سورة الأنعام

يقول ما هو اللحن في القرآن وما هو اللحن في الدعاء وما هو اللحن في الأذان وهل هو جائز اللحن في القرآن نوعان اللحن في القرآن نوعان لحن جلي ولحن خفي اللحن الجلي يعني الواضح هو الذي يخطئ في القرآن بالفتحة والضمة ويقرأ غلط يقرأ غلط هذا يسمى لحن جلي واضح يعني واللحن بالقرآن الخفي اللي هو اللحن بإحكام التجويد يعني ما يعطي المدة حقه ما يقول بالإخفاء ما يقرأ بال يعني ترقيق مثلاً الراء وتفخيمها حروف الاستعلاء حروف الاستفال وكذا اللي هي الأخطاء في التجويد الأخطاء في التجويد هذا لحن خفي والأخطاء في القراءة في التشكيل وكذا فهذا اللحن الجلي واللحن الجلي محرم قطعاً اللحن الخفي يتساهل فيه يعني أهون من اللحن الجلي لكن شكل الإنسان ينبغي له ولا لحناً خفياً اللحن في الدعاء اللي قلنا قبل قليل أن الإنسان يأتي بيدعي ما أنزل الله بها من سلطان هذا من اللحن في الدعاء الذي يعني كريهه أهل العلم اللحن في الأذان اللحن في الأذان يعني أيضاً قال أهل العلم نوعاً كما جاء عن ابن عمر رضي الله عنه أنكر على أحد المؤذنين قال فإنك تلحن في أذانك أذانك أجرى تلحن في أذانك وتأخذ على أذانك أجرى تلحن قال أهل العلم أي تخطئ ما تقول الأذان صح يعني مثل الآن بعض الناس يقول أشهد أن محمد رسول الله لا عفواً أشهد أن لا إله إلا الله يقول أشهد أن لا إله إلا الله هذا اللحن هي أن لا إله إلا الله مو أن لا إله إلا الله هذا اللحن طيب واقص على ذلك واللحن النوع الثاني الذي قال أهل العلم يكون في الأذان هو التطويل الزائد لأن الأصل في الأذان مثل القرآن يعني المدود اللي فيه اللي هي ست حركات في المتصل أربعة وخمس في المنفصل العارض للسكون اثنين أربعة ستة وهكذا يعني المدود نفسه اللي فيه قراءة القرآن المدود بعضهم يطيل في الأذان إطالة زائدة يعني طيب سننقل طرفة حدثني أحد الأئمة والمؤذن المهم أنا حاضر المؤذن والإمام كلاهما موجود يعني بس اللي حدثني الإمام والمؤذن يسمع جالس يسمع ويضحك يقول صحيح فيقول كان الشيخ بن باز الله يرحمه كان عنده درس في المسجد فاستغرق الدرس وقت المغرب كله حتى دخل وقت العشاء فاستأذنوا الشيخ فقال يا شيخ بس فقط يؤذن ثم تكمل الدرس قال نعم فبدأ يقول مسكت الميكروفون واقف بجالب الشيخ فبدأ يؤذن وهذا ما شاء الله صوته جميل والنفس عنده ما شاء الله فيقول لما وصلت حيا على الصلاة حيا للفلاح خدت راحتي يقول هذا أنا ما أعرف مثله بس إنه حيا على الصلاة جميل صوته يقول يقول وأنا أقولها ولا الشيخ مباشرة يدخل أقصر أقصر أقصر يهوشة يعني خف شوي شو هذا أقصر يقول ما أعرف تكمل الأذان تخربط يقول فالمهم يقول صرخ علي الشيخ وكذا ومكمل تقول الأذان فلما خلصت الأذان فالشيخ مبازي على طول تكلم بعد الأذان قال أنا أعلم أن البعض الآن قد يقول لماذا لم تنصحه بينك وبينه لماذا يعني تنصح ما حرجته أمام الناس وكذا قال أنا كنت في هذا المسجد قبل شهرين الشيخ مبازي يقول وأدنى نفس هذا الأذان ما كلمته ناديته لوحده ونصحته لكن لا يستمع النصيحة يقول يقول نصحته لوحده لكن ما يستمع النصيحة أشي أعمل له يقول فقلت لا المؤذن قلت لصدقه قال لي والله أسنسيت فأشياء هذا لحن هذا لحن في الأذان اللي هو التطويل الزائد هذا الذي يفعله بعض المؤذنين لكن لا شك أن الأذان الأصل في الصوت الجميل عبد الله بن زيد لما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره بأنه رأى الأذان في المنام قال له ألقه إلى بلال ما قال لأذن أنت قال ألقه إلى بلال فإنه أندى منك صوتا يعني صوته أجمل من صوتك وذلك يستحب أن المؤذن يكون صوته جميلا لكن فرق بين الصوت الجميل وبين المدود الزائدة طيب

سيرو نقول طرفة حدثني أحد الأئمة والمؤذن المهم أنا حاضر المؤذن والإمام كلاهما موجود يعني بس اللي حدثني الإمام والمؤذن يسمع جالس يسمع ويضحك يقول صحيح فيقول كان الشيخ بن باز الله يرحمه كان عنده درس في المسجد فاستغرق الدرس وقت المغرب كله حتى دخل وقت العشاء فاستأذنوا الشيخ ما تكمل الدرس قال نعم فهذا يقول مسكت الميكروفون واقف بجالب الشيخ فبدأ يؤذن وهذا ما شاء الله صوته جميل والنفس عنده ما شاء الله فيقول لما وصلت حيا على الصلاة حيا الفلاح خدت راحتي يقول هذا أنا ما أعرف مثله بس أنه حيا على الصلاة جميل صوته يقول يقول وأنا أقولها ولا الشيخ مباشرة يدخل أقصر أقصر أقصر يهوشة خف شوي شو هذا أقصر يقول ما أعرف تكمل الأذان تخربط يقول فالمهم يقول صرخ علي الشيخ وكذا ومكمل تقول الأذان فلما خلصت الأذان فالشيخ بن باز على طول تكلم بعد الأذان قال أنا أعلم أن البعض الآن قد يقول لماذا لم تنصحه بينك وبينه لماذا يعني تنصح ما أحرجته أمام الناس وكذا قال أنا كنت في هذا المسجد قبل شهرين الشيخ بن باز يقول قلمته ناديته لوحده ونصحته لكن لا يستمع النصيحة يقول يقول نصحته لوحده لكن ما يستمع النصيحة ايش أعمل له يقول فقلت لا المؤذن قلت له صدقه قال لي والله زنسيت فالشيء هذا لحن هذا لحن في الأذان اللي هو التطويل الزائد هذا الذي يفعله بعض المؤذنين

هل صح أن هناك ملكين يسألون الميت في القبر؟ نعم صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن يأتيانه ملكان فيقيدانه وينهرانه ثم يقول له من ربك؟ ما دينك؟ ما هذا الرجل الذي يعثى فيكم؟ نعم صح هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم

قول الله تبارك وتوا من أعرض عن ذكري فإن لهم عيشة ضنكة ونحشره يوم القيامة أعمى ما معنى ضنكة ضنك هي العيشة الضيقة العيشة غير المريحة مزعجة هذا الضنك الضيق في العيش عن ذكري يعني عن ذكر أوامر الله ونواهيه وبعده عن لا يذكر الله لا يقرأ القرآن كلما بعد كذا كذلك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى هذا هو الإعراض عن ذكر الله له قرين فهذا الذي يعرض عن ذكر الله تبارك وتعالى سواء في الصلاة في القراءة في الدعاء في التسبيح في الأوامر والنواهي كل هذا يعرض عن ذكر الله تبارك وتعالى

كيف أصل إلى أعلى مراتب اليقين بالله في كل شيء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مسؤول عن الإسلام فذكر ثم مسؤول العلماء فذكر ثم مسؤول عن الإحسان فقال أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه الإحسان درة الإحسان إذا وصل الإنسان إلى هذه الدرة درة الإحسان وهو أن يعبد الله كأنه يراه فهذا قد وصل إلى هذه الدرة إنسى الله يجعلنا وياكم منهم

يقول تقوم إحدى الشركات ببناء منازل للموظفين بالأقصاد ولكن شرطة في العقد مفاده هو أن الشركة تقوم بفسخ العقد إذا لم يدفع الأقصاد أو لم يستمد دفع الأقصاد وخصم 10% من قيمة الوحدة السكنية لهذا العقد جائز يعني هو طبعا إذا كان الإنسان ما يدفع الأقصاد يسحبون من هذه القسيمة أو هذا البيت يعني إذا كان يترتب عليهم خسائر وكذا فلهم حق في ذلك إذا كان ما يترتب عليهم خسائر لا ليس لهم ذلك

تقول كيف أحمي بناتي في الجامع من الاختلاط بالرغم من حجابي هنا و صلاتي هنا ولكن الأغلبية غير محجبات نعم يعني تؤدبهن حيث يعني لا يختلطنا البنات السيئات لا يكلمنا الشباب يلتزمنا يعني الهدوء عدم الضحك بصوت عالي أمام الناس تعيدنا عن أي شيء يثير أي شيء يثير يعني حدثني أحدهم إن شاء الله كلامه مو صحيح لكن الله المستعان يعني يقول أنا كلمتني أمي يعني تصلت فيني أمي سألتني قالت لي دقت عي تلفون قالت لي فلان مو صحي عن ولدها قلت له عسى ما شر قالت يأتي من أمريكا يدرس بأمريكا هو و يأتي من أمريكا يقول قاعد هنا ثلاثة شهور فربعة قالوا أنت قاعد هنا ثلاثة شهور خذ لك مادة مادتين على الأقل دامنك قاعد ما عندك شيء خذ لك مادة مادتين أساس تخفف عليك هناك فقال فكرة فأخذ له مادة أو مادتين في الجامعة نسيت تخصصه شنو بس يعني خطلط تجاري أو شيء إداري شيء بين فيقول أخذ له مادتين قاعد سبوعين وطلع سحب المادتين فقالت لما ليش طلعت قال فتنة قالت لي من أمريكا تقولي فتنة الكويت شو الحتي هذا مو راضي مو متقبل يعني الكلام هذا فكلمت أنا عارفة كلمت قلت له فلان صج أنت قالت لي قلت له شون فالبنت هناك إذا ما تكلمها ما تكلمك يقول يا يا تدرس هذا غير أن عندها رفيجة وخالصة ما لها شغل فيك فاللي مرات تجي الجامعة مو غسلة وياها يقول يا يا تدرس يقول هني مو ياني ندرسون بعضهم يقول بعضهم مو يا يا تدرس مكياج وعطر وضحك ومرات تحاكيك ومرات كذا قلت ما قدرت هناك ما تبيه ما حر حولك هني ما تبيونك تحرشون فيك بعض البنات الله المستعان فالقصد أن يعني تكلم هؤلاء البنات يعني يبتعدنا عن البنات سيئات يبتعدنا عن مخاطبة الشباب وذلك من أمور الله المستعان

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين فاستجيبوا الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية ولكن أكثرهم لا يعلمون ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشى والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم

يقول ربنا تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وإن كان كبر عليك إعراضهم أي شق عليك وضايقك وأهمك وأحزنك إعراضهم أي إعراض المشركين خاصة أهل مكة عما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الهدى والخير وإن كان كبر عظم عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فإن كان كبر عظم عليك إعراضهم أي شق عليك وضايقك وأهمك وأحزنك إعراضهم أي شق عليك إعراضهم أي شق عليك فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض لأجل أن تخوض داخل الأرض في أعماقها ثم تخرج لهم آية فيؤمنوا أو تتخذ سلما إلى السماء فتنزل عليهم آية حتى يؤمنوا يعني يريد أن يفعل المستحيل حتى يؤمنوا وهذا من شفقة النبي صلى الله عليه وسلم فالله تعالى وعليه يقول له ليس الأمر كذلك الأمر بيد الله تبارك وتعالى لو شاء لهدى الناس جميعا سبحانه وتعالى ولكن الأمر سيبقى كما أراد الله تبارك وتعالى فمنكم كافر ومنكم مؤمن فمن شاء فليؤمن من شاء فليكفر أنزل الله تبارك وتعالى الكتب أرسل الله جل وعلا الرسل أتاهم من الآيات ما يؤمن على مثله البشر ثم قال اختاروا هذا طريق الجنة وهذا طريق النار وإن أنتم فلكم الجنة وإن عصيتم فلكم النار وهذه دار الابتلاء ودار الاختبار الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا فيهون الأمر على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ويقول إن الأمر كله لله سبحانه وتعالى قال فتأتيهم بآية هكذا سمى الله تبارك وتعالى المعجزات آيات في كتابه العزيز بل هكذا كان يعني حال من سبق في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في كلام الصحابة في كلام التابعين في كلام الأئمة ما يقولون معجزات دائما يقولون آيات آية وسميت بعد ذلك معجزة ولكن الله يسميها آيات سبحانه وتعالى ولا بأس أن يسميها معجزة لكن الأصل ما جاء في القرآن ما جاء في السنة دائما تسمى بالآيات وجاء في كلام السلف دائما يسمونها الآيات قال فتأتيهم بآية ثم بيّن له الأورق قال ولو شاء الله لجمعهم على الهدى كما خلق الملائكة معصومين لا يعصون الله ما أمر ويفعلون ما يؤمرون الأمر عند الله يسير كن فيكون لكن الله ما أراد ذلك وإن الله يفعل ما يريد سبحانه وتعالى قال ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين وهنا في قول الله تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فلا تكونن من الجاهلين أي أنت لست كذلك أنت لست من الجاهلين كمثل قوله تبارك وتعالى انتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان عليما حكيما هو لم يطعهم ولكن الله تبارك وتعالى يبين أن هذا هو الحق فلا تكونن من الجاهلين وكما قال لنوح عليه الصلاة والسلام لا تسألني ما ليس لك به علم إني أعيذك أن تكون من الجاهلين أنت لست من الجاهلين أنت أعظم من ذلك وأكبر من ذلك ومن هذا اختلف أهل العلم ما المقصود بالجاهلين هنا يطلق الجهل ويراد به أمور من الجهل والسفه وهذا لا يراد هنا قالوا الجهل يراد به ما هو ضد العلم الجهل ويراد به ضد العلم ويطلق الجهل ويراد به ضد الحلم والصبر وقال أهل العلم هذا أقرب هنا وذلك لقوا الله تبارك وتعالى إن كان كبور عليك إعراضهم أي عظم عليك إعراضهم فلا تكونن من الجاهلين بل كل من الحالمين كما قال الله تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر في هذه السورة أيضا سيأتينا إن شاء الله تعالى لكن الأمر ليس بيده وإن الأمر بيد الله تبارك وتعالى الحليم جل وعلا ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من الرجل الذي جاء يسأله فقال يا رسول الله إن لي قرابة أصلهم ويقطعونني وأحسن إليهم ويسئون إلي وأحلم عنهم ويجهلون منهم فبين أن ضد الحلم الجهل فعلى كل حال الله تبارك وتعالى يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم أنت لست من الجاهلين نعم تحزن عليهم نعم تهتم لهم لكن هكذا أراد الله تبارك وتعالى إن عليك إلا البلاغ نعم

قال فتأتيهم بآية هكذا سمى الله تبارك وتعالى المعجزات آيات في كتابه العزيز بل هكذا كان يعني حال من سبق يعني في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في كلام الصحابة في كلام التابعين في كلام الأئمة ما يقولون معجزات دائما يقولون آيات آية وسميت بعد ذلك معجزة ولكن الله يسميها آيات سبحانه وتعالى ولا بس أن يسميها معجزة لكن الأصل ما جاء في القرآن دائماً تسمى بالآيات وجاء في كلام السلف دائماً يسمونها الآيات

فلا تكونن من الجاهلين وهنا في قول الله تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فلا تكونن من الجاهلين أي أنت لست كذلك أنت لست من الجاهلين كمثل قوله تبارك وتعالى يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان عليما حكيما هو لم يطعهم ولكن الله تبارك وتعالى يبين أن هذا هو الحق فلا تكونن من الجاهلين وكما قال لنوح عليه الصلاة والسلام إني أعيذك أن تكون من الجاهلين أنت لست من الجاهلين أنت أعظم من ذلك وأكبر من ذلك ومن هذا اختلف أهل العلم ما المقصود بالجاهلين هنا يطلق الجهل ويراد به أمور يطلق الجهل ويراد به السفه من الجهل والسفه وهذا لا يراد هنا قالوا الجهل يراد به ما هو ضد العلم الجهل ويراد به ضد العلم ويطلق الجهل ويراد به ضد الحلم والصبر وذلك لقول الله تبارك وتعالى إن كان كبر عليك إعراضهم أي عظم عليك إعراضهم فلا تكونن من الجاهلين بل كل من الحالمين كما قال الله تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لو أن عندي ما توعدون به لقضي الأمر بيني وبينكم قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر في هذه السورة أيضا سيأتينا إن شاء الله تعالى لكن الأمر ليس بيده وإن الأمر بيد الله تبارك وتعالى الحليم جل وعلا من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي جاء يسأله فقال يا رسول الله إن لي قرابة أصلهم ويقطعونني وأحسن إليهم ويسئون إلي وأحلم عنهم ويجهلون علي فبين أن ضد الحلم الجهل فعلى كل حال الله تبارك وتعالى يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم أنت لست من الجاهلين نعم تحزن عليهم نعم تهتم لهم لكن هكذا أراد الله تبارك وتعالى إن عليك إلا البلاغ نعم

قال فلا تكونن من الجاهلين إنما يستجيب الذين يسمعون أي لا يستجيب إلا الذين يسمعون طيب هؤلاء ألا يسمعون يسمعون بآذانهم لكن بدون فهم بدون فقه سماع لا ينفع وإنما المراد هنا يستجيب الذين يسمعون فهم سمع فهم وانتفاع أما السمع الذي لا انتفاع به فهذا كمثل قوله ولهم آذان لا يسمعون بها هم لا يستفيدون من هذا السمع أبدا بل هم موتى إنك لا تسمع الموتى هؤلاء كالموتى لقد أسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي فالله جل وعلا يقول نبيه محمد صلى الله عليه وسلم إنما يستجيب الذين يسمعون هؤلاء لا يسمعون أي لا ينتفعون بسمعهم أبدا ولذا قال بعدها سبحانه وتعالى والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون أي أن هؤلاء كالموتى وهنا الوقف كما قال أهل العلم الوقف لازم لذلك لا تقول إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى لا الموتى ما يستجيبون وإنما يستجيب الذين يسمعون وتقف ثم تبدأ جملة مستأنفة جديدة يقول والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون وكأن يقول الله سبحانه وتعالى هؤلاء كالموتى لأن الموت قد يكون موت الأجساد وقد يكون موت القلوب فهؤلاء موت القلوب كموت الأجساد لا ينتفعون بهذا السمع لأنهم لا يستجيبون فجعلهم موتى سبحانه وتعالى فقال والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون وفيها قراءتان يرجعون ويرجعون قرأ بهم النبي صلى الله عليه وسلم

ولذا قال بعدها سبحانه وتعالى والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون أي أن هؤلاء كالموتى وهنا الوقف كما قال أهل العلم وقف لازم لذلك لا تقول إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى لا الموتى ما يستجيب وإنما يستجيب الذين يسمعون وتقف ثم تبدأ جملة مستأنفة جديدة يقول والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون وكأن يقول الله سبحانه وتعالى هؤلاء كالموتى لأن الموت قد يكون موت الأجساد وقد يكون موت القلوب فهؤلاء موت القلوب كموت الأجساد لا ينتفعون بهذا السمع لأنهم لا يستجيبون فلذلك جعلهم موتى سبحانه وتعالى فقال والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون وفيها قراءة يرجعون ويرجعون قرأ بهم النبي صلى الله عليه وسلم

ثم قال جل وعلا وقالوا لو لا نزل عليه آية من ربه قالوا أي المشركون لو لا نزل عليه آية من ربه لو لا للتحضيض يعني هل لا هل لا أنزل عليه آية من ربه وهذا من صلفهم وعنادهم وكبرهم وكذبهم وإلا يقول لو لا أنزل عليه آية من ربه كأنه ما جاءتهم آيات وكأنهم إذا جاءتهم الآيات سيؤمنون لا هذا ولا هذا ومن كبرهم وعنادهم أنهم قالوا له وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبع أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرؤيك عناد هؤلاء معاندون مكابرون يعني كأنهم يقولون إذا جئتنا بآية سنؤمن هذا الكرام الذي قلتموه هل يعينكم سترونه لن يؤمنوا يقول لو جئت بالله والملائكة قبيلا ما نؤمن لك حتى تنزل عليك كتابا نقرأه عناد ثم كأنهم يقولون ما أنزلت إلينا آية ما جاءتنا آية وهذا القرآن الذي بين أيديكم الذي تحداكم به ايتوا بقرآن مثله ايتوا بعشر سور ايتوا بسورة من مثله وأنتم عاجزون تحدي ومع هذا يقول ما جئتنا بآية يشق الله لهم القمر نصفين يقول ما جئتنا بآية ما عرفوا عن النبي صلى الله عليه وسلم من أخلاقه ودينه ورعه وأمانته وصدقه ما جئتنا بآية أبو جهل يأتي كما زعمه أنه سيطع على رقبة النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد فيكون بينه وبين النبي خندق من نار وتكاد الملائكة أن تخطفه فيرجع خائفا ويقول ما جئتنا بآية معراج النبي إسراء النبي ما جئتنا بآية وغير ذلك من الآيات كثير ما جئتنا بآية فهلا معاندون مكابرون وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه ولم يقل من ربنا ولم يقل من الله ربه لولا نزل عليه آية من ربه فقال الله تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لهم إن الله قادم ألا ينزل آية الأمر بالنسبة لله كن فيكون سبحانه وتعالى ولستم أنتم الذين تحددون متى تنزل الآية وأين تنزل الآية وما هي هذه الآية لا الأمر لله سبحانه وتعالى الله على كل شيء قدير وإنما ينزل الآيات لحكمة سبحانه ويمنع الآيات لحكمة ويختار الآيات لحكمة وعلى من تنزل الآيات لحكمة لأنه حكيم سبحانه وتعالى فالله تبارك وتعالى هو الذي ينزل الآيات قل لهم إن الله قادر على أن ينزل آية ليست القضية قدرة وعدم قدرة لا وإنما قضية إرادة وعدم إرادة يريد أو لا يريد لحكمة يقدره هو سبحانه وتعالى والآية هي العلامة العلامة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم قل إن الله قادر على أن ينزل آية وفيها قراءتان على أن ينزل آية وعلى أن ينزل آية ثم قال ولكن أكثرهم لا يعلمون وقوله ولكن أكثرهم لا يعلمون أن بعضهم يعلمون بعضهم يعلم أنه يكذب وأنه يعامد وأنه يكابر وأن الآيات قد نزلت وبعض العامة الجهلة يتابعون على جهل وعمى لا يدركون ما يقال لهم ولكنهم متابعون على جهل اشتركوا في القناة

قالوا أي المشركون لو لا نزل عليه آية من ربه لو لا للتحضيض يعني هل لا هل لا أنزل عليه آية من ربه وهذا من صلفهم وعنادهم وكبرهم وكذبهم وإلا يقول لو لا أنزل عليه آية من ربه كأنه ما جاءتهم آيات وكأنهم إذا جاءتهم الآيات سيؤمنون لا هذا ولا هذا الآيات جاءت وهم معاندون مكابرون ومن كبرهم وعنادهم أنهم قالوا له وقال لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبعه أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرؤيك حتى تأتينا بكتاب النقراء عناد هؤلاء معاندون مكابرون يعني كأنهم يقولون هذا الكرام الذي قلتموه لن يؤمنوا يقول لو جئت بالله والملائكة قبيلا ما نؤمن لك حتى تنزل عين كتاب النقراء عناد ثم كأنهم يقولون ما أنزلت إلينا آية ما جاءتنا آية وهذا القرآن الذي بين أيديكم الذي تحداكم به إيتوا بقرآن مثله إيتوا بعشر سور إيتوا بسورة من مثله وأنتم عاجزون تحدي ومع هذا يقول ما جئتنا بآية ما عرفوا عن النبي صلى الله عليه وسلم من أخلاقه ودينه ورعه وأمانته وصدقه ما جئتنا بآية أبو جهل يأتي كما زعمه أنه سيطع على رقبة النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد فيكون بينه وبين النبي خندق من نار وتكاد الملائكة أن تخطفه فيرجع خائفا ويقول ما جئتنا بآية معراج النبي إسراء النبي ما جئتنا بآية وغير ذلك من الآيات كثير ما جئتنا بآية فهلا معاندون مكابرون وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه ولم يقل من ربنا ولم يقل من الله ربه لولا نزل عليه آية من ربه

فقال الله تبارك وتائه نبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لهم إن الله قادر ألا ينزل آية؟ الأمر بالنسبة لله كن فيكون بيده ملكوت كل شيء سبحانه وتعالى ولستم أنتم الذين تحددون متى تنزل الآية وأين تنزل الآية وما هي هذه الآية لا الأمر لله سبحانه وتعالى الله على كل شيء قدير وإنما ينزل الآيات لحكمة سبحانه ويمنع الآيات لحكمة ويختار الآيات لحكمة وعلى من تنزل الآيات لحكمة لأنه حكيم سبحانه وتعالى وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وأتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفة فالله تبارك وتعالى هو الذي ينزل الآيات قل لهم إن الله قادر على أن ينزل آية ليست القضية قدرة وعدم قدرة لا وإنما قضية إرادة وعدم إرادة هو لا يريد لحكمة يقدره هو سبحانه وتعالى والآية هي العلامة العلامة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم

ثم قال سبحانه وتعالى وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أون أمثالكم هذه آية عظيمة إذا لم تنتفعوا بها فلا نفعتكم الآيات يقول وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أون أمثالكم دابة ما يدب على الأرض أي شيء يدب على الأرض آدمي حيوان سمك في البحر حشرات أي شيء يدب على الأرض ولا شيء في السماء أخذ الكون كله قال وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه وقال بجناحيه للمبالغة وهذا مشهور عند العرب تقول سمعت بأذني أكيد سمعت بأذني إذا سمعت بماذا لكي يؤكد أنه سمع سمعا صحيحا رأيته بأم عيني صفقت بيدي أكيد صفقت بيدي لا يصفق إلا باليدي مشيت إليه برجلي صحيح يطير بجناحيه طبيعي وإنما يستخدم العرب هذا الكلام للمبالغة والله خاطبها خاطبهم وخاطبنا بلسان العرب ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم فإذا كان الله تبارك وتعالى يحفظ هذه التي تعيش بين السماء والأرض من دواب وطيور وحيوانات وبشر إنس وجن وكل ما يقولون وكل ما يفعلون يضمن أرزاقهم سبحانه وتعالى ويكتب أعمالهم جل وعلا يقول ما فرطنا في الكتاب من شيء كل هذه ما فرطنا في الكتاب فإذا كان الأمر كذلك فاعلموا أن أعمالكم مكتوبة وأقوالكم مكتوبة وما تعتقدون في قلوبكم مكتوب وهذا الذي سيحاسبكم الله عليه إن خيرا فخير وإن شرا فشر وهذا فيه تحذير من الله تبارك وتعالى لأولئك الكافرين فيقول وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناح إلا أمون أمثالكم ومع هذا الله تبارك وتعالى يحفظ سكناتهم وحركاتهم سبحانه وتعالى وأنتم كذلك

دب ما يدب على الأرض أي شيء يدب على الأرض آدمي حيوان سمك في البحر حشرات أي شيء يدب على الأرض

وَمَا مِنْ دَابَّثٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ وَقَالَ بِجَنَاحَيْهِ لِلْمُبَالَغَةِ وهذا مشهور عند العرب تقول سمعت بأذني أكيد سمعت بأذني إذا سمعت بماذا؟ يريد أن يؤكد أنه سمع سمعاً صحيحاً رأيته بأم عيني صفقت بيدي أكيد صفقت بيدي لا يصفق إلا باليدي مشيت إليه برجلي صحيح طبيعي يطير بجناحي طبيعي هذا الكلام للمبالغة والله خاطبهم وخاطبنا بلسان العرب وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ

ولذا قال ما فرطنا في الكتاب من شيء والكتاب الذي عليه جماهير أهل العلم أنه اللوح المحفوظ وقال بعضهم القرآن الكريم والأظهر أنه اللوح المحفوظ الذي يكتب فيه كل شيء ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد كل شيء يكتب في هذا اللوح المحفوظ فالظهر أنه اللوح المحفوظ وليس القرآن الكريم لأن اللوح المحفوظ لا يكتب كل شيء إما القرآن الكريم فهو كتاب الهداية وكتاب الدعوة