بسجود لهم وتقرب لهم كما قال الله تبارك وتعوى أنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا

ثم قال لا تدركه الأبصار لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخليل لا تدركه أي لا تحيط به الأبصار كما قال الله تبارك عن فرعون حتى إذا أدركه الغرق أي أحاط به الغرق وقال عن أصحاب موسى عيسى توسان أنهم قالوا إنا لمدركون أي اقتربوا منا أحاطوا بنا وكذلك قول الله تبارك وتعالى عن موسى يبسا لا تخاف دركا أي إحاطة أو وصولا إليك فالله جل وعلا يقول لا تدركه الأبصار أي لا تحيط به وأخطأ من يفهمها أي لا تراه الأبصار وإن المقصود لا تحيط به وفرق بين الرؤية والإحاطة فقد ترى الشيء ولا تحيط به كما ترى السماء وأنت لا تحيط به ترى البحر ولا تحيط به فالإحاطة هي من جميع جوانبه أما الرؤية فممكنة أما الإحاطة فغير ممكنة لله تبارك وتعالى أبدا لأنه الكبير سبحانه وتعالى ولا يحيطون بشيء من علمه فكذلك لا يحيطون بشيء منه سبحانه وتعالى وأوله لا تدركه الأبصار يفهم منه كما ذكر كثير منه أنها تراه الأبصار لكنها لا تدركه وفرق بين الرؤية وبين الإدراك فهو لم ينفي الرؤية وإنما نفى الإدراك ولذا قال الله تبارك وتعالى عن المؤمنين يوم القيادة جعل الله وإياكم منهم إلى ربها ناظرة أي تراه سبحانه وتعالى وقال جل وعلا عن الكفار كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون قال الإمام مالك والإمام الشافعي إذا حجب الكفار رآه المؤمنون الكفار محجوبون ماذا تفهم من هذا أن المؤمنين غير محجوبين عن الله تبارك وتعالى وفي حديث صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه عندما يدخل أهل الجنة الجنة يقول لهم الله تبارك وتعالى تريدون شيئا أزيدكم هل تريدون زيادة تريدون شيئا أزيدكم فيقولون ألم تبيض وجوهنا وتدخلنا الجنة وتنجينا من النار أخذنا كل شيء قال فيكشف الحجاب سبحانه وتعالى فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئا أعظم من النظر إلى ربهم تبارك وتعالى ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم للذين أحسنوا الحسنى قال أهل العلم الحسنى الجنة والزيادة النظر إلى وجه الله تبارك وتعالى وأما الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فهموا تواترة كما ذكر أهل العلم كثيرة جدا عن النبي صلى الله عليه وسلم منها حديث جرير وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته لا تضامون في رؤيته لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس صلاة قبل غروبها فافعلوا قبل طلوع الشمس صلاة الفجر قبل غروبها صلاة العصر وهم البردان الذين قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم من صلى البردين دخل الجنة أعظم صلاتين وأهم صلاتين الفجر والعصر يقول سترون ربكم كما ترون البدر البدر وهو القمر التام البدر لا تضامون في رؤيته لا تظلمون أو لا تتراصون لرؤيته يقول كذلك سترون ربكم لا تضامونه أو لا تضامونه أي لا ينضم بعضكم إلى بعض حتى ترونه سبحانه وتعالى وجاء أيضا في صحيحين وجاء عند البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنكم سترون ربكم عيانا فهذا فضل من الله عظيم سبحانه وتعالى ولذلك دائما الإنسان يسأل ربه تبارك وتعالى يقول اللهم يسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم يسأل الله ذلك أن يكرمه بأن يتلدذ بالنظر إلى وجهه سبحانه وتعالى قال لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار سبحانه وتعالى لأنه محيط بكل شيء يدرك كل شيء بينما نحن أبصارنا يعني على قدرنا قوتنا على قدرنا سمعنا على قدرنا كل شيء فيه على قدرنا تفكيرنا على قدرنا مخلوقون ضعفاء نحن بينما الله الخالق الكبير العظيم سبحانه وتعالى نحن لا ندرك بينما هو يدرك سبحانه وتعالى لا ندرك الله لكن يدركنا جل في علاه قال لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير اللطيف الذي يعرف دقائق الأمور واللطيف هو الذي يأتيك بالخير من حيث لا تشعر والخبير هو الذي يعرف بواطن الأمور ومداخلها سبحانه وتعالى العلم بظاهر الأمور والخبرة بواطن الأمور قال وهو اللطيف الخبير سبحانه وتعالى

ثم قال لا تدركه الأبصار لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير لا تدركه أي لا تحيط به الأبصار كما قال الله تبارك عن فرعون حتى إذا أدركه الغرق أي أحاط به الغرق وقال عن أصحاب موسى عيسى توسان أنهم قالوا إنا لمدركون أي اقتربوا منا أحاطوا بنا وكذلك قول الله تبارك وتعالى عن موسى يبسا لا تخاف دركا أي إحاطة أو وصولا إليك فالله جل وعلا يقول لا تدركه الأبصار أي لا تحيط به وأخطأ من يفهمها أي لا تراه الأبصار وإن المقصود لا تحيط به وفرق بين الرؤية والإحاطة فقد ترى الشيء ولا تحيط به كما ترى السماء وأنت لا تحيط به ترى البحر ولا تحيط به فالإحاطة هي من جميع جوانبه أما الرؤية فممكنة أما الإحاطة فغير ممكنة لله تبارك وتعالى أبدا لأنه الكبير سبحانه وتعالى ولا يحيطون بشيء من علمه فكذلك لا يحيطون بشيء منه سبحانه وتعالى وأوله لا تدركه الأبصار يفهم منه كما ذكر كثير منه أنها تراه الأبصار لكنها لا تدركه وفرق بين الرؤية وبين الإدراك فهو لم ينفي الرؤية وإنما نفى الإدراك ولذا قال الله تبارك وتعالى عن المؤمنين يوم القيادة جعل الله وإياكم منهم إلى ربها ناظرة أي تراه سبحانه وتعالى وقال جل وعلا عن الكفار كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون قال الإمام مالك والإمام الشافعي إذا حجب الكفار رآه المؤمنون الكفار محجوبون ماذا تفهم من هذا أن المؤمنين غير محجوبين عن الله تبارك وتعالى وفي حديث صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه عندما يدخل أهل الجنة الجنة يقول لهم الله تبارك وتعالى تريدون شيئا أزيدكم هل تريدون زيادة تريدون شيئا أزيدكم فيقولون ألم تبيض وجوهنا وتدخلنا الجنة وتنجينا من النار أخذنا كل شيء قال فيكشف الحجاب سبحانه وتعالى فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئا أعظم من النظر إلى ربهم تبارك وتعالى ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم للذين أحسنوا الحسنى قال أهل العلم الحسنى الجنة والزيادة النظر إلى وجه الله تبارك وتعالى وأما الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فهموا تواترة كما ذكر أهل العلم كثيرة جدا عن النبي صلى الله عليه وسلم منها حديث جرير وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته لا تضامون في رؤيته لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس صلاة قبل غروبها فافعلوا قبل طلوع الشمس صلاة الفجر قبل غروبها صلاة العصر وهم البردان الذين قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم من صلى البردين دخل الجنة أعظم صلاتين وأهم صلاتين الفجر والعصر يقول سترون ربكم كما ترون البدر البدر وهو القمر التام البدر لا تضامون في رؤيته لا تظلمون أو لا تتراصون لرؤيته يقول كذلك سترون ربكم لا تضامونه أو لا تضامونه أي لا ينضم بعضكم إلى بعض حتى ترونه سبحانه وتعالى وجاء أيضا في صحيحين وجاء عند البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنكم سترون ربكم عيانا فهذا فضل من الله عظيم سبحانه وتعالى ولذلك دائما الإنسان يسأل ربه تبارك وتعالى يقول اللهم يسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم يسأل الله ذلك أن يكرمه بأن يتلذذ بالنظر إلى وجهه سبحانه وتعالى

لا تدركوا أي لا تحيطوا به الأبصار كما قال الله تبارك عن فرعون حتى إذا أدركه الغرق أي أحاط به الغرق وقال عن أصحاب موسى عيسى توسان أنهم قالوا إنا لمدركون أي اقتربوا منا أحاطوا بنا وكذلك قول الله تبارك وتعالى عن موسى ووحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخافوا دركا أي إحاطة أو وصولا إليك أي لا تحيطوا به وأخطأ من يفهمها أي لا تراها الأبصار وإن المقصود لا تحيطوا به وفرق بين الرؤية والإحاطة فقد ترى الشيء ولا تحيطوا به كما ترى السماء وأنت لا تحيطوا به ترى البحر ولا تحيطوا به فالإحاطة هي من جميع جوانبه أما الرؤية فممكنة أما الإحاطة فغير ممكنة لله تبارك وتعالى أبدا لأنه الكبير لأنه العظيم سبحانه وتعالى ولا يحيطون بشيء من علمه فكذلك لا يحيطون بشيء منه سبحانه وتعالى وتعالى

وأوله لا تدركه الأبصار يفهم منه كما ذكر كثير منها أنها تراه الأبصار لكنها لا تدركه وفرق بين الرؤية وبين الإدراك فهو لم ينفي الرؤية وإنما نفى الإدراك ولذا قال الله تبارك وتعالى عن المؤمنين يوم القيادة عن الله وإياكم منهم وجوه يومئذ ناظرة إلى ربها ناظرة أي تراه سبحانه وتعالى وقال جل وعلا عن الكفار كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون قال الإمام مالك والإمام الشافعي إذا حجب الكفار رآه المؤمنون الكفار محجوبون ماذا تفهم من هذا أن المؤمنين غير محجوبين عن الله تبارك وتعالى وفي حديث صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه عندما يدخل أهل الجنة الجنة يقول لهم الله تبارك وتعالى تريدون شيئا أزيدكم هل تريدون زيادة تريدون شيئا أزيدكم فيقولون ألم تبيض وجوهنا أزيد دخلنا الجنة وتنجينا من النار أخذنا كل شيء قال فيكشف الحجاب سبحانه وتعالى فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئا أعظم من النظر إلى ربهم تبارك وتعالى ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم للذين أحسنوا الحسنى والزيادة قال أهل العلم الحسنى الجنة والزيادة النظر إلى وجه الله تبارك وتعالى وأما الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فهموا تواترهم كما ذكر أهل العلم كثيرا جدا عن النبي صلى الله عليه وسلم بنا حديث جرير وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس صلاة قبل غروبها فافعلوا قبل طلوع الشمس صلاة الفجر قبل غروبها صلاة العصر صلاة البردين الذين قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم من صلى البردين دخل الجنة أعظم صلاتين وأهم صلاتين الفجر والعصر يقول سترون ربكم كما ترون البدر البدر هو القمر التام البدر لا تضامون في رؤيه لا تظلمون أو لا تتراصون لرؤيته الكل في مكانه يرى البدر يقول كذلك سترون ربكم لا تضامونه أو لا تضامونه أي لا ينضم بعضكم إلى بعض حتى ترونه سبحانه وتعالى أيضا وهذا في الصحيحين وجاء عند البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنكم سترون ربكم عيانا فهذا فضل من الله عظيم سبحانه وتعالى ولذلك دائما الإنسان يسأل ربه تبارك وتعالى يقول اللهم يسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم يسأل الله ذلك أن يكرمه بأن يتلذذ بالنظر إلى وجهه سبحانه وتعالى

حديث جرير وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته لا تضامون في رؤيته فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس صلاة قبل غروبها فافعلوا قبل طلوع الشمس صلاة الفجر قبل غروبها صلاة العصر وهم البردان الذين قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم دخل الجنة أعظم صلاتين وأهم صلاتين الفجر والعصر

ثم قال قد جاءكم بصائر من ربكم بصائر تنير القلب براهين وحجج قد جاءكم بصائر من ربكم هذا يقول أهل العلم كالإنسان ينتظر الفرج كالإنسان ينتظر المطر كالإنسان ينتظر قادما قد سافر قد جاءكم أي ستأتيكم أبشروا قد جاءكم ستأتيكم الآن بصائر من ربكم في هذا الكتاب العزيز قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصره فلنفسه ومن عمي فعليها من أبصر فلنفسه فمن اهتد فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها أنت المستفيد من الهداية والبعيد هو المتضرر من العماية قال قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فأبصر لنفسه هو المستفيد ومن عمي فعلى نفسه هو المتضرر ومن عمي فعليها وما أنا عليكم بحفيظه يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله له قل لهم ما أنا عليكم بحفيظ لا أحفظكم من الهلاك أنا عبد مثلكم إن أطعتوا أعطاني الله وإن عصيتوا عاقبني الله سبحانه وتعالى أنا عبد لله مثلكم قل إنما أنا بشر مثلكم لكن أنا يوحى إليكم أنتم لا يوحى إليكم قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما أنا عليكم بحفيظه

قال وكذلك نصرف الآيات دائما يعني دائما هكذا آيات الله واضح براهينه ساطعة أدلته على وحدانيته ظاهرة لكل أحد كذلك هذه عادتي هذه عادتي يصرف الآيات نوضح الآيات نبين الآيات للناس وكذلك نصرف الآيات في كل مرة نصرف أي نوضحها ونبينها للناس وليقولوا درست يعني هذا رد فعلهم تبارك وتعالى عن موسى والتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزن أي والحال أنه سيكون لهم عدوا وحزن ما التقطوه لأجل هذا لكن هذه العاقبة هذه العاقبة وهنا كذلك العاقبة هذه يقول الله تبارك وكذلك نصرف الآيات والعاقبة النتيجة يقولون درست وليقولوا درست هذه العاقبة هذه عقول أولئك القوم هذا رد فعل أولئك القوم شكر أولئك القوم كما قال الله تبارك وتعالى وتجعلون رزقكم أنكم تكذبوا أي تجعلون شكركم لله تكذيبا كذلك هنا نصرف لكم الآيات ثم بعد ذلك تقولون درست ودرست فيها ثلاث قراءات ليقولوا درست ويقولوا دارست وليقولوا درست درست أي على قوم آخرين درسوك إنما يقول إنما يعلمه بشر أنتم درسينك وقالوا أساطير الأولين اكتثبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلة فقالوا درست أنت دارس على غيرك الحج هذا اللي جبت كل هذا من اليهود ومن النصارى ومن المجوس ومن غيرهم درست أو دارست إراءة ثانية دارست قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم ونزل بها جبريل دارست غيرك أي جلست مع غيرك ودارسته في هذا الموضوع أو دارست دارست يقصدون الكلام اللي قاعد تقوله أنت هذه الأشياء الأقوال درست انمحت مضت خرقت درست يعني انتهت وماتت وذهبت وليقولوا درست راحت ما نذكرها فهذه ثلاث قراءات درست دارست درست نعم قال وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون هؤلاء الذين يعلمون هم المستفيدون من هذا الأمر ولنبينه لقوم يعلمون أي نبين هذا الدين نقرر هذه الأمور لمن لقوم يعلمون أي يعلمون الحق فيتبعونه أما الضلال وأمثالهم فأولئك شأنهم آخر والله أعلى وعلم وصلى الله وسلم وبركاته

في يوم المولد النبوي عليه الصلاة والسلام هل ممكن عمل درس عن سيرته صلى الله عليه وسلم نعم ما في مانع لكن اعمل درس في يوم مولدي وبعد بيومين اعمل درس وقبل ثلاثة يوم اعمل درس درس عن سيرة النبي في كل السنة لا تقيد في هذا اليوم اعمل درس عن سيرة النبي في كل السنة النبي صلى الله عليه وسلم نحتاج ان نعرف سيرته وان نعرف هديه وطريقته ودعوته صلى الله عليه وسلم في كل السنة فلا تخصص هذا اليوم وهذا اليوم اصلا غير معلوم انه يوم ولادة النبي نعم الاغلب على هذا لكن ليس متفقا عليه واما الذي عليه جماهير العلم وهو شبه اتفاق بين اهل العلم ان الثاني عشر من ربيع الاول هو يوم موته صلى الله عليه وسلم يوم وفاته يقينا انه توفي في الثاني عشر ربيع الاول فنحن عندما نحتفل في اليوم الثاني عشر كأننا نحتفل بموته والعياذ بالله يعني الذين قالوا من اهل العلم الثاني عشر يوم وفاته اكثر بكثير من الذين قالوا الثاني عشر من ربيع الاول يوم مولده صلى الله عليه وسلم يوم مولده غير معلوم ابدا ويوم وفاته يقينا هو الثاني عشر من ربيع الاول فنحن اذا احتفلنا انما نحتفل بوفاته والعياذ بالله فمن اراد ان يقرأ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يخص يوم دون يوم بل تكون سيرة النبي صلى الله عليه وسلم مقروعة في بيوتنا وفي مجالسنا وفي مدارسنا وفي مساجدنا في كل وقت ولا نخصص هذا اليوم

وهذا اليوم أصلا غير معلوم 12 ربيع أول غير معلوم أنه يوم ولادة النبي نعم الأغلب على هذا لكن ليس متفقا عليه وأما الذي عليه جماهير العلم وهو شبه اتفاق بين أهل العلم أن الثاني عشر من ربيع الأول هو يوم موته صلى الله عليه وسلم يوم مفاته يقينا أنه توفي في الثاني عشر ربيع الأول فنحن عندما نحتفل في اليوم الثاني عشر كأننا نحتفل بموته والعياذ بالله يعني الذين قالوا من أهل العلم الثاني عشر يوم مفاته من الذين قالوا الثاني عشر من ربيع الأول يوم مولده صلى الله عليه وسلم يوم مولده غير معلوم أبدا ويوم مفاته يقينا هو الثاني عشر من ربيع الأول فنحن إذا احتفلنا إنما نحتفل بوفاته والعياذ بالله

يقول أنا أستخدم السواك قبل الصلاة وقبل دخول البيت وقبل النوم فقط هل فعلي هذا الصحيح أم توجد أوقات أخرى جميل جدا وذكر أهل العلم أنه عند كل وضوء قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا أن أشق على أمة الأمرتهم بسواك عند كل وضوء وكذلك يقول عند تغير رائحة الفم وعند قراءة القرآن إنسان يستخدم السواك

يقول قبل أيام الشخص الذي أساء للنبي صلى الله عليه وسلم مات حرقا السؤال هل هذا من علامات عاقبة الظالم في الدنيا قبل الآخرة هذه أمور غيبية الله أعلم لكن لا شك أن هذا الإنسان كونه تكلم في النبي صلى الله عليه وسلم وطعن فيه ترى عذاب الدنيا ولا شيء ولا شيء لحظات منتهى عذاب الآخرة لا تفرحوا كثيرا بعذاب الدنيا وإنهم فرحوا كثيرا بعذاب الآخرة إلى هؤلاء وأمثالهم وليذهب غيظ قلوبهم من هؤلاء الكفار عليهم لعنة الله

ما الفرق بين قول العلماء هذا بدعة وهذا لا أصل له لا فرق لا فرق بس عادة يقولون هذا لا أصل له يقولون في الحديث هذا الحديث لا أصل له أو هذا الفعل أحيانا لا أصل له سواء سواء

ما معنى لا إكراه في الدين؟ لا إكراه في الدين أي لا نجبر أحداً عن الدخول في الإسلام وإنما نبين له ونوضح له فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر أبداً مخير يختار لكن يتحمل نتيجة اختياره اختار الكفر يتحمل نتيجة اختياره لا يكره أحداً للإسلام في عهد عمر بن عبد العزيز ذكروا أنه أثناء الفتوحات أحد المسلمين جاء لكافر قال أسلم وإلا قتلتك فقال أشد الله شنو حمد رسول الله لا يقتله ثم هذا النصراني ذهب إلى عمر بن عبد العزيز فقال له أنا أكرهت على الإسلام وأنا لا أريد الإسلام جعل السيف على رغلك قال أسلم وإلا كفرت وإلا قتلتك فقال عمر إن شئت تبقى على الإسلام وإن شئت تتركه الإسلام ما يحتاج مرتزقة ما نبي مرتزقة ما يحتاج إلى مرتزقة أسلم ولا قتلناك لا خلي ولي إن أسلم لنفسه وما أسلم على نفسه فمن اهتدى فلنفسه من ضلف عليها فالإسلام أبداً لا يبحث عن مرتزقة تعال أسلم ولا قتلناك أبداً لا أكره في الدين قد تبين الرشد من الغي أبداً فلا يحتاج إلى أولئك

نسوع البعض يقول إن زواج المتعة مثل زواج المسيار عند السنة نرجو الرد عليهم لا غير صحيح غير صحيح زواج المتعة غير المسيار يعني يختلف عنه بأشياء كثيرة جدا وحتى زواج المسيار هذا يعني حديث هذا غير معلوم أهل العلم لا يعرفون هذا الزواج زواج المسيار وإنما هذا حديث الشباب هبوا فيه يعني لكن هو غير زواج المتعة من مئة بالمئة يعني يختلف عنه تماما فيه ولي وفيه شهود وفيه مهار وفيه طلاق وفيه عدة وفيه مئة من المتعة لا عدة لا طلاق لا مهار لا ميراث لا ولي لا يستمر يعني باتفاق بين الطرفين يختلف تماما عنه لكن كلاهما ما هو طيب أبدا

حكم شرب حليب الخيل وحليب الحمار أما الخيل فجائز إن شاء الله تعالى أكل لحم الخيل وحليبه شرب حليبه جائز إن شاء الله تعالى أما الحمير فالصحيح أنه لا يجوز شرب حليب الحمار لقول أكثر عن الحمار لأن الحمار نجس أصلاً على قول جماهير أهل العلم وبالتالي حليبه نجس فلا يجوز شربه ولما كان أكل لحمه حرام كذلك حليبه حرام فلا يقارن بين الحمير والخيل

ماذا تفعل الأم على البنت العاقة لها تدعو لها تدعو لها في ظهر الغيب إن الله يهديها ويفتح لقلبها الله المستعان