سورة الأنعام

قال ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهم قد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر صحيح البخاري أنه لما نزلت هذه الآية يقول جابر قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أعوذ بالوجهك قال أو من تحت أرجلكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أعوذ بالوجهك قال أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض هذا صحيح البخاري في صحيح مسلم من حديث سعد من نبي وقاص أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول سألت ربي ثلاثة سألت ربي ثلاثة سألته ألا يورق أمتي بالغرق ألا يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها وسألته ألا يهلك أمتي بالسنة بالسنة وهي القحط العام قال فأعطانيها وسألت ربي ألا يجعل بأس أمتي بينهم منعنيها هذا أخرجه مسلم في صحيح الإمام الطبري رحمه الله تعالى له كلام في هذه المسألة ويقضي أن هذه الآية أنها الأصل في المشركين قل هو القادر على يبعث عليكم عذاب من فوقك أو من تحت أرجلك أو يلبسكم شيئا في المشركين وهذه الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم هي من باب أن النبي صلى الله عليه وسلم يحذر أمته من أن يسلك سبيل المشركين نقرأ كلامه لأهميته رحمه الله تعالى قال أبو جعفر بن جرير الطبري رحمه الله تعالى والصواب من القول عندي أن يقال إن الله تعالى ذكره توعد بهذه الآية أهل الشرك من عبدة الأوثان وإياهم خاطب بها لأنها بين إخبار عنهم وخطاب لهم وذلك أنها تتلو أي تأتي بعد تتلو قوله تعالى ثم أنتم تشركون هذا في المشركين فهي جاءت بعدها مباشرة فالآية التي سبقتها في المشركين قال وتتلوها الآية التي بعدها وكذب به قومك وهو الحق وهذا أيضا مشركون فإذن هذه أيضا تكون في المشركين يقول هذه الآية جاءت بين آية للمشركين وآية للمشركين فإذن هي أيضا في المشركين قال ويتلوها قوله وكذب به قومك وهو الحق قال وغير جائز أن يكون المؤمنون كانوا به مكذبين قطعا هذه الآية في المشركين الثانية الثالثة بعدها التي تأتي بعدها يقول وغير جائز أن يكون المؤمنون كانوا به مكذبين فإذا كان غير جائز أن يكون ذلك كذلك وكانت هذه الآية بين آيتين يعني بين هاتين الآيتين يقول كان بينا أن ذلك وعيد لمن تقدم وصف الله إياه بالشرك ورحمة الله تعالى يرى قل من ينجيكم قل هو القادر على يبعث عليكم عذابا إلى آخرها أنها في المشركين نعم يقول غير أن ذلك وإن كان كذلك فإنه قد عم وعيده بذلك كل من سلك سبيلهم كل من سلك سبيلهم من أهل الخلاف على الله وعلى رسوله والتكذيب بآيات الله من هذه وغيرها أما الأخبار التي رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال سألت ربي ثلاثا ومن عني واحدة ذكرناها الآن قال فجائز أن هذه الآية نزلت في ذلك الوقت وعيدا لمن ذكرت من المشركين ومن كان على منهاجهم من المخالفين ربهم فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه أن يعيد أمته مما ابتلى به الأمم الذين استوجبوا من الله بمعصيتهم إيا هذه العقوبات فابن جرير الطبري رحمه الله تعالى يرجح أن هذه الآية في المشركين وليست في المشركين أما الأحاديث الواردة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه أهوا أو قال من عني الثالثة قال هذا من باب الخوف على أمته صلى الله عليه وسلم أن لا يسلك بهم سبيل المجرمين أن لا يسلك بهم سبيل المجرمين كما قال الله تبارك وتعالى أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما حذر أمته من الهلاك قال ويرسل أن أهلك وفينا الصالحون قال نعم إذا كثر الخبر إذا كثر الخبر نعم ممكن أن يهلك الصالحون مع الطالخين نعم قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر وهو نظر اعتبار وليس نظر العين وإنه نظر الاعتبار انظر كيف نصرف الآيات أي نوضحها ونبينها لهم لعلهم يفقهون أي لأجل أن يعرفوا الحق فيتبعوه ولكنهم لم يفقهوا ترجمة نانسي قنقر

وكذب به قومك ما نفعهم ذلك قال وكذب به قومك وهو الحق كذب به أي القرآن أو كذب به الوعيد الذي جاء من الله سبحانه وتعالى وكذب به قومك وهو الحق يعني كذبوا الحق وكذب به قومك وهو الحق قومك المقصود قريش هنا كذبوا بما جئتهم هنا ولم يقل وكذبوا به قال قومك والمفروض أن قومك يكون أحنى الناس عليك وهم الذين يقفون معك وإذا قال الشاعر وظلم ذوي القربى أشد مضاضة على المرء من واقع الحسام المهندي وإذا قال الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم أو أمره أن يقول لقومه طيب الآية قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ودوا قرابتي أنا منكم وفيكم ودوا القرابة التي بيني وبينكم كما قال ابن عباس رضي الله عنه في تفسير هذه الآية ودوا القرابة التي بيني وبينكم الله جل وعلا كذب به قومك المفروض ينصرونك المفروض يقفون معك الذين يعرفونك حق المعرفة الذين كانوا يسمونك الصادق الأمين هؤلاء هم الذين كذبوا به قال وكذب به أو بالقرآن أو بالوعيد الذي جئتهم به قومك وهو الحق أي الذي لا مريت فيه الواضح جدا قل لست عليكم بوكيل أي لست عليكم بحفيظ إن علي إلا البلاغ قل لهم ذلك قل ليس علي إلا البلاغ قل لست عليكم بوكيل وهذا فيه أيضا الرد على كفار قريش لأن كان بعضهم يظن أنه عندما يكذب النبي صلى الله عليه وسلم أنه يغيظه يعني يغيظ النبي بتكذيبه إياه فالله تبارك يقول لا قل لهم لست عليكم بوكيل أنتم لا تغيظوني ولا تؤثرون فيه ولا شيء وكل إنسان سيحاسب لوحده بل الإنسان عن نفسه بصير وقام عديره وما ظلمون ولكن أنفسهم يظلمون وما يضرونك من شيء أنا علي البلاغ قل لهم لست عليكم بوكيل أنا علي البلاغ وقد أديت الذي علي وهذا بينكم وبين الله تبارك وتعالى قل لست عليكم بوكيل لا أتحمل أوزاركم ولا تتحملون أعمالي أنا لست عليكم بوكيل

ثم قال جل وعلا لكل نبأ مستقر أي نبأ؟ والنبأ إذا أطلق في كتاب الله أو في كلام العرب النبأ هو الخبر العظيم الخبر الخطير لكل نبأ مستقر مستقر أي وقوع في الزمان الذي قدر له في المكان الذي قدر له له لكل نبأ لكل أجل كتاب لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون وسوف تعلمون هنا أيضا تهديد وعيد هذا النبأ كيف تكونون؟ ماذا يحصل لكم؟ لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون نحن سنكمل لكن الوقت في ضيقنا نقف هنا إن شاء الله تعالى والله على أعلم وصلى الله وسلم عليكم

هذه أشياء تباع في سوق الأطفال وغيرها هذه الألوان مقصودة هذا شعار الشاذين شعار الشاذين هذه ألوانهم أعلامهم التي يخدمونها دائما والناس يشترونها من باب أنها ألوان جميلة هذه ليست فقط ألوان جميلة وإنما هي لها دلالات فيحذر المسلمون أن يشتروا مثل هذه الأشياء لأولادهم في قبول هذه الألوان نصارت علما وعلامة على هؤلاء الشاذين الذين يسمون أنفسهم المثليين بل هم شاذون فننتبه لهذا الأمر إن شاء الله تعالى في شراء ما نشتريه لأولادنا مثلا من هذه أو الملابس أو القبعات أو غير ذلك أن نحذر من هذه الطريقة في البيع يتقصدون هذه الألوان والله المستعان

يقول هل يأثم الزوج إذا كانت زوجته متبرجة تخرج من البيت وتخرج من البيت ولا يقدر عليها يعني لا شك التبرج محرم من كبائر الذنوب ولا يجد المرأة أن تتبرج ويجب على الزوج أن يتق الله فيها وأن ينصحها وينصح لها ويذكرها بالله تبارك وتعالى إذا امتنعت يصبر عليها حتى إذا إلا إذا كان لبسها فاحش والعياذ بالله أو يعني لا تطيعه كذلك أن آخر يذكر زوجته بالصلاح صالحة في كل ما يقول يعني صلاتها في عبادتها في زكاتها في صدقاتها في طاعتها له في تربيتها لأولادها لكن لا تلبس الحجاب ولما سألها الحجاب قالت يعني أنت أخذتني هكذا أنت أخذتني غير متعجب يعني هو الظهر كان يعني تساهل في هذا الأمر في أول الزواج ما اهتم بهذا الأمر الآن صار مهتما بهذا الأمر فهي تقول له لا أنا أنت أخذتني بهذا ويدعوها ويدعو لها في ظهر الغيب ويناصحها بين فترة وأخرى ولعل الله تبارك وتعالى أن يهديها طالما فيها بذرة الخير يهديها الله سبحانه وتعالى

يقول حكم قراءة المرأة للقرآن أمام الرجال الأجانب وهل هناك فرق بين الترتيل وعدم الترتيل أمام الرجال؟ نعم يعني الأصل المرأة لا يعني كما قال الله تبارك ولا يخضعنا بالقول فيطمع الذي في قلبه مرأة ونص أهل العلم لا يجوز مرأة أن تؤذن مثلا أمام الرجال لأن في رفع الصوت هكذا أمام الرجال صوته العادي ليس بعور لكن ترخيم الصوت وتنعيمه هذا الذي لا يجوز لأن كما قال الله تبارك فيطمع الذي في قلبه مرض فيه رجال من الصوت يتأثر بالمرأة ويفتن بها حتى أنه حدثني أحدهم أو ما حدثني عفوا سمعته يتكلم زين يقول كلمتني مرأة والله فتنت بصوتها يقول يقول فتنت بالصوت فالقصد أن المرأة تتق الله تبارك وتعالى ولا تقرأ القرآن أمام الرجال إلا إذا كانت مضطرة إلى ذلك كانت مضطرة إلى ذلك فنعم أما غير ذلك فالأصل لا بتنغيم الصوت تنعيمه وشابه ذلك وإذا لا يصلح المرأة أن تقرأ بصوتها إلا عند محارمها أو عند زوجها فهذا شأن آخر

حكم الدعاء بدون رفع اليدين لا بأس رفع اليدين سنة بالإجماع سنة مستحبة ذكر الإجماع بن تيمية وغيره أنه يستحب الإنسان رفع يديه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله حيون ستير يستحي إذا رفع العبد يديه وذلك يقول إذا سألتم له سأله ابطوني أكفكم وذكر الرجل يطيل أشعة أغوال يرفع يديه إلى السماء ومن هدي النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا رفع يديه إلى السماء فرفع اليدين سنة لكن يصح الدعاء بدون رفع اليدين

يقول عندما أجامل شخصاً وأنا أكرهه في قلبي ولكن لتفادي وتحاشي الود والزعل أجامله هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم إن شر الناس منزلة عند الله من ودعه الناس تقاء فحشه إن إنسان تخشى فحشه وتخشى أذاه فتتلطف له بالقول هذه هي المجاملة وليس الكذب الذي يستخدمونه في الاتيكيت على كلامهم الدبلوماسي لا لكن إنك تتقي فحش هذا الإنسان تتقي أذاه فتخاطره بلطف من هذا الباب أفيباس إن شاء الله تعالى

هل هناك ربط بين الآياتين الحمد لله رب العالمين والآية لا تجدوا أكثرهم شاكرين هنا من الذي يقول الحمد لله رب العالمين المسلمون هم الذين يقولون الحمد لله بين الكافرون لا يشكرون الله تبارك وتعالى ولا تجدوا أكثرهم شاكرين ثم أنتم تشركون كما ربنا بالآية السابقة نعم

يقول كيف أتدبر القرآن؟ لابد قبل تدبر القرآن لابد من قراءة قراءة صحيحة من فهم كتاب الله تبارك وتعالى ورجوع إلى كتب التفسير ورجوع إلى دروس بعض أهل العلم الذين يتكلمون عن هذا الموضوع والتدبر وكذا مع كثار من القراءة والنظر مع الدعاء أن يسأل الله تبارك وتعالى أن يفتح على قلبه ويفتح على فهمه الكتاب الله جل وعلا هذا إن شاء الله تعالى يؤدي إلى التدبر الله المستعان

هل كل من نوى الحج هذا العام و لم يتمكن الحج بسبب كورونا هل له أجر حج؟ والله فضل الله عظيم سبحانه وتعالى إذا كان إنسان عزم على ذلك و رتب أموره و أنه يريد الحج لكن منع من الحج صلى الله عليه و سلم لا يحرمه الأجر لكن يلزمه الحج طبعاً إذا كان لم يحج حجة الإسلام لما كان الحاج حجة الإسلام فالله يكتب له الأجر حتى لو ما ذهب بعدها

هل صحيح أن الذي يذهب لصلاة عيد الأضحى يفضل أن يأكل بعد الصلاة وليس قبله بخلاف عيد الفطر؟ لا ما في شيء عيد الأضحى أكلت قبل أكلت بعد ما يفرق لكن عيد الفطر هو الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص على أن يأكل قبل أن يخرج أما عيد الأضحى الأمر فيه سعة سيان أكلت قبل أن تخرج لم تأكل قبل أن تخرج الأمر فيه سعة إن شاء الله تعالى

يقول رزقته ببنت مريضة هل لي أجب رعايتها؟ وهل تشفي علي بالجنة؟ لعل هذه هي تكون سبب دخولك الجنة الإنسان إذا تولي بمثل هذه الأمور بأب مريض بأم مريضة بنت مريضة أخت مريضة زوجة مريضة أي إنسان يعني واعتنى به وبدل وسعه ولم يقصر في هذا فإن الله يعني سبحانه أكرم منك جل وعلا ويعطيك أكثر من ما أعطيت سبحانه وتعالى ومن تقرب إليه شبراً تقربت إليه ذراعاً ومن تقرب إليه ذراعاً تقربت إليه باعاً ومن جاءني يمشي أثيته هرولاً سبحانه وتعالى فالله أعظم وأكرم سبحانه وتعالى

حدود ولاية الأخ على أخته المطلقة الولاية في الزواج إذا كان أبوها ميتاً وهو أخ شقيق فهو وليها إن كان أخ لأب فالأخ شقيق هو الولي إذا كان أخ لأم فالأخ لأم ليس ولياً فالولاية هي في الزواج أما الأمر والنهي وكذا الرجل ليس له أمر نهي على المرأة الأب له أمر نهي على أولادي الأم لها أمر نهي على أولاديها له أمر نهي على زوجته لكن الأخ ليس له أمر نهي على أخته وإنه هذه من العادات هذه من العادات التقاليد طيبة لكن البعض يعني يتجاوز في هذا الأمر هي هو شخصيته وهو شخصيته كلهم له شخصيته لكن الولاية هي التي تتكلم عنها العلم هي ولاية الزواج لأن البعض يظن أن الأخت لازم تضيعها أحياناً تكون أخت أكبر منها جيبي لي ماء سوي لي كذا روحي كذا يلا لا تسوي كذا يهاوش هو يأمر عليها خلط هي أكبر منك هي التي تأمر عليك هو لأنك أنت ذكر صرت أنت الذي تأمر عليها وتشترط وغير ذلك

ما حكم الإسلام بالبراجم؟ شنو البراجم؟ ها؟ يسلمون شديد؟ ها يسلمون البراجم يعني ما عليه الإسلام في هذا لكن يعني غلط التسليم بهذه الطريقة أو بهذه الطريقة أو كذا خلاص أما تصافح وأما تسلم السلام عليكم بالرحمة أما بقبضة اليد أو بهذا أنا ما أقول ما يجوز يعني وضع اليدين بهذه الطريقة لكن هذا لم تحقق المصافحة لم تحقق المصافحة والمسلمان إذا التقيا في التصافحة سقطت خطاياهما هذه ما تسقط فيها الخطايا هذه اللكمة هذه والذراع وكذا فيكتفي بالسلام من بعيد وخلاص ما فيه داعي يعني أنا أتصور هذا فيه تقليد للكفار يعني في هذا الأمر لأنهم الذين بدأوها فما فيه داعي لتقليدين في هذا أما أنك تصافح وأما أنك ما تصافح أما وضع قبضة اليد أو الذراع أو ما شابه ذلك كله تقليد أعمى تقليد أعمى للأسف فما أرى أن الإنسان يفعلها لكن لا أقول حراماً

هل يجوز سحب المصلي من الصف الأول يتم الجماعة؟ لا ما يجوز سحب المصلي غلط سحب المصلي غلط يعني الحمد لله الأمر فيه ثعة وجدت مكانا في الصف صل ما وجدت مكان صلي وحدك وأنت معذول إذا كان الشرط يسقط عند العجز عنه فلم تجدوا ماء فتيمموا والركن يسقط عند العجز عنه صلي قائما فإن لم تستطع فقاعدا إذا لم تحسن الفاتحة تقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حوله ولا قوةه الركن يسقط عند العجز فمن باب أولى أن الواجب أو السنة يسقط عند العجز إذا لم يجد الإنسان مكانا في الصف فليصلي وحده لكن ليس له أن يجر أحد حتى يسوي صفه يخرب الصف اللي جدامه الآن يجدون تحركون الآن عشان يسكرون هذه الفرجة التي تسبب بها فلا ما يصلح أن يسحب أحدا والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته أبينا محمد

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها وإن تعدلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون

يقول ربنا تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولنا جميعا لكل من يصلح أن يوجه له هذا الخطاب وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا مع أن الخوض في الآيات سمع فهنا الرؤية العلمية الرؤية العلمية إذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا والأصل في الخوض هو الخوض في الماء وينظر ماذا في الماء ورأسه فوق لا يدري ما الذي يأتيه من الماء فهذا يسمى خوض وهو شيء مجهول بالنسبة له كذلك يعني يقيس عليه كل أمر يدخله الإنسان ولا يدري ما نتيجته ولا ما يترتب عليه ولا ما يحاسب عليه فسماه خوضا وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا أي بالباطل تكذيبا ردا هذا كله من الخوض لأن المقصود بالخوض هنا الخوض الباطل وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره أي لا تجلس معهم لا تبقى معهم حتى يخوضوا في حديث غيره حتى يتكلموا في حديث غيره لماذا؟ لأن الله جل وعلا يقول وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفروا بها ويستهزأوا بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا فالإنسان الذي يجلس مع هؤلاء الذين يخوضون في آيات الله تبارك وتعالى استهزاءا سخريةا تكذيبا ردا أي شيء من هذا الباطل هو مشارك لهم شاء أو أبا هو مشارك لهم وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفروا بها ويستهزأوا به أي هذه الآية وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره ومرت بنا آية النساء وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفروا بها ويستهزأوا به هذا هو الخوف فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم فلما قال إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا أعذنا الله وإياكم منها يقول فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره أي غير الاستهزاء والسخرية والتكذيب وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين الشيطان ينسيك وإما ينسينك الشيطان النسيان هنا البعض قال لا يمكن أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم مخاطما بهذه الآية لماذا قال لنا الرسول لا ينسى ولكن هذا كذب الرسول ينسى صلى الله عليه وسلم يقول ربنا تبارك وتسأل نقرئك فلا تنسى وقال عن موسى ويوشع وهما نبيان صحيح يوشع قبل النبوة لكن موسى نبي فنسي يا حوتهما ولقد عهدنا إلى آدم وقال فنسي والنبي صلى الله عليه وسلم يقول إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون اتفق عليه وقال صلى الله عليه وسلم ذكرني فلان آية كنت قد أنسيتها وصلى إحدى صلاتي العشي الظهر أو العصر ركعتين صلى الله عليه وسلم فقيل له يا رسول الله أنسخت قصرت الصلاة أم نسيت قال ما قصرت قالوا بل نسيت فأتى بركعتين ونسيت شهد الأول صلى الله عليه وسلم فدعوا أن النبي لا ينسى هذا خلاف ما أجمع عليه أهل العلم أن النبي ينسى بشر إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون الحديث صحيحين واضح جدا وفي حديث مشهور أيضا عند الناس مفاده إني لا أنسى ولكن أنسى لأسن يعني في الأصل أنا لا أنسى لكن ينسين الله لأبين لكم ماذا تفعلون إذا نسيتم يبين لكم كيف تفعلون إذا نسيتم لكن هذا الحديث باطل إسناده باطل بلاغ ليس له إسناد صحيح أبدا الذي هو لا أنسى وإنما أنسى لكي أسن لا يصح أن النبي صلى الله عليه وسلم إذن يبقى عندنا الأصل أن النبي بشر صلى الله عليه وسلم وينسى كما ينسى البشر صلوات ربي وسلامه عليه إذن هنا وإما ينسينك الشيطان إذا نسيت هذه الآية أو هذا الحكم أو هذا الفعل تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين يعني كأن الله يقول لنا أو هو يقول لنا سبحانه وتعالى إذا نسيت معذور لكن إذا ذكرت خلص تقوم ما تبقى في هذا المكان قد تكون نسيت أنه لا يجوز لك البقاء إذا تذكرت قم عن هذا المكان ثم أتانا بهذه الآية العظيمة سبحانه وتعالى قال وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء قبل أن ننسى في قراءتان وإما ينسينك الشيطان وقراءة أخرى وإما ينسينك الشيطان يعني إما بسكون النون وإما بفتحها ينسينك الشيطان قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم بهذه وهذه صلى الله عليه وسلم

وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا مع أن الخوض في الآيات سمع فهنا الرؤية العلمية الرؤية العلمية إذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا والأصل في الخوض هو الخوض في الماء ولما كان الإنسان لا ينظر ماذا في الماء ورأسه فوق لا يدري من الذي يأتيه من الماء فهذا يسمى خوض وهو شيء مجهول بالنسبة له يعني قيس عليه كل أمر يدخله الإنسان ولا يدري ما نتيجته ولا ما يترتب عليه ولا ما يحاسب عليه فسماه خوضاً وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا أي بالباطل استهزاءاً استكباراً عناداً تكذيباً رداً هذا كله من الخوض لأن المقصود بالخوض هنا الخوض الباطل

وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره أي لا تجلس معهم لا تبقى معهم حتى يخوضوا في حديث غيره حتى يتكلموا في حديث غيره لماذا؟ لأن الله جل وعلا يقول وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا فالإنسان الذي يجلس مع هؤلاء الذين يخوضون في آيات الله تبارك وتعالى استهزاءا سخريةا تكذيبا ردا أي شيء من هذا الباطل هو مشارك لهم شاء أو أبا هو مشارك لهم وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها أي هذه الآية وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره ومرت بنا آية النساء وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بهذا هو الخوف فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم ماذا خطير أنت لا خذت ولا استهزأت ولا كذا مجرد جلوس الجلوس معهم رضا إنكم إذا مثلهم الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا أعذنا الله وإياكم منها