سورة الأنعام

ثم بعد ذلك عندنا الطلاق السني الطلاق السني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمر طلقها حاملاً أو حائلاً طلاق الحامل سني قال أهل العلم وطلاق الحائل وهي التي طهرت من حيضها ثم لم يجامعها فطلقها هذا يسمى الطلاق السني هذا المتفق عليه طلاق السني أن يطلقها في طهر لم يجامعها فيه يقال له طلاق سني

كلمة عن الأخلاق في رمضان والله نعم يعني هذا الشهر الكريم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والجهل والكذب والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه الله سبحانه وتعالى يقول يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون يعني الله تبارك وتعالى مفرض علينا الصيام لكي نتق الله تبارك نصل إلى التقوى فإن سابه أحد أو شاتان فليقول إني مرء صائم طبعا الأخلاق في الصيام وغير الصيام لكن الصيام مدرسة فلتكن بداية لنا أن نحسن من أخلاقنا في الصيام ثم بعدها تكون ديننا لنا في غير الصيام فتحسن أخلاقنا في تعاملنا مع الناس لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم بالطعآن ولا اللعآن ولا الفاحش ولا البديء صلوات ربي وسلامه عليه هذه أخلاق النبوة فلنتخلق بأخلاق النبي الكريم صلى الله عليه وسلم سواء كنا صائمين أو مفطرين الصوم أكثر لأن المقصود من الصوم ليس هو الامتناع عن الطعام والشراب وإنما المقصود من الصوم أن نصل إلى التقوى لعلكم تتقون أصلى الله جل وعلي ولكم أن نال التقوى وأن يوفقنا الله تبارك إلى ما يحبه ويرضى والله أعلى وأعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وهذه رسالة مني حقيقة من كثر ما يأتيني من الأسئلة من الناس أريد أن أوجه رسالة للزوجين عليكم أن تتقي الله تبارك وتعالى الأصل في الزواج الاستمرار وليس الطلاق بعض الناس يكون عمره دون الثلاثين طلق ثلاث مرات ما يصبح ما يتحمل شيئا من زوجتي أو المرأة تطلب الطلاقة من زوجها أول سنة أو أول سنتين وهكذا لا ينبغي أن يكون هذا الأمر بهذه السهولة عند الناس رسالة إلى من يريد أن يطلق أو من تريد الطلاق إلى من يريد أن يطلق وهو الزوج أو من تريد الطلاق وهي الزوجة الطلاق البدعي محرم وهو جل طلاق الناس اليوم أكثر من تسعين بالمئة الذين يتصلون به ويسألون عن الطلاق طلاقهم بدعي يعني طالق ومطلق وآثم والعياذ بالله بدعي محرم يعني إذا أردت أن تطلق زوجتك لأي سبب من الأسباب رأيت أنها لا تصلح لك رأيت أنك لا تصلح لها أي سبب هي طلبت الطلاق أي سبب تريد من خلاله أن تطلق زوجتك عليك أن تعلم أن الطلاق له وقت ليس فوضى الآن كم بقي على ذا المغرب ساعة خمسون دقيقة الآن بقي على ذا المغرب خمسون دقيقة هل يجوز لأن يصلي المغرب الآن لا يجوز لماذا لم يدخل وقتها واحد يريد أن يذهب للحج الآن لا يجوز لم يدخل وقته كذلك الصيام واحد يريد أن يصوم رمضان قبل رمضان ما يجوز لم يدخل وقته ديننا منظم كذلك الطلاق له وقت يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهم أمر من عند الله تبارك وتعالى وإذا قال طلاق بدعي يعني محرم إذا طلق الإنسان في غير استقبال العدة محرم وجل الطلاق هذا المحرم من الناس يندمون عليه بعد يوم أو يومين فرسالة إلى الزوجين إذا جاءتك زوجتك وقالت لك طلقني أو قررت أنت من نفسك أنك تريد إنهاء هذه الحياة الزوجية بينك وبين زوجتك عليك أن تتق الله تبارك وتعالى وتنظر هل الآن يجوز لي أن أطلق أو لا يجوز لي يعني لا تقع في هدم البيت وفي الإثم لا تجمع الشرين شر واحد يكفيك أن تهدم هذا البيت أردت أن تفارق أردت أن تطلق فاتق الله ولا تقع في الحرام لا تطلق في البدعة تريد أن تطلق قل لها انتظري أنت الآن حائض لا أستطيع أن أطلقك قالت لا أريد أن تطلقني الآن ما أستطيع حرام لن أفعل حرام لأجلك خلاص تريد أن تطلق سأطلق انتظري حتى تطرين من الحيض سأطلقك وعد لكن الآن لا أستطيع كذلك الأمر بالنسبة للنفاس النفاس والحيض حكمهما واحد على الصحيح ويقول لها كذلك لا أستطيع أن أطلقك الآن انتظري حتى ترتفع من النفاس وطلقك الآن لا أستطيع محرم فإذا كنت جامعتها البارحة وهي طاهر أو قبل يومين وهي طاهر الآن أيضا لا يجوز لك أن تطلق فإذا قررت أن تطلق لسوء خلقها أو لتصرف ما أو هي طلبت منك الطلاق فقل لها الآن لا أستطيع أن أطلق لأني جامعتك البارحة نمت معك قبل خمسة أيام الآن لا يجوز لي أن أطلق الآن الطلاق محرم الحل انتظري حتى تحيضي ثم تطهرين بعد الحيض ثم أطلقك هكذا يجب هذا هو الواجب في الطلاق أما إن الإنسان لازم تتخذ القرار الآن من يقول إن لازم تتخذ القرار الآن أي قرار الآن إحتاج الإنسان ليدرسه هذه فرصة أعطاك إياها الله جل وعلا حتى تدرس قرارك لا تتعجل ما تريد تطلقها ما في مشكلة لكن في وقت الطلاق هذا ليس وقت الطلاق هذا وقت محرم طلاق محرم لا يجوز انتظر حتى تحيض ثم تطهر ثم تطلق وإذا طهرت ثم حاضت إذا حاضت ثم طهرت وردت أن تطلق أيضا طلق تطلقة واحدة فقط ما أنت ملزوم تقول طالق طالق طالق ماذا تريد أن تصل لها يعني ماذا رسالة تريد أن تصل لها قوي رجل تريد أن تفرغ غضبك في حق من تعتدي على حرمات الله أيلعب بكتاب الله جاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم قال طلقت امرأتي ثلاثة غضب النبي صلى الله عليه وسلم قال أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم أيلعب بكتاب الله طلقة واحدة فقط ليش طالق بالثلاثة ليش طالق طالق طالق طالق لماذا طالق واحدة تكفي ولا يجوز لك أن تعدد هكذا وأكثر هؤلاء الذين يطلقون بها طرقة بعد ساعتين أو يومين أنا والله طلقوا برجعها كنت غضبان كنت شديد الغضب هي دفعتني من تقدها لا تطلق بهذه الطريقة النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا غضبت فاسكت إذا غضبت فاسكت إذا غضبت فاسكت أنت غضبان الآن أثارتك زوجتك اسكت النبي يقول لك اسكت واخرج من البيت فكر بالموضوع استشر من تثق به من إخوانك واصدقائك فعلت كذا كذا هل أطلق ولا أطلق لأن جل الذين يطلقون بعد يومين يندمون حتى إنه بلغني أن أحدهم جاءت له زوجته قال طلقني قال لا أري أن أطلق قالت ما أنت رجل ما أنت قدها ما تستطيع لو كنت رجلا لطلقتني أنت ما أنت رجل أنت كذا أنت كذا هزئت فلما وصلت معه إلى هذه المرحلة قال لا أنت طلق بكت قال أنا رخيصة عندك هكذا رخيصة عندك طلقتني هكذا بسهولة بعد كل هالكلام اللي عطت هي قالت أنا رخيصة عندك طلقتني بهذه السهولة ما لي قدر عندك ما هذا الجنون جنون بكل ما في الكين المعنى قال الله لنا الطلق بأيديهم وليس بأيدي النساء وعلى النساء أن يتقين الله ولا يدفعنا أزواجهن إلى الطلاق بمثل هذه الكلمات لما أنت رجل لا تستطيع أتحداك لو كنت رجلا طلقتني طلقني وإلا أرمي بنفسي من النافذة أو أصرخ بالناس وأصيح وكذا وهذا يحدث للأسف بعضهم تهددوا زوجته بخلع ملابسها بالشارع بعضهم تهددوا بقتل نفسها بعضهم بإلقاء نفسها من النافذة بعضهم بالصراخ بين الناس مصيبة فاتقوا الله أيها الرجال اتقوا الله أيها النساء وغالب هذا في الشباب الكبار أقل من هذا فاتقوا الله وأسف أني طلت في هذه المثلة لكن من حرم فيني اللهم استعاني

تقول أنا مطلقة والمجتمع عندنا ينظر للمطلقة نظرة استحقار وأنا طموحة أريد أن أعيش حياتي وأكملها حالي حال النساء أتمنى أن تكون رسالة منك للناس أنا ما أدري ليش يعني ينظر للمطلقة نظرة استحقار ولا أظن ذلك يعني ما في استحقار في كل أسر الكويت فيها مطلقات ما ينظر لها الناس نظرة استحقار أبدا يبالغ بعض الناس في هذا لكن قد يكون في هضم لحقها أحيانا إرادة يتزوج مرة ثانية أو كذا أو أن لا يقدم عليها من يريد التزوج ولا يقدم على مطلقة وإنما يبحث عن مرأة غير مطلقة هذا وارد نعمك ما في احتقار ولا شيء هذا مبالغة من هذا عيشي حياتك وعسى الله سبحانك وتعالى وفقك ويرزقك زوجة صالحة ودرية صالحة

لماذا من العيب أن أخرج الزكاة ليختي الفقيرة وأخي المحتاج أولا من حيث الجواز يجوز الإنسان يعطي الفروع والحواشي يجوز إعطاهم الزكاة لكن نحن قلنا أنه من العيب أن الإنسان الذي يخرج الزكاة هذه الزكاة عبارة عن 2. 5% إذا كانت زكاة مال أو عروض تجارة فهي 2. 5% وإذا كانت زروعا وثمارا فهي إما 5% أو 10% وإن كانت من الإبل أو البقر أو الغنم فكل واحد لها حسبتها في الإبل 5% يخرج شات وفي الغنم 40% يخرج شات وفي البقر 30% يخرج تبيع الشاهد هنا أن هذا الذي تخرجه من زكاة مالك هذه أوسخ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الزكاة إنما هي أوسخ الناس ومنع الحسن من أن يأخذها وحرم الله الزكاة على آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم إكراما لهم وقال إنما هي أوسخ الناس وقال الله جل وعلا أخذ من أموالهم صدقا تطهرهم فإن لم تخرج الزكاة من المال فإنها تنجسه هذا المال وتوسخه فيا من تملك 100 ألف دينار زكاتك ألفان ونصف أعطيها الفقراء إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلف قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وفي نسبيل الله أعطي هؤلاء ألف ونصف ألا تستحق أختك أن تعطيها ثلاثة آلاف خمسة آلاف عشرة آلاف ألا يستحق أخوك أن تعطيها من حر مالك لهذا نقول من العيب أن الإنسان يرى أخاه محتاجا فقيرا فيعطيه من زكاة ماله وهو ما يخرجه رغما عنه أين ما تخرجه من طيب نفسك أين قول النبي صلى الله عليه وسلم والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن بات شبعان وجاره جائع فأبالك إذا كان أخوك الجائع وليس الجار أخوك من أمك وأبيك أو من أبيك أو من أمك أو أختك فإذا قلنا إنه من العيب أن يعطي الإنسان زكاته لأخيه وأخته لكن جائز لكن الإنسان دائما يبحث عن معالي الأمور لا يبحث عن سفاس فيها ومن لا يحب صعود الجبال يعيش أبدا الدهر بين الحفر اطلب المعالي ارتفع بأخلاقك مع أخيك مع أختك كيف سيحبونك إذا علم أخوك أنك أعطيته من زكاتك هل سيحمد لك هذا كما لو أعطيته من حر مالك أن أعطيته من زكاته قال لو أعطاك من زكاة غصف عليه لكن أن أعطيته من حر مالك قال جزاه الله خيرا وأنعم عليه وبارك له فيما أعطاه فإذا قلنا إنه عيب ولكنه جائز والأمر إليكم كل كل بأقل راضي

يقول أصلي التراويح بالمسجد مع الإمام إلا آخر ركعة أصليها في البيت هل عمل هذا صحيح؟ هو جائز في النهاية التراويح سنة يعني ليست أمراً واجباً حتى يقال أنه عملك غير صحيح جائز لكن الأفضل أنك تكمل الوتر مع الإمام وإذا كنت تريد أن تصلي إذا رجعت إلى البيت سواء بعد أن تصلي إلى البيت أو في آخر الليل فلك أن تشفع الوتر يعني إذا سلم الإمام من ركعة الوتر لا تسلم قم وإيتي بركعة الوتر الذي كان مع الإمام ثم تصلي ما شئت وتوتر في آخر الليل

بلغني أن أحدهم جاءت له زوجته قال طلقني قال لا أريد أن أطلق قالت ما أنت رجل ما أنت قدها ما تستطيع لو كنت رجلا لطلقتني أنت ما أنت رجل أنت كذا أنت كذا أنت كذا هزئته فلما وصلت معه إلى هذه المرحلة قال لا أنت طالق بكت قالت أنا رخيصة عندك هكذا رخيصة عندك طلقتني هكذا بسهولة بعد كل هالكلام اللي عطت هي قالت أنا رخيصة عندك طلقتني بهذه السهولة قال يقدر عندك ما هذا الجنون جنون بكل ما في الكلمة معنى فعلى الرجال أن يتقوا الله لأن الطلق بأيديهم وليس بأيدي النساء وعلى النساء أن يتقين الله ولا يدفعن أزواجهن إلى الطلاق بمثل هذه الكلمات لما أنت رجل لا تستطيع أتحداك لو كنت رجلا طلقتني طلقني وإلا أرمي بنفسي من النافذة أو أصرخ بالناس وأصيح وكذا وهذا يحدث للأسف بعضهم تهددوا زوجته بخلع ملابسها بالشارع بعضهم تهددوا بقتل نفسها بعضهم يلقي نفسها من النافذة بعضهم بالصراخ بين الناس مصيبة فاتقوا الله أيها الرجال اتقوا الله أيها النساء وغالب هذا في الشباب الكبار أقل من هذا فاتقوا الله وآسف أني طلت في هذه المسألة لكن من حرم فيني الله مستعان

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم وأرسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين

ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من قرن ألم يروا الرؤية هنا تحتمل الرؤية البصرية وتحتمل الرؤية القلبية الرؤية البصرية ما رأوه من آثار بلادي حيث كانوا يسافرون يعرفون هذه ديار تمود وهذه ديار عاد وغير ذلك من الأرض أو ألم يروا ألم يسمعوا ألم يعلموا والاستفهام هنا للتقرير والإنكار الكافرين

ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن؟ والقرن قيل هو مدة زمنية معينة واختلوا في هذه المدة من ثلاثين إلى مئة سنة وقيل القرن هو العصر الذي يعيش فيه الناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

الله جل وعلا يقول ألم يروا أي هؤلاء الكفار كفار مكة يعني بهم النبي صلى الله جل وعلا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكنناهم في الأرض مكنهم في الأرض بالأموال بالأولاد بالأعمار بالصحة وغير ذلك الجنود أمور كثيرة مكنهم فيها في الأرض مكنناهم في الأرض ما لم نمكن لكم والتمكين هو السيطرة والقوة وأخذوا الشيء ومنه قول الله تبارك وتعالى عن يوسف عليه السلام ومكنا له إذ مكن الله تبارك وتعالى ليوسف كذلك نمكن ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء وقال عن ذي القرنين ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرى إنا مكننا له في الأرض وقال الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم فالتمكين هو القوة والغلبة وبعض أهل العلم فرق بين مكنه ومكن له فقال في حال الكفار السابقين مكنناهم وقال في حال هؤلاء مكننا ما لم نمكن لكم مكنناه ومكننا له فيقول التمكين أقوى من التمكين له وبغض النظر أن الله تبارك وتعالى يذكر منته جل وعلا ويقول كيف مكنناهم في الأرض والآن مكنناكم ولكن أقل من تمكينهم ما لم نمكن لكم مكنناهم في الأرض ما لم نمكن لكم

والتمكين هو السيطرة والقوة وأخذ الشيء ومنه أولو الله تبارك وتعالى عن يوسف عليه السلام ومكنا له إذ مكن الله تبارك وتعالى ليوسف كذلك نمكن ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء وقال عن ذي القرنين ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرى إنا مكنا له في الأرض وقال الله تبارك وتعالى وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم فالتمكين هو القوة والغلبة وبعض أهل العلم فرق بين مكنه ومكن له فقال في حال الكفار السابقين مكناهم وقال في حال هؤلاء مكنا ما لم نمكن لكم فالبعض يفرق بين مكناه ومكننا له فيقول التمكين أقوى من التمكين له

وكل ما علىك فهو سماء ولذلك يقول الله تبارك وتعالى وانزلنا من السماء أي من السحاب ويطلق السماء على المطر كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم أو في قول زيد بن خالد الجهني صلى بنا الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح على إثر سماء أي على إثر مطر ولما مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل يبيع في صبرة فأدخل يده في الصبرة أي الوعاء فأصابت يده بللا يعني في غش فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا يا صاحب الصبرة لماذا يوجد ماء تحت ما هذا يا صاحب الصبرة قال أصابته السماء يعني المطر فقال هل لا جعلته في أعلى حتى يراه الناس يعني لا تغش وين أصابته السماء وين أصابه المطر

ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من قرن ألم يروا الرؤية هنا تحتمل الرؤية البصرية وتحتمل الرؤية القلبية الرؤية البصرية ما رأوه من آثار بلادي حيث كانوا يسافرون يعرفون هذه ديار تمود وهذه ديار عاد وغير ذلك من الأرض أو ألم يروا ألم يسمعوا ألم يعلموا والاستفهام هنا للتقرير والإنكار الكافرين ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن والقرن قيل هو مدة زمنية معينة واختلوا في هذه المدة من ثلاثين إلى مئة سنة وقيل القرن هو العصر الذي يعيش فيه الناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم الله جل وعلا يقول ألم يروا أي هؤلاء الكفار كفار مكة الله جل وعلا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكنناهم في الأرض مكنهم في الأرض بالأموال بالأولاد بالأعمار بالصحة وغير ذلك الجنود أمور كثيرة مكنهم فيها في الأرض مكنناهم في الأرض ما لم نمكن لكم والتمكين هو السيطرة والقوة وأخذوا الشيء ومنه قول الله تبارك وتعالى عن يوسف عليه السلام ومكننا له إذ مكن الله تبارك وتعالى ليوسف كذلك نمكن ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء وقال عن ذي القرنين ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرى إنا مكننا له في الأرض وقال الله تبارك وتعالى وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم ومكننا لهم دينهم الذي ارتضى لهم فالتمكين هو القوة والغلبة وبعض أهل العلم فرق بين مكنه ومكن له فقال في حال الكفار السابقين مكنناهم وقال في حال هؤلاء مكننا ما لم نمكن لكم فالبعض يفرق بين مكنناه ومكننا له فيقول التمكين أقوى من التمكين له وبغض النظر أن الله تبارك وتعالى يذكر منته جل وعلا ويقول كيف مكنناهم في الأرض والآن مكنناكم ولكن أقل من تمكينهم ما لم نمكن لكم مكنناهم في الأرض ما لم نمكن لكم ثم ماذا كانت النتيجة وأرسلنا عليهم السماء وأرسلنا السماء عليهم مدرارة أرسلنا السماء المطر ولذا قال مدرارة أي غزيرا مغزارة وكل ما علاك فهو سماء ولذلك يقول الله تبارك وتعالى وانزلنا من السماء أي من السحاب ويطلق السماء على المطر كما في قول نبيه صلى الله عليه وسلم أو في قول زيد بن خالد الجهني صلى بنا الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح على إثر سماء أي على إثر مطر ولما مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل يبيع في صبرة فأدخل يده في الصبرة أي الوعاء الذي يوضع فيه الطعام فأصابت يده بللا يعني في غش فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا يا صاحب الصبرة لماذا يوجد ماء تحت ما هذا يا صاحب الصبرة قال أصابته السماء يعني المطر فقال هل لا جعلته في أعلى حتى يراه الناس يا لا تغش وين أصابته السماء وين أصابه المطر فالشاهد من هذا أن قول الله تبارك وتعالى وأرسلنا السماء أي المطر عليهم مدرارة والمقصود هنا ليس عذاب ليس العذاب وإن المقصود الخير أنه في باب ذكر النعم التي أنعم الله بها عليهم قال وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم أي كثرة الأنهار تجري تحت قصورهم كما قال فرعون أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحته فالله جل وعلا يذكر ما مكن به السابقين ليعتبر هؤلاء لو دامت لغيرك متصلت إليك قال سبحانه وتعالى فأهلكناهم بذنوبهم منكم وأكثر أموالا وأكثر أولادا وأقوى أهلكناهم بذنوبهم فأنتم كذلك من باب أولى أنتم من باب أولى أن نهلككم بذنوبكم أي بسبب ذنوبكم قال وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين قوم نوح ثم جاء بعدهم قوم عاد ثم جاء بعدهم قوم ثمود وجاء قوم لوط وجاءت المتفكات قوم شعيب وهكذا كلما كفر قوم أهلكهم الله جل وعلا وآتى بقوم آخرين فإن كفروا أهلكهم وآتى من بعدهم قرنا آخرين وهكذا وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين أنشأنا الإنشاء هو الإبداع وعلى غير مثال سابق شيء جديد ينشئه الله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى إنا أنشأناهن إنشاء يعني عن نساء الجنة قال وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين وهكذا رسالة من الله جل وعلا لكفار مكة أني سأهلككم كما أهلكتهم إن لم تستقيموا وتتوبوا إلى الله تبارك وتعالى وتؤمنوا برسوله

قال سبحانه وتعالى ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس قرطاس من جلد الكاغد من ورق أي قرطاس لو نزلنا عليك كتابا في قرطاس أي من السماء فلمسوه بأيديهم وهنا اجتمعت حاسة حاسة اللمس وحاسة الرؤية أقوى حاستي في الإنسان وآكد حاستي يقينيتان اللمس والبصر ومع هذا عناد وقال بأيديهم لو قال فلمسوه أين ينصرف الذهن؟ إلى أيدي قد يلمس الإنسان بغير يدي يلمس برجله يلمس بصدره يلمس برأسه ولكن غالب اللمس يكون باليد وإنما ذكر هذا من باب التأكيد وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجانبه للتأكيد كذلك هنا قال بأيديهم للتأكيد قال فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين هذه الآية فيها تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم يعني يقول هؤلاء معاندون انظر يا محمد لو نزلنا عليك كتابا في قرطاس ثم جاءوا ولمسوه بأيديهم ما رح يؤمنون لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين عناد كما قال فرعون آية لتسحرنا بها فما نحن لك يؤمنون خلاص قفل بل جاء أعظم من ذلك وسألوا النبي صلى الله عليه وسلم أعظم من ذلك وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبعى أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبلها أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لنقيك حتى تأتينا بكتاب حتى تأتينا ولن نؤمن لنقيك حتى تأتينا بكتاب نقرأه قل سبحان ربي هل كنت إلا بشار رسوله يعني هذا العناد الذي عندهم حتى تنزل علينا كتابا نقرأه قل سبحان ربي هل كنت إلا بشار رسوله يعني أكثر من هذا ماذا تفجر لنا من الأرض ينبوعة إذ فجرت لكم من الأرض ينبوعة لا لا أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجير أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبلها هنا ماذا يقول نزلنا على الكتاب في قرطاس فلم ننسوا به يقول كيف وأنت لم تفعل شيئا من ذلك وإنما أنت بشر منهم من أنفسهم جئت أم تدعوهم إلى الله تبارك وتعالى فكفروا وعاندوا فهم مكابرون على كل حال ولو أننا نزلنا عليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبله ما كانوا لي إلا يشاء الله يعني القضية عناد القضية عناد تماما من هؤلاء المشركين طيب إذن هم يعاندون يكابرون مهما جاءهم بآية صلى الله عليه وسلم والله يهون على النبي صلى الله عليه وسلم هذا الأمر من أولئك المشركين طيب إذن مهما تأتنا به من آية ما رح نؤمن يقول فرعون لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين النبي صلى الله عليه وسلم هو كسائر الرسل إن جاءهم بآية قابلوها الحمد لله ما جاءهم بآية ما قابلوها يتحملون وزرهم هنا مسألة وهي في قول الله تبارك وتعالى هنا لماذا يقولون سحر مبين مع أنهم يلمسونه بأيديهم ويرونه بعينهم واليد أقوى من العين العين قد يخيلها لكن اليد لمس لا يخيلها أبدا هذا يدل على المكابرة والعناد والجبروت في أولئك المشركين كما قال الله تعالى بل نحن قوم بإسحور وفي قراءة سكرت أي سحرت أبصارنا

إذن مهما تأتنا به من آية ما راح نؤمن يقول فرعون لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين النبي صلى الله عليه وسلم هو كسائر الرسل إن جاءهم بآية قابلوها الحمد لله ما جاءهم بآية ما قابلوها يتحملون وزرهم هنا مسألة وهي في قول الله تبارك وتعالى ولو نزلنا على كتاب في قطة فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين هنا لماذا يقولون سحر مبين مع أنهم يلمسونه بأيديهم ويرونه بعينهم واليد أقوى من العين العين قد يخيلها لكن اليد لمس لا يخيلها أبدا هذا يدل على المكابرة والعناد والجبروت في أولئك المشركين كما قال الله تبارك لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم بسحور وفي قراءة سكرت أي سحرت أبصارنا هذا يعني مثال عند العرب يذكرون قصة أنه تخاصم اثنان في أمر يرونه من بعيد شيء يرونه من بعيد كيف الإنسان إذا عاند خلاص لا يقبل الحق أما جاء ما تأتينا به من آية لتسحرنا فما نحن لكي نكون بس ها أتى الأمر يقول تخاصم اثنان في شيء يرونه من بعيد فقال أحدهما هذا نسر طائر عظيم وقال الآخر هذه عنز هم يرونهم بعيد هذا يقول عنز وهذا يقول طائر تحتمل لأن لا يروا إلا الزول من بعيد وهما يقتربان من هذا الشيء وهذا يقول عنز وهذا يقول نسر وهما يقتربان فلما اقترب ظهر أنه نسر وطار النسر خلاص بعد وضحت الصورة فقال لي صاحب ألم أقول لك إنه نسر قال عنز ولو طارت خلاص أنا قلت عنز لم أتراجع عن قولي لما تأتينا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لكي نرونه ولو نزلنا عليك كتابا في قرطة سلمسوه بأيديهم لمس مباشر لمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين قال أهل العلم لقال الذين كفروا ولم يقل لقالوا إن هذا إلا سحر مبين قال لقال الذين يؤكد أنهم كفروا بهذا الفعل أو هذا القول أو هذا التوجه وأن من فعل فعلا فهو أيضا كافر معاند مكابر فذلك جاء لقال الذين كفروا إن هذا أي القرطاص الذي جاء به من السماء سحر مبين أي لا نقبله الله المستعان

عند العرب يذكرون قصة أنه تخاصم اثنان في أمر يرونه من بعيد شيء يرونه من بعيد كيف الإنسان إذا عاند خلاص لا يقبل الحق أما جاء ما تأتينا به من آية لتسحرنا فما نحن لك يمين بس هات هذا الأمر يقول تخاصم اثنان في شيء يرونه من بعيد فقال أحدهما هذا نسر طائر عظيم وقال الآخر هذه عنز هم يرونه من بعيد طائر تحتمل لأنه لا يرون إلا الزول من بعيد وهما يقتربان من هذا الشيء وهذا يقول عنز وهذا يقول نسر وهما يقتربان فلما اقترب ظهر أنه نسر وطار النسر خلاص بعد وضحت الصورة فقال لصاح ألم أقول لك إنه نسر قال عنز ولو طارت خلاص أنا قلت عنز لم أتراجع عن قولي مهما تأتينا به من آية لتسحرنا بها فما نحلك يا أولي

قال سبحانه وتعالى وقالوا لو لا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون وقالوا يقترحون الآن يقترحون لو لا أنزل عليه ملك طيب ماذا تريدون بالملك؟ يعني حتى يؤمنوا كذابون هم يقولون الله لو يأتي ما نؤمن فالملك عناد فقط عناد فقط اقتراحات شق لنا القمر شق لهم القمر قالوا هذا السحر قالوا انظروا السفار جاء السفار قالوا لقد جاء بسحر عظيم سحر السفار ما في فائدة إذا أغلق على الإنسان انتهى كل شيء يقول وقالوا لو لا أنزل عليه ملك يقترحون الآن يريدون ملكا يقول الله تبارك وتعالى ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر لو أنزلنا ملكا الملك ما يأتي إلا العذاب لو أنزلنا ملكا لقضي الأمر انتهى الأمر قالوا يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء مربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود خلاص إذا أنزل أرسل الله الملائكة ينسلهم للعذاب انتهى الأمر طبعا في الآية فيها اختصار ولو أنزلنا ملكا فكذبوا لقضي الأمر خلاص انتهى الأمر ما في مجال الآن في مجال أخذوا الرد وقناعه ونصيحه ووعظه لكن إذا جاءت الملائكة خلاص فالملائكة عندما يأتون لا بشرى يومئذ للمجرمين أبدا خلاص إذا جاءت الملائكة انتهى كل شيء على كل حال يقول الله تبارك وتعالى وقال لو لا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظر

ثم قال سبحانه وتعالى ولو جعلناه ملكاً ولو جعلناه ملكاً لجعلناه رجلاً لماذا؟ لأن الله تبارك الله من رحمته وحكمته إنما يرسل لمن يرسل إليهم شيئاً من جنس أحداً من جنسهم لقد منى الله على المؤمنين إذ أرسل إليهم رسولاً من أنفسهم إذ بعث فيهم رسولاً من أنفسهم قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم ملكاً رسولاً لجنسه ولو جعلناه ملكاً لجعلناه رجلاً لماذا؟ لأن الملك لا يرى الملك مخلوق من نور بل لا يستطيعون ولا يتمكنون من رؤية الملائكة على حقيقتهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم مرأى جبريل ستمائة جناح قد سد الأفق كل جناح قد سد الأفق ما يستطيعون رؤية الملائكة نور وحد بل قد يموتون من رؤية الملائكة على حقيقتهم ولذا الملائكة إذا نزلوا يتصورون على شكل آدم ولو كان ملكاً كيف تقتدون به؟ كيف تتأثرون به؟ نحن نريد لكم قدوة أسوأ تقتدون به ترون أعماله يعيش معكم ملك لا يمكن يتزوج منكم يزوجكم هذا لا يمكن بالنسبة للملك ولو قال لو جعلناه ملكاً لجعلناه رجلاً ولو إذا جعلناه رجلاً نفس الشيء رديتوا هذا الملك كله رجل تشككون ولا لبسنا عليهم ما يلبسون رجعنا إلى كما يقال الدائرة الأولى ما في فائدة ولو جعلناه ملكاً لجعلناه رجلاً ولو إذا جعلناه ملكاً لجعلناه رجلاً ولا لبسنا عليهم ما يلبسون رجعنا إلى كما يقال الدائرة الأولى ما في فائدة ولو إذا جعلناه ملكاً لجعلناه رجلاً ولا لبسنا عليهم ما يلبسون رجعنا إلى كما يقال الدائرة الأولى ما في فائدة

ولو جعلناه ملكاً لجعلناه رجلاً لماذا؟ لأن الملك لا يرى الملك مخلوق من نور بل لا يستطيعون ولا يتمكنون من رؤية الملائكة على حقيقتهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما رأى جبريل ستمائة جناح قد سد الأفق كل جناح قد سد الأفق ما يستطيعون رؤية الملائكة نور وحد بل قد يموتون من رؤية الملائكة على حقيقتهم ولذا الملائكة إذا نزلوا يتصورون على شكل آدم كان يأتي جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم على صورة دحية أو غيره رضي الله عنه وما رآه النبي صلى الله عليه وسلم على كثرة ما يأتي جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم يدارسه ويجلس معه ويسأله وكذا ما رآه إلا مرتين على صورة الحقيقة في المعراج ولما رآه في السماء والنبي في الأرض رآه على كرسيه في السماء ما رآه على حقيقتهم لا يستطيع البشر أن يروا الملائكة حقيقتهم وإذا قال لو جعلناه ملكاً لجعلناه رجلاً لأنكم لا تستطيعون أن تروا الملائكة