سورة الأنعام

هل ممكن المؤمن يكفر وهو لا يدري؟ لا لكن الإنسان قد يلقي الكلمة كما قالنا لا يلقي له بالا انتهي بفي نار جهنم يقول على سبيل الاستهزاء والسخرية لكن يدري يدري ما في إنسان يصير منافق غصبا عليه ولا يصير كافر غصبا عليه لكن يدري بس إنه يقول كلمة لا يدري دلالتها قالها على سبيل السخرية والاستهزاء وكذا لكن هو يدري معنى هذه الكلمة لكن مثل الواحد يسرق يقول ما أدري في قطع يد لكن يدري أنه سرق وأقدم على السرقة فواحد يأتي يستهزأ بالقرآن يقول والله ما أدري أنه استهزأ بالقرآن كفر لكن هو استهزأ بالقرآن ويدري أن هذا قرآن ويدري أنه استهزأ به ففرق بين هذا و هذا

هل إعانة على الكفر دون استهداف الإعانة على الكفر كفر؟ مثل شاب يروج لمسلسل أو فيلم أجنبي يحتوي على كفريات وقد يوقع المسلسل أحدا في حبي أحد الجمل الكفرية أو يعجب بعبادة أحد من الأصنام داخل المسلسل فلهذا يوقع المؤمن الذي يروج له بالكفر لا يوقع بالكفر لكن يوقع بمعصية عظيمة أنه دل الناس على الكفر أو أنه أرشدهم إلى الباطل أو إلى المعاصي أو غير ذلك هذا كله يعني حرام لا يجوز لا يجوز أن يتساهل في هذا الأمر أنه يعني يسهل لهم المعاصي أو يزينها في قلوبهم العياذ بالله

و جاء في الحديث إن لله مئة رحمة أنزل رحمة واحدة بين الإنس والجن والبهائم والهوام بها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الدابة على ولدها وأخر تسع وتسعين رحمة إلى يوم القيامة فالله سبحانه وتعالى رحمن الرحيم جل وعلا سأل الله جل وعلا أن يرحمنا وإياكم برحمته

هل يجوز أن يكون لدي مال مشترك بيني وبين زوجي وأنا أشتغل فيه والاتفاق على نسبة محددة لها من الربح مرة زوجي مرة لها ما في غلط المهم يعني بين الزوجين على كل حال يجوز يكون إذا كان بين الزوجين مال ويشتغل أحدهما بهذا المال بالتجارة ويعطي الثاني نصيب من الربح يعني نسبة فهذا لا بأس به إن شاء الله

هناك بعض الأزواج يعني يغلطون على زوجاتهم بالكلام هو الأصل المعاشرة بالمعروف بين الزوجين لا الزوجة ولا الزوج يعني لا الزوج يجوز له أن يخطع على زوجته بالكلام يغلط عليها بالكلام ولا الزوجة كذلك يجوز لها أن تغلط على زوجها بالكلام نعم يتصل بالبعض من الرجال أو من النساء خاصة النساء أن الأزواج يعني يمارسون معهن يعني سوء الأدب خلنا نقول أنت ما تفهميني أنت خبلة أنت نقرت فيك أنت ثولة أنت بعد شنو كلماتها يسبها مثلا يضربها كل هذا يعني من سوء المعاملة والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال أتضربون أزواجكم أزواجكم قال نعم قال لستم بخيارها والنبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم خيركم لأهلي وأنا خيركم لأهلي فعلى الزوج أن يتق الله هذه زوجته وشركة حياته أم أولاده مثلا هذا النبي صلى الله عليه وسلم تزوج إحدى عشرة امرأة ما مدي يده على واحدة ولا أخطأ على واحدة صلى الله عليه وسلم وهكذا يجب علينا أن نقتني به صلى الله عليه وسلم في كل حياتنا فالرجل الذي يخطأ على زوجته ويهينها خاصة أمام أولادها أو أمام غير أولادها هذه مصيبة حقيقة يعني ينزل من قدرها هكذا ما يجوز وذلك بعض النساء تشتكي من هذا الأمر هذا أيضا لا يجوز فعلى الزوجين نتقي الله تبارك وتعالى ومشاكلهما تكون بينهما وفي غرفة النوم كما يقال ولا تظهر لأحد ولا يجوز للزوج أن يخطئ على زوجتي ولا للزوج أن تخطئ على زوجها والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك أمينة محمد جزاكم الله خير

قول النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء الذي علمنا إياه عندما نخرج من منازلنا نقول اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل أو أزل أو أزل أو أظلم أو أجهل أو يجهل علي أجهل يعني أظلم أجهل على الناس أي أحتقرهم أضرهم أذيهم هذه ما الجهالة أو يجهل علي أن يقع من الناس علي ذلك أظلم أو أظلم أجهل أو يجهل علي

القصة المشهورة لما رجع النبي من الطائف صلى الله عليه وسلم ولقيه جبريل فقال هذا ملك الجبال يسلم عليك فقال كلم ملك الجبال النبي صلى الله عليه وسلم قال يا محمد لا تحزن إن شئت أطبقت عليهم الأخشبين يعني أطبق على قريش الأخشبين قعي قعان وجبل أبي قبيس لأن أدوك وجعلوك تذهب إلى الطائف وتأديت في الطائف كل هذا بسبب كفار قريش الأخشبين بس أطلب أطلب إن شئت أطبقت عليهم الأخشبين الله عطاني الإذن أني أفعل ما تطلبه فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يقول لا إله إلا الله لا أريد أن أقول عليهم

فقول مستعينا بالله جل وعلا أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظه أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أشرع الحاسبين

يقول ربنا تبارك وتعالى وعنده مفاتح الغيب أي عند الله جل وعلا ومفاتح الغيب يقال مفاتح ومفاتيح والمفاتح هي الخزائن جمع مفتح والمفاتيح جمع مفتاح ومفتاح الخزينة فمفاتح الغيب هي خزائن الغيب وخزائن الغيب كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قرأ صلوات ربي وسلامه عليه فهذه هي مفاتح الغيب ذكرها الله تبارك وتعالى في مكان آخر وهذا يسمى تفسير القرآن بالقرآن أو لنقل تفسير القرآن بالسنة والنبي صلى الله عليه وسلم فسر هذه الآية بآية أخرى في كتاب الله تبارك وتعالى ونبه على أن مفاتح الغيب هي الخمس التي ذكرت في سورة القبان إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيب ويعلو ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت وهذه المفاتح مفاتح الغيب تدل على أن الله تبارك وتعالى هو عالم الغيب والشهادة جل وعلا وله علم الغيب المطلق والغيب غيبان أو لنقل ثلاثة غيب مطلق وغيب جزئي وغيب يطلع الله عليه بعض عباده سبحانه وتعالى فالغيب الجزئي مثل ما يغيب عن الناس ما يكون الآن في هذا المسجد المبارك الذين خارج المسجد ويغيب عنا ما يحدث في بيوتهم لكن بالنسبة لهم شهادة وبالنسبة لنا غيب ووضعنا هنا بالنسبة لنا شهادة وبالنسبة لهم غيب فهذا يسمى غيب جزئي يغيب عن بعض ويظهر لآخرين وهناك غيب يطلع الله عليه بعض عباده كما قال الله تبارك وتعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من الرسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم أن قد أبلغ رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا فالله جل وعلا بمنه وكرمه يطلع بعض رسله سواء كان من الملائكة أو من البشر على بعض غيبه يطلعهم على بعض غيبه ويظهر لهم ذلك سبحانه وتعالى ومنها ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من علامات الساعة ومنها ما أخبر عنه صلى الله عليه وسلم ما عرج به ثم عاد وأخبر أهل مكة عن السفار الذين سيأتون وماذا حدث لهم وغير ذلك من الغيوب التي يطلع الله تبارك وتعالى بعض عباده جل وعلا وعنده مفاتح الغيب ثم قال لا يعلمها إلا هو تأكيد لما سبق يكفي في قوله وعنده مفاتح الغيب أن عنده وحده لأنه قدم الظرف دل على أنه عنده وحده سبحانه وتعالى لكن أكد ذلك سبحانه وتعالى بقوله لا يعلمها إلا هو ولذا قالت عائشة رضي الله عنها من زعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم عنده علم الغيب فقد افترى على الله الفريق فقد افترى أو قد أعظم على الله الفريق ثم قرأت قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله فالله هو عالم الغيب سبحانه وتعالى وهم يدل على ذلك أن أعلم الملائكة وهو جبريل سأل أعلم البشر وهو محمد صلى الله عليه وسلم فكان الجواب ما المسؤول عنها بأعلم من الساعة لأنها غيب فإذا كان أنبياء الله صلوات ربي وسلامه عليهم والملائكة عليهم السلام لا يعلمون الغيب فغيرهم من بابي أو لا والله جل وعلا أخبر عن إبراهيم عليه السلام لما زاره الملائكة في بيته صلى الله عليه وسلم فذهب وأتاهم بعجل حنين فقربه إليهم فقال ألا تأكلون فلم يعلم أنها ولا ملائكة غاب عنه فهو لا يعلم الغيب وهو خلل الرحمن لم يعلم الملائكة حتى قدم لهم الطعام ولوط عليه الصلاة والسلام لما جاءته الملائكة سيئ بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب وقال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد حتى طمأنه الملائكة قالوا إن الرسل ربك فلم يعلم أن هؤلاء رسل ربه غاب عنه ذلك فهو لا يعلم الغيب وهو نبي كريم ويعقوب عليه الصلاة والسلام لما أخذ ابنه الآخر بعد يوسف عليه الصلاة والسلام قال وأسف على يوسف وبيضت عيناه من الحزن فهو كظيم لم يعلم أن يوسف الآن عزيز بصر ولم يعلم أنه سيلتقي بيوسف في يوم من الأيام ولذلك عمي وحزن على يوسف عليه الصلاة والسلام فلم يكن يعلم الغيب بل قال الهدهد لسليمان عليه السلام أحط بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين فالقصد أن الغيب لله سبحانه وتعالى فإذا عرفنا ذلك فإذا جاء شرذمة من المنجمين والعرافين والسحرة والكهنة وغيرهم وغيرهم ممن يدعي علم الغيب ثم تجد من سفهاء وجهال وسفلة هذه الأمة من يصدقهم ويذهب إليهم ويطلب منهم أن يخبروه عن الغيب وعما سيقع عند ذلك تدرك نعمة الله عليك وما أعطاك الله تبارك الله من الإيمان والتقوى والفهم والعقل كيف إنك لا تقبل أن هؤلاء المشعوذين والدجالين والمنجمين والعرافين وغيرهم وغيرهم أنهم يدعون علم الغيب وهم بهذا كفار ويذهب إليهم إن سألهم وصدقهم فهو مثلهم كافر فالمسلم عليه أن يعتقد أن علم الغيب لله وحده سبحانه وتعالى لا يعلمون الغيب إذ لا يعلم الغيب إلا الله ولذا قال هنا وعنده مفاتح الغيب ثم أكده وقال لا يعلمها إلا هو سبحانه وتعالى ثم بدأ بالتفصيل بعد أن ذكر الأصل بدأ يفصل الآن قال ويعلم ما في البر والبحر هذا من ضمن الغيب بدأ يفصل الآن بيان تفصيل الآن قال ويعلم ما في البر والبحر والدنيا هكذا هي بر أو بحر قال يعلم هذا كله سبحانه وتعالى يعلم ما في البر ويعلم ما في البحر ثم بدأ يفصل قال وما تسقط من ورقه إلا يعلمها ورقه إلا يعلمها يعلمها قبل سقوطها ويعلمها أثناء سقوطها ويعلمها بعد سقوطها يعلم متى سقطت وكيف سقطت وأين سقطت في البراري أو الصحاري أو المدن أو القرى وذلك لكمال علمه من هذا تستوعب أولى الله تبارك وتعالى إن الله بكل شيء عليم سبحانه وتعالى فعندما يعلم العبد علم الله تزداد خشيته وتزداد محبته وذلك كلما تعرف العبد إلى ربه أكثر كلما عبده أكثر ولذلك قال الله تبارك وتعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء كلما تعرف العبد على الله أكثر كلما ازداد له هيبة وخشية وحبا وخوفا ورجاء سبحانه وتعالى قال وما تسقط من ورقة إلا يعلمها سبحانه وتعالى ثم قال ولا حبة صغرت كبرت ولا حبة في ظلمات الأرض أي باطن الأرض أو في وقت الظلام لأن وقت الظلام وقت لا يرى الناس فيه شيئا الله لا يغيب عنه شيء سبحانه وتعالى سواء قلنا في ظلمات الأرض أي في ظلام الأرض وقت غروب الشمس أو في ظلمات الأرض باطن الأرض في باطن الأرض في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس وذلك يقول أهل العلم هذه الآية أشمل وأعم وأعظم آية في بيان علم الله سبحانه وتعالى ولا رطب وكل ما في الدنيا إما أن يكون رطباً أو يكون يابساً فشمل علمه كل شيء سبحانه وتعالى ثم قال إلا في كتاب مبين أي في اللوح المحفوظ مكتوبة عند الله جل وعلا

ومفاتح الغيب يقال مفاتح ومفاتيح والمفاتح هي الخزائن جمع مفتح والمفاتيح جمع مفتاح ومفتاح الخزينة فمفاتح الغيب هي خزائن الغيب وخزائن الغيب كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال مفاتح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله ثم قرأ صلوات ربي وسلامه عليه وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غداء وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله علم خبير فهذه هي مفاتح الغيب ذكرها الله تبارك وتعالى في مكان آخر وهذا يسمى تفسير القرآن بالقرآن أو لنقل تفسير القرآن بالسنة لأن النبي صلى الله عليه وسلم فسر هذه الآية بآية أخرى في كتاب الله تبارك وتعالى ونبه على أن مفاتح الغيب هي الخمس التي ذكرها في سورة القمان إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غداء وما تدري نفس بأي أرض تموت

والغيب غيبان أو لنقل ثلاثة غيب مطلق وغيب جزئي وغيب يطلع الله عليه بعض عباده سبحانه وتعالى فالغيب الجزئي مثل ما يغيب عن الناس ما يكون الآن في هذا المسجد المبارك الذين خارج المسجد ويغيب عنا ما يحدث في بيوتهم لكن بالنسبة لهم شهادة وبالنسبة لنا غيب ووضعنا هنا بالنسبة لنا شهادة وبالنسبة لهم غيب فهذا يسمى غيب جزئي يظهر لآخرين وهناك غيب يطلع الله عليه بعض عباده كما قال الله تبارك وتعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من الرسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم أن قد أبلغ رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا فالله جل وعلا بمنه وكرمه يطلع بعض رسله سواء كان من الملائكة أو من البشر على بعض غيبه يطلعهم على بعض غيبه فيظهر لهم ذلك سبحانه وتعالى ومنها ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من علامات الساعة ومنها ما أخبر عنه صلى الله عليه وسلم ما عرج به ثم عاد وأخبر أهل مكة عن السفار الذين سيأتون وماذا حدث لهم وغير ذلك من الغيوب التي يطلع الله تبارك وتعالى بعض عباده جل وعلا

وعنده مفاتح الغيب ثم قال لا يعلمها إلا هو وهذا تأكيد لما سبق يكفي في قوله وعنده مفاتح الغيب أن عنده وحده لأن قدم الظرف دل على أنه عنده وحده سبحانه وتعالى لكن أكد ذلك سبحانه وتعالى بقوله لا يعلمها إلا هو ولذا قالت عائشة رضي الله عنها من زعم أن محمداً صلى الله عليه وسلم عنده علم الغيب فقد افترى على الله الفرية وفي رأي أن محمداً يعلم ما في غد فقد افترى أو قد أعظم على الله الفرية ثم قرأت قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله فالله هو عالم الغيب سبحانه وتعالى وإما يدل على ذلك أن أعلم الملائكة وهو جبريل سأل أعلم البشر وهو محمد صلى الله عليه وسلم فقال له متى الساعة فكان الجواب ما المسؤول عنها بأعلم من الساعة لأنها غيب فإذا كان أنبياء الله صلوات ربي وسلامه عليهم والملائكة عليهم السلام لا يعلمون الغيب فغيرهم من بابي أو لا والله جل وعلا أخبر عن إبراهيم عليه السلام لما زاره الملائكة في بيته صلى الله عليه وسلم فقرره إليهم فقال ألا تأكلون فإبراهيم عليه السلام لم يعلم أنه ولا ملائكة غاب عنه فهو لا يعلم الغيب وهو خلل الرحمن لم يعلم الملائكة حتى قدم لهم الطعام ولوط عليه السلام لما جاءته الملائكة سيئ بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب وقال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد حتى طمأنه الملائكة قالوا إن الرسل ربك فلم يعلم أن هؤلاء رسل ربه غاب عنه ذلك فهو لا يعلم الغيب وهو نبي كريم ويعقوب عليه الصلاة والسلام لما أخذ ابنه الآخر بعد يوسف عليه الصلاة والسلام قال وأسف على يوسف وبيضت عيناه من الحزن فهو كظيم لم يعلم أن يوسف الآن عزيز بصر ولم يعلم أنه سيلتقي بيوسف في يوم من الأيام ولذلك عمي وحزن على يوسف عليه الصلاة والسلام فلم يكن يعلم الغيب بل قال الهدهد لسليمان عليه السلام أحط بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين

أن الغيب لله سبحانه وتعالى فإذا عرفنا ذلك فإذا جاء شرذمة من المنجمين والعرافين والسحرة والكهنة وغيرهم وغيرهم ممن يدعي علم الغيب ثم تجد من سفهاء وجهال وسفلة هذه الأمة من يصدقهم ويذهب إليهم ويطلب منهم أن يخبروه عن الغيب وعما سيقع عند ذلك تدرك نعمة الله عليك وما أعطاك الله تبارك الله من الإيمان والتقوى والفهم والعقل كيف إنك لا تقبل أن هؤلاء المشعوذين والدجالين والمنجمين والعرافين وغيرهم وغيرهم أنهم يدعون علم الغيب وهم بهذا كفار ويذهب إليهم إن سألهم وصدقهم فهو مثلهم كافر فالمسلم عليه أن يعتقد أن علم الغيب لله وحده سبحانه وتعالى إذ لا يعلم الغيب إلا الله ولذا قال هنا وعنده مفاتح الغيب ثم أكده وقال لا يعلمها إلا هو سبحانه وتعالى

أن هؤلاء المشعوذين والدجالين والمنجمين والعرافين وغيرهم وغيرهم أنهم يدعون علم الغيب وهم بهذا كفار فالمسلم عليه أن يعتقد أن علم الغيب لله وحده سبحانه وتعالى حتى الأنبياء حتى الملائكة لا يعلمون الغيب إذ لا يعلم الغيب إلا الله سبحانه وتعالى

ثوف قبل سقوطها ويعلمها أثناء سقوطها ويعلمها بعد سقوطها يعلم متى سقطت وكيف سقطت وأين سقطت في البراري أو الصحاري أو المدن أو القرى لا يختلف عليه شيء سبحانه وتعالى وذلك لكمال علمه من هذا تستوعب قول الله تبارك وتعالى إن الله بكل شيء عليم سبحانه وتعالى فعندما يعلم العبد علم الله تزداد خشيته وتزداد محبته وذلك كلما تعرف العبد إلى ربه أكثر كلما عبده أكثر ولذلك قال الله تبارك وتعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء فكلما تعرف العبد على الله أكثر كلما ازداد له هيبة وخشية وحبا وخوفا ورجاء سبحانه وتعالى قال وما تسقط من ورقة إلا يعلمها سبحانه وتعالى ثم قال ولا حبة صغرت كبرت ولا حبة في ظلمات الأرض أي باطن الأرض أو في وقت الظلام لأن وقت الظلام وقت لا يرى الناس فيه شيئا الله لا يغيب عنه شيء سبحانه وتعالى سواء قلنا في ظلمات الأرض أي في ظلام الأرض وقت غروب الشمس أو في ظلمات الأرض باطن الأرض في باطن الأرض في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس فعلم هذه الآية أشمل وأعم وأعظم آية في بيان علم الله سبحانه وتعالى ولا رطب وكل ما في الدنيا إما أن يكون رطبا أو أن يكون يابسا فشمل علمه كل شيء سبحانه وتعالى ثم قال إلا في كتاب مبين أي في اللوح المحفوظ مكتوبة عند الله جل وعلا

ثم قال سبحانه وتعالى وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ يتوفاكم بالليل أن يقبض أرواحكم والله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى يتوفاكم بالليل يتوفانا بالليل سبحانه وتعالى نحن إذا أردنا أن ننام ماذا نقول بسمك اللهم أموتوا أحيا يتوفانا بالليل سبحانه وتعالى وَيَبْعَثُنَا بَعْدَ ذَلِكَ فِي النَّهَرِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ أي في النهار وإذا إذا استيقظنا من نونا نقول الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه من شك فهد يقول قال طيب في ناس تسهر بالليل وترم بالنهار هذا قليل وذكر الأعم وإذا كان يعلم الأعم فالقليل من بابين أولى أيضا يتوفهم في النهار ويعلوا ما جرحوا بالليل وينامون بالنهار فكذلك لا يغيب عن علمه سبحانه وتعالى شيء وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ما جرحتم بالنهار أي ما كسبتم في النهار وإذاك تسمى الطيور الجوارح يعني الكاسبة ونحن هذه ما نكسب فيها أيدينا وأرجلنا تسمى الجوارح يدك ورجلك وسمعك وبصرك واللسانك تسمى جوارح فالجوارح ما تكسب بها ويعلوا ما جرحتم بالنهار أي ما كسبتم في النهار ويعلوا ما كسبتم في النهار ثم يبعثكم فيه أي في النهار وهذه يقول الأهم جملة معترضة اللي هي ويعلوا ما جرحتم بالنهار والكلام الله وهو الذي يتوفاكم بالليل ثم يبعثكم في النهار سبحانه وتعالى وذكر الكسب أو الجرح في النهار ليبين سبحانه وتعالى أنه لا يغيب عن علمه شيء سبحانه وتعالى الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه أي في النهار بعد أن يميتنا يبعثونا إذا كان الأمر كذلك ونحن في كل ليلة نموت فيقال لهؤلاء الذين يخافون من الموت في كثير من الناس يقول أنا أخاف من الموت كل يوم تموت أنت في كل يوم تموت كل ليلة إذا أويت إلى فراشك تقول باسمك اللهم أموت وإذا استيقظت تقول الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا فنحن نموت في كل يوم فلا تخف من الموت وإنما يجب علينا أن نخاف فيما لو لم ترد إلينا أرواحنا فيمسك الذي قضى عليه الموت نخاف أن يمسك أرواحنا فلا يعيدها إلى أجسادنا وبالتالي هل نحن مستعدون فمن كان مستعدا في كل ليلة إذا أوى إلى فراشه لم يأوي إليه إلا وقد إلا الله تبارك وتعالى ولم تبقى لأحد مظلمة ولم يقع في معصية خاصة كبائر الذنوب فلينم وهو قرير العين وليمسك الله تبارك وتعالى روحه فهي أطيب له من هذه الحياة الدنيا إذا كان الإنسان مات على التوحيد فإذا اهتم كل واحد مننا بنفسه بحيث أنه لا ينام إلا وقد استعده للقاء الله تبارك وتعالى فلينم قرير العين ولا يهتم كثيرا ولم أنه تاب إلى الله وأدى حقوق الناس فلم يضع رأسه على وسادته إلا وهو قد صفى قلبه لله تبارك وتعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه أي في النهار مرة ثانية يعني الأرواح التي أرسلها فلم يقبضها سبحانه وتعالى ليقضى أجل مسمى يعني أيضا حتى هذه التي يرسلها لها أجل مسمى لن تبقى طول الدهر في هذه الدنيا إنك ميت وإنهم ميتون كل نفس ذائقة الموت حتى التي يرسلها ستموت كل القضية ما جاء أجلها بس هذه كل القضية أنه لم يأتي أجلها بعد لكنه سيموت متى سيموت؟ في اللحظة التي كتبها الله تبارك وتعالى لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون يرسلها إلى أجل قدره الله تبارك وتعالى وكتبه عنده جل وعلا وأنت في بطن أمك إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه ثم يكون نطفا ثم يكون بعد ذلك مضغة ثم يكون بعد ذلك علقة علقة ثم يكون مضغة ثم يرسل إليه الملك فينفق فيه روحه يؤمر بكتبه أربعة أجله وعمله ورزقه وشقيه وسعيده فأجله كمكتوب لكن ينتظر إنسان متى يأتيه الأجل من الناس من يأتيه الأجل قبل البنوك من الناس من يأتيه كما يقال بالتعش من الناس من يأتيه بالعشرينات بالثلاثينات بالأربعينات وكل يوم نجف أناسا تتفاوت أعمارهم وما هذا التفاوت إلا أن هذا جاء أجله هذا لم يأتي أجله وهكذا فالعاقل إذن يستعد لهذا اليوم ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى ثم إليهم أرجعكم يوم القيامة جميعا بحث حشر ثم إليهم أرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون أي في هذه الدنيا لأن الله تبارك الله جميع أعمالنا كتبها علينا سبحانه وتعالى وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين فينبئنا سبحانه وتعالى بما عملنا يوم القيامة

يتوفاكم بالليل يتوفانا بالليل سبحانه وتعالى نحن إذا أردنا عندنا ماذا نقول باسمك اللهم أموتوا وأحيا يتوفانا بالليل سبحانه وتعالى ويبعثنا بعد ذلك في النهار ثم يبعثكم فيه أي في النهار وإذا إذا استيقظنا من نومنا نقول الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه من شكر

والله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى يتوفاكم بالليل يتوفانا بالليل سبحانه وتعالى نحن إذا أردنا أن ننام ماذا نقول بسمك اللهم أموتوا وأحيا يتوفانا بالليل سبحانه وتعالى ويبعثنا بعد ذلك في النهار ثم يبعثكم فيه أي في النهار وإذا إذا استيقظنا من نونا نقول الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه من شر قد يقول قال طيب فيه ناس تسهر بالليل وترم بالنهار هذا قليل وذكر الأعم وإذا كان يعلم الأعم فالقليل من بابين أولى أيضا يتوفهم في النهار ويعلوا ما جرحوا بالليل إذا كان الناس هؤلاء يعملون بالليل وينامون بالنهار فكذلك لا يغيب عن علمه سبحانه وتعالى شيء

وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ما جرحتم بالنهار أي ما كسبتم في النهار وإذاك تسمى الطيور الجوارح يعني الكاسبة ونحن هذه ما نكسب فيها أيدينا وأرجلنا تسمى الجوارح يدك ورجلك وسمعك وبصرك واللسانك هذا تسمى جوارح فالجوارح ما تكسب بها قال ويعلم ما جرحتم بالنهار أي ما كسبتم في النهار ويعلم ما كسبتم في النهار ثم يبعثكم فيه أي في النهار وهذه يقول أهلنا جملة معترضة ويعلوا ما جرحتم بالنهار والكلام الله وهو الذي يتوفاكم بالليل ثم يبعثكم في النهار سبحانه وتعالى وذكر الكسب أو الجرح في النهار ليبين سبحانه وتعالى أنه لا يغيب عن علمه شيء سبحانه وتعالى

وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه أي في النهار بعد أن يميثنا يبعثونا إذا كان الأمر كذلك ونحن في كل ليلة نموت فيقال لهؤلاء الذين يخافون من الموت في كثير من الناس يقول أنا أخاف من الموت كل يوم تموت أنت في كل يوم تموت كل ليلة إذا أويت إلى فراشك تقول باسمك اللهم أموت وإذا استيقظ تقول الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا فنحن نموت في كل يوم فلا تخف من الموت وإنما يجب علينا أن نخاف فيما لو لم ترد إلينا أرواحنا فيمسك الذي قضى عليه الموت نخاف أن يمسك أرواحنا فلا يعيدها إلى إجسادنا وبالتالي هل نحن مستعدون فمن كان مستعدا في كل ليلة إذا أوى إلى فراشه لم يأوي إليه إلا وقد وتاب إلى الله تبارك وتعالى ولم تبقى لأحد مظلمة ولم يقع في معصية خاصة كبائر الذنوب فلينام وهو قرير العين وليمسك الله تبارك وتعالى روحه فهي أطيب له من هذه الحياة الدنيا إذا كان الإنسان مات على التوحيد فإذا اهتم كل واحد مننا بنفسه بحيث أنه لا ينام إلا وقد استعده للقاء الله تبارك وتعالى فلينام قرير العين ولا يهتم كثيرا طالما أنه تاب إلى الله وأدى حقوق الناس فلم يضع رأسه على وسادته إلا وهو قد صفى قلبه لله تبارك وتعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه أي في النهار مرة ثانية يعني الأرواح التي أرسلها فلم يقبضها سبحانه وتعالى ليقضى أجل مسمى يعني أيضا حتى هذه التي يرسلها لن تبقى طول الدهر في هذه الدنيا إنك ميت وإنهم ميتون كل نفس ذائقة الموت حتى التي يرسلها ستموت كل القضية ما جاء أجلها بس هذه كل القضية أنه لم يأتي أجلها بعد لكنه سيموت متى سيموت؟ في اللحظة التي كتبها الله تبارك وتعالى لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون يرسلها إلى أجل قدره الله تبارك وتعالى وكتبه عنده جل وعلا وأنت في بطن أمك إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه ثم يكون نطفة ثم يكون بعد ذلك مضغة ثم يكون بعد ذلك علقة علقة ثم يكون مضغة ثم يرسل إليه الملك فينفغ فيه روحه يؤمر بكتبه أربعة أجله وعمله ورزقه وشقيه وسعيده فأجله كمكتوب لكن ينتظر إنسان متى يأتيه الأجل من الناس من يأتيه الأجل قبل البنوك من الناس من يأتيه مع البنوك من الناس من يأتيه كما يقال بالتعش من الناس من يأتيه بالعشرينات بالثلاثينات بالأربعينات وكل يوم نجف أناسا تتفاوت أعمارهم وما هذا التفاوت إلا إن هذا جاء أجله هذا لم يأتي أجله وهكذا فالعاقل إذن يستعد لهذا اليوم