سورة الأنعام

ويسأل يقول بعض الناس يقول أنا صغير الآن وكذا وأتساءل أعيش حياتي الآن بستانس وإذا كبرت أتوب نقول من يضمن لك أنك تكبر من يضمن لك أنك تعيش أنا أسألكم كلكم الآن ما حد فيكم دفن ناس دون العشرين كثيرين ماتوا دون العشرين وماتوا على قوتهم بالتعش سبع عشر ثمانية عشر سنة ستة عشر سنة بالغين فقضية أن أتوب بعدين من يقول أنه سيعيش إلى أن يتوب نحن في كل ليلة نموت عندما نضع رؤوسنا على الأسادة نقول باسمك اللهم أموت وأحيا وإذا استيقظنا نقول الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا والله تبارك وتقول الله توفى الأنفس حين موتها والتي لم تموت في منامها فنحن كل ليلة كل ليلة نموت فقضية أنه بعدين أتوب إيش يضمن لك أنك تعيش لي بعدين هذه واحدة الأمر الثاني أنه إيش يضمن لك أنك ستقدر تتوب أول شيء المعصية تبدأ كما يقولون دلع آخرها ولع هذا الحين وين سؤال هذا يقول ما أني قادر أخلي المعصية يقول ما أقدر أترك المعصية يبي أتركها مقادر لأنها دخلت بدمها خلاص فقضية أن الواحد يقول سأتوب بعد ذلك هذا غير مضمون أبدا قد تطغى عليه المعصية وتغلبه ولا يستطيع بعد ذلك أن يهزمها فلا خطر هذا الأمر

يقول رجل له ابن يدير له محلاً تجارياً فترة من الزمن فكتب المحل باسم هذا الابن لأنه الأصلح في إدارته ولا يريد بذلك التملك وشهد ذلك بقية أولاده لا بأس لا بأس فسهم شيء يعني لا يأخذ الولد يعني المحل المحل ملك الوالد يعني يكون ملك جميع الورثة وإنما هو كتبه له فقط ليقوم بالإجراءات وغير ذلك وليس تمليكاً

ما حكم إطلاق كلمة المرحوم على الميت إذا كان من باب الدعاء ما في بس تقول مرحوم بإذن الله تقول المرحوم بإذن الله أي تسأل الله أن يجعله مرحوماً أن يرحمه سبحانه وتعالى بس وإن قلت يرحمه الله أفضل لكن لا بس إن شاء الله تعالى من باب التفاؤل أنه مرحوم أو من باب الدعاء له بأن يكون مرحوماً ما في بس

هل يجوز أن تقال صلاة الإبراهيمية في السجود؟ لا السجود يقول النبي صلى الله عليه وسلم أكثر فيه من الدعاء فقمن أن يستجاب لكم أي حري أن يستجاب لكم لا تقال صلاة الإبراهيمية في السجود

هل لما اليتيم زكاة؟ نعم الزكاة في المال؟ نعم ولي اليتيم عليه أن يخرج الزكاة من هذا المال والله على وعلم وصلى الله وسلم وبارك أمين ورحمة الله وزاركم الله خير

أن توحيد الله هي أعظم حسنة تقدمها والشرك بالله هي أعظم سيئة يقدمها الإنسان والعياذ بالله وإذا قال الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي يقول أتيتك بقرابها مغفرة يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنانا السماء ثم استغفرتني غفرت ذلك لك انظروا إلى رحمة الله سبحانه وتعالى ولذا الإنسان يهتم بموضوع التوحيد وركز أهل العلم على التوحيد وغرسه في قلوب الناس لأن هذا هو الأصل هذا الذي فيه أن يكون الناس فريقين فريق في الجنة وفريق في السعر التوحيد فعلينا أن نهتم دائما بغرس هذا التوحيد في قلوب أبنائنا وبناتنا وأزواجنا وأبائنا وأمهاتنا وأصدقائنا وأقاربنا وجيراننا وغير ذلك أن نغرس فيهم هذا التوحيد توحيد الله تبارك وتعالى وأنه لا شريك له سبحانه وتعالى

وإذا قال الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك ما كان منك ولا أبالي يا ابن آدم لو لقيتني بقراب الأرض خطايا ثم أتيتني لا تشرك بي شيئا غفرت لك ذلك أتيتك بقرابها مغفرة يقول أتيتك بقرابها مغفرة يا ابن آدم ثم استغفرتني غفرت ذلك لك انظروا إلى رحمة الله سبحانه وتعالى ولذا الإنسان يهتم بموضوع التوحيد وركز أهل العلم على التوحيد وغرسه في قلوب الناس لأن هذا هو الأصل هذا الذي فيه أن يكون الناس فريقان فريقين فريق في الجنة فريق في السعر التوحيد فعلينا أن نهتم دائما بغرس هذا التوحيد في قلوب أبنائنا وبناتنا وأزواجنا وأباتنا وأمهاتنا وأصدقائنا وأقاربنا وجيراننا وغير ذلك أن نغرس فيهم هذا التوحيد توحيد الله تبارك وتعالى وأنه لا شريك له سبحانه وتعالى

تعالوا ننظر من النفس التي حرم الله قتلها؟ الأصل كل نفس محرمة هذا هو الأصل الأصل أن الدماء معصومة هذا هو الأصل كبيراً كان صغيراً ذكراً أنثى براً فاجراً مسلماً كافراً الأصل القتل ممنوع هذا هو الأصل طيب من الذي حرم الله قتله؟ المسلم الحر العبد الذكر الأنثى الصغير الكبير التقي الفاجر كلهم يحرم قتلهم الكافر الذمي المستأمن المعاهد يحرم قتلهم أي كافر طالما عطيناه الأمان لا يجوز قتله بيننا وبين عهد ما يجوز قتله ذمي من أهل الذمة الذين يدفعون الجزء يعيشون في بلاده لا يجوز قتله إذن أي كافر يقتل الحربي المحارب الذي يعلن الحرب على المسلمين هذا يجوز قتله هذا الكافر الذي يجوز قتله أما بقية الكفار لا يجوز قتله إلا إذا أعلنوا الحرب علينا جاز لنا أن نقاتلهم أو نقتلهم هنا قال ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق

قال ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن ما هو الأحسن؟ قال أهل العلم تنميه له تعمل الصالح له شيء فيه منفع لليتيم بس ما يجوز تقترض لك من مال يتيم ما يجوز تجمل بالناس بمال يتيم تقرضهم من مال يتيم ما يجوز مال يتيم تاخذ تبني في بيتك تعدل فيها ما يجوز مال اليتيم مال لليتيم لا يجوز العبث به ولا أخذه إلا من يتق الله تباركته ويثمره له أما أنه يستفيد من مال اليتيم لا يجوز أن يستفيد من مال اليتيم أبدا قال ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن فقط

النبي صلى الله عليه وسلم يقول لما سئل أي الذنب أعظم قال الشرك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلست عدل في جلسته قال ألا وشهادة الزور وقول الزور ألا وشهادة الزور وقول الزور يقول فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت أشفقنا عليه الآن واحد علشان ولد عمه يشهد زورا لأجل زوجتي يشهد زورا يشهد لأبيه يشهد لأمي زورا وبهتانا لماذا؟ لأنه قريب فشله ماذا يقولون عني؟ طيب ماذا يقول الله عنك؟ سبحانه وتعالى فعلينا أن نجعل تقوى الله مقدمة على إرضاء كل أحد ومن أرضى الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط الناس عليه رجع مادحه ذهما يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقصد شهداء لله ويا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقصد هذه وهذه لابد أن يكون الإنسان شاهد بالقصد بالعدل ولو كان المشهود عليه ولو كان على الوالدين والأقربين والدين تشهد على والدك بالحق تشهد على والدتك بالحق تشهد على نفسك بالحق تشهد على إخوتك أخواتك أقاربك أصدقائك جيرانك بالحق إياكم مشاهدة الباطل

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون

بعد أن ذكر ربنا تبارك وتعالى تلك الوصايا التي أوصى بها هذه الأمة قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين يحسانا الوصايا العشر التي أوصى بها ربنا تبارك وتعالى ثم أمر باتباع الصراط المستقيم وأن هذا الصراط مستقيما فاتبعوه قال سبحانه وتعالى تماما أي هذه الوصايا التي أوصيناكم بها قد أوصينا بها موسى صلى الله عليه وسلم بل ذكر أهل العلم أن هذه الوصايا أمر متفق عليه في كل الأمم السابقة ليس فيها شيء جديد في هذه الشريعة الإسلامية بل كل الشرائع اتفقت على هذه الأمور كما أن كل الشرائع اتفقت على حفظ خمسة أمور النفس والمال والعرض والدين والعقل اتفقت الشرائع التي شرعها الله تبارك وتعالى على هذه الأمور العشر التي ذكرها الله تبارك وتعالى وإذاك جاء فيها لعلكم تعقلون لعلكم تذكرون لعلكم تتقون وكل الشرائع أو كل الناس مطلوب منهم أن يتعقلوا أن يتذكروا أن يتقوا وإذا قال بعدها ثم آتينا موسى الكتاب أي كما أن الله تبارك وتعالى قل تعالوا أتلوا عليكم أيضا قل ثم آتينا موسى الكتاب يعني هذا الذي أمرناك به أمرنا به موسى صلوات ربي وسلامه عليه وذلك البعض أشكل كلمة ثم هنا حرف ثم هنا لما جاء به هنا وموسى قبل محمد صلى الله عليه وسلم فقال أهل العلم ثم هنا ليست للترتيب الزمني ليست للترتيب الزمني لأن موسى كان قبل محمد صلوات ربي وسلامه عليه وعلى جميع الأنبياء وليست للترتيب الزمني وإنما للترتيب الإخباري هذا أمر يعني ثم أخبرهم ثم أيضا ممكن أن تكون هنا بمعنى الواو العاطفة أي ليست للترتيب وإنما للعطف مطلقا أو تكون بحذف كنا ثم كنا آتينا موسى الكتاب ثم كنا آتينا موسى الكتاب احتمالات لمجيء ثم في مقدمة هذا الكلام ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن ويذكر موسى عليه الصلاة والسلام لأن الشريعة التي جاء بها موسى عليه الصلاة والسلام هي أكمل الشرائع التي نزلت على الأنبياء السابقين قبل شريعة محمد صلى الله عليه وسلم أكمل الشرائع التي جاءت للأنبياء وأحسن الكتب التي أنزلت على الأنبياء قالوا هي التوراة وكثيرا ما يذكر الله تبارك وتعالى موسى عليه الصلاة والسلام مع محمد صلى الله عليه وسلم كما قال سبحانه وتعالى وما قدر الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى وقال لن نؤمن لك حتى تؤتى مثل ما أوتي موسى عليه الصلاة والسلام وكذلك الجن قالوا لأصحابهم مصدقا لما بين يدي وعيسى عليه الصلاة والسلام قال مصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم فإذا كانت شريعة موسى وهي التوراة هي المقدمة على الشرائع ولذلك قال الله تبارك وتعالى فيها ثم آتينا موسى الكتابة تماما على الذي أحسن فكانت التوراة أحسن الكتب في ذلك الوقت وكانت كاملة شاملة في ذلك الزمان لأهلها فالقرآن الكريم هو الوحيد الذي جاء لكل زمان ولكل مكان أما شريعة موسى عليه الصلاة والسلام فكانت لزمان لمكان لأناس معينين فكانت هي الأكمل في ذلك الوقت وإذا قال الله تبارك وتعالى إن أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا ليس موسى فقط بل النبيون للذين هادوا والربانيون والأحبار وكانوا عليه شهداء فإذا هذه الشريعة شريعة موسى عليه الصلاة والسلام كانت أكمل الشراع في ذلك الوقت ثم آتينا موسى الكتاب والكتاب هنا التوراة الكتاب مقصود به التوراة وهذه التوراة جئنا بنسخة منها فيها ذكر الوصايا التي وصى بها النبي صلى الله عليه وسلم فهذا ما يسمونه بكتاب المقدس العهد القديم فيه التوراة وفيها الأسفار الخمسة اللاوين والتثنية والخروج والأرض والتكوين فهنا في سفر الخروج في سفر الخروج العشرون رقم عشرين يقول يعني الله لموسى عليه الصلاة والسلام أكرم أباك وأمك لكي تطول أيامك على الأرض التي يعطيك الرب إلهك لا تقتل ولا تزني ولا تسرق لا تشهد على قريبك شهادة زور لا تشتهي بيت قريبك لا تشتهي امرأة قريبك ولا عبده ولا أمته ولا ثوره ولا حماره ولا شيئا مما لقريبك أي لا تطلب حق قريبك ماله أو دوابه أو أهله أو تجارته لا تنظر إلى غيرك لا تحسد غيرك قال ولا تزني ولا تسرق ولا تقتل وأطع والديك واشهد على قريبك بالحق ولا تشهد شهادة الزور هذه الوصايا التي أوصل الله بها موسى صحيح أن التوراة يعني وقع عليها شيء من التحريف كما قال الله تبارك وتعالى يحرفون الكلمة من بعد مواضعه إلا أن فيها شيء من الحق لكن لما اختلط الحق بما حرف لذلك حرم علينا أن نتبع هذا الكتاب لأنه خلط فيه الحق بالباطل ومن ذلك أنه في نفس هذا الاصحاح العشرون ماذا يقول هنا يقول لا تصنع عملا ما أنت وابنك وابنتك وعبدك وأمتك وبهمتك ونزيلك الذي داخل أبوابك لأنه في ستة أيام صنع الرب السماء والأرض والبحر وكل ما فيها واستراح في اليوم السابع لذلك بارك الرب يوم السبت وقدسه يعني هذا قولهم واستراح في اليوم السابع هذا من طعنهم في الله تبارك وتعالى أنهم ينسبون إليه العجز والله تبارك وتعالى يقول وما مسنا من لغوب يعني ما مسنا من تعب حتى يستريح الرب سبحانه وتعالى لكن هذا من جهلهم بالله جل وعلا يقولون مثل هذا الكلام فقول الله تبارك وتعالى تماما على الذي أحسن تماما أي كاملا وافيا كما قال الله تبارك وتعالى كل شيء أي هذا هذه التوراة طيب فيها كل شيء كتب الله تبارك في الألواح وكتبنا له فيها من كل شيء أي هذه الألواح لكن التمام الذي يكون لكل أحد لكل زمن في كل مكان هو القرآن الكريم الذي قال الله تبارك وتعالى أو الشريعة المحمدية التي قال الله تبارك وتعالى فيها اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا قال تماما على الذي أحسن تماما على الذي أحسن من الذي أحسن الذي هذا الضمير يعود إلى ماذا هذا الاسم في الموصول يعود إلى ماذا تماما على الذي أحسن ثلاثة أقوال قول أول يعود على الرب سبحانه وتعالى تماما على الذي أحسن أي تماما على الذي أحسن الله إليك سبحانه وتعالى أي يمن الله بفضله ونعمه الكثيرة التي لا تحصى على موسى صلى الله عليه وسلم ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن الله إليه بأن اختاره نبيا مكلما وأنزل عليه التوراة وآته الآيات والمعجزات تسعة آيات إلى فرعون وملئه إحسان الله إلى موسى كثير سبحانه وتعالى وإلى غيره ممن اتبعه أو أن يكون تماما على الذي أحسن أي موسى أي صلاة السلام تماما على موسى الذي أحسن موسى هو الذي أحسن أنه آمن بالله تبارك وتعالى وبلغ الرسالة كما أمره الله تبارك وتعالى وتحمل في سبيل هذه الرسالة وأوذي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رحمه الله أخي موسى لقد أوذي أكثر من هذا فصبر والله تبارك يقول عن موسى ولقد فتناك فتناه فتونا فتن فتونا موسى عليه الصلاة والسلام فلذلك الذي أحسن هو موسى صلوات ربي وسلامه عليه ويقول الله جل وعلا هل جزاء الإحسان إلا الإحسان فأنزلنا إليه هذه التوراة تماما على الذي أحسن وهو موسى عليه الصلاة والسلام المعنى الثالث تماما على الذي أحسن أي شخص أحسن في كل اسم جنس وهم أتباع موسى عليه الصلاة والسلام تماما على الذين أحسنوا الذي أحسن لكل من أحسن لكل من أحسن كما قال الله جل وعلا وَجْعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُقِنُونَ فإذا الذي أحسن يحتمل أنه الله جل وعلا وإحسانه عظيم أو تماما على الذي أحسن وهو موسى عليه الصلاة والسلام أو تماما على الذي أحسن وهم أتباع موسى الذين التزموا طريقه صلوات ربي وسلامه عليه ثم آتينا موسى الكتاب تماما والكتاب هنا قلنا هو التوراة تماما على الذي أحسن قال وتفصيلا لكل شيء أي وجعلنا هذه التوراة تفصيلا لكل شيء في ذلك الوقت الذي احتاجوا إليه وهدى ورحمة كما قال كما قال سبحانه وتعالى إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور في أحكامها وعقائدها وأخبارها هدى ونور لأنها كتاب الله كلام الله التوراة كلام الله والإنجيل كلام الله والزبور كلام الله والصحف كلام الله كل الكتب التي أنزلها الله تبارك وتعالى المرسلين هي كلام الله جل وعلا فهي هدى ورحمة قال وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون لعلهم تعود الضمير إلى بني إسرائيل لأن موسى مرسل إلى بني إسرائيل لعلهم أي بني إسرائيل بلقاء ربهم يؤمنون لقاء ربهم هو اليوم الآخر يوم البعث يوم القيامة أي رجاء أن يكونوا بعد هذا بلقاء ربهم يؤمنون

ويذكر موسى عليه الصلاة والسلام لأن الشريعة التي جاء بها موسى عليه الصلاة والسلام هي أكمل الشرائع التي نزلت على الأنبياء السابقين قبل شريعة محمد صلى الله عليه وسلم أكمل الشرائع التي جاءت للأنبياء وأحسن الكتب التي أنزلت على الأنبياء قالوا هي التوراة وكثيرا ما يذكر الله تبارك وتعالى موسى عليه الصلاة والسلام مع محمد صلى الله عليه وسلم كما قال سبحانه وتعالى ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى وقال لن نؤمن لك حتى تؤتى مثل ما أوتي موسى عليه الصلاة والسلام وكذلك الجن قالوا لأصحابهم إن سمعنا كتابا أنزل من بعدي موسى مصدقا لما بين يدي وعيسى عليه الصلاة والسلام قال مصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم فإذا كانت شريعة موسى وهي التوراة هي المقدمة على الشرائع ولذلك قال الله تبارك وتعالى فيها ثم آتينا موسى الكتابة تماما على الذي أحسن فكانت التوراة أحسن الكتب في ذلك الوقت وكانت كاملة شاملة في ذلك الزمان لأهلها لأن القرآن الكريم هو الوحيد الذي جاء لكل زمان ولكل مكان أما شريعة موسى عليه الصلاة والسلام فكانت لزمان لمكان لأناس معينين في ذلك الوقت وإذا قال الله تبارك وتعالى إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا ليس موسى فقط بل النبيون للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فإذا هذه الشريعة شريعة موسى عليه الصلاة والسلام كانت أكمل الشرائع في ذلك الوقت

فقول الله تبارك وتعالى ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن تماما أي كاملا وافيا كما قال الله تبارك وتعالى فيه كل شيء أي هذا هذه التوراة طيب فيها كل شيء كتب الله تبارك في الألواح وكتبنا له فيها من كل شيء أي هذه الألواح لكن التمام الذي يكون لكل أحد لكل زمن في كل مكان هو القرآن الكريم الذي قال الله تبارك وتعالى أو الشريعة المحمدية التي قال الله تبارك وتعالى فيها اليوم أتملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا

قال تماما على الذي أحسن تماما على الذي أحسن من الذي أحسن الذي هذا الضمير يعود إلى ماذا هذا الاسم في الموصول يعود إلى ماذا تماما على الذي أحسن ثلاثة أقوال قول أول يعود على الرب سبحانه وتعالى تماما على الذي أحسن أي تماما على الذي أحسن الله إليك سبحانه وتعالى تماما على الذي أحسن الله إليك بأن اختاره نبيا مكلما وأنزل عليه التوراة وآتاه الآيات والمعجزات في تسع آيات إلى فرعون وملائه إحسان الله إلى موسى كثير سبحانه وتعالى وإلى غيره ممن اتبعه أو أن يكون تماما على الذي أحسن أي موسى أي صلاة السلام تماما على موسى الذي أحسن موسى هو الذي أحسن أنه آمن بالله تبارك وتعالى وبلغ الرسالة كما أمره الله تبارك وتعالى وتحمل في سبيل هذه الرسالة وأوذي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رحمه الله أخي موسى لقد أوذي أكثر من هذا فصبر والله تبارك يقول عن موسى ولقد فتناك فتناه فتونا فتن فتونا أي صلاة السلام فلذلك الذي أحسن هو موسى صلوات ربي وسلامه عليه ويقول الله جل وعلا هل جزاء الإحسان إلا الإحسان فأنزلنا إليه هذه التوراة تماما على الذي أحسن وهو موسى أي صلاة السلام المعنى الثالث تماما على الذي أحسن أي شخص أحسن في كل اسم جنس وهم أتباع موسى أي صلاة السلام تماما على الذين أحسنوا أي كل من أحسن لكل من أحسن كما قال الله جل وعلا وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون فإذا الذي أحسن يحتمل أنه الله جل وعلا وإحسانه عظيم تماما على الذي أحسن وهو موسى أي صلاة السلام أو تماما على الذي أحسن وهم أتباع موسى الذين التزموا طريقه صلوات ربي وسلامه عليه

قال سبحانه وهذا كتاب أنزلناه مبارك يعني كل هذه المقدمة ليصل إلى هذه الرسالة وهي القرآن الكريم وهذا أي القرآن الكريم كتاب أنزلناه مبارك مبارك أي كثير الخير المبارك كثير الخير كثير النماء كثر ما تقرأ هذا الكتاب تجد فيه معاني تجد فيه أسباب الهداية وتجد فيه الوضوح والبيان فإن كان هو كذلك كما أخبر الله تبارك وتعالى مبارك إذن فاتبعوه يلزمكم اتباعه فاتبعوه ثم قال واتقوا أي واتقوا أن تخالفوه بترك ما أمر أو بفعل ما نهى فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون بعد أن ذكر التوراة وما فيها وأنها هداية ورحمة قال الآن جاء الكتاب الناسخ للتوراة وهو القرآن الكريم المبارك الهدى الرحمة فاتبعوه واتقوا أن تخالفوه احذروا أن تخالفوه لعلكم ترحمون لعل الله تبارك وتعالى أي رجاء أن الله تبارك وتعالى يرحمكم سبحانه وتعالى

أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عند دراساتنا غيرها أن تقولوا تحتمل ثلاثة معاني أن تقولوا إنما أنزل الكتاب أي لألا تقولوا يعني أنزلنا إليكم هذا الكتاب لأجل ألا تقولوا لأجل ألا تقولوا وهذا مثل قول الله تبارك وتعالى أن تقول نفسه يا حسرة على ما فردته في جملة أي لألا تقول نفسه لأجل ألا تقول نفسه لألنا فيها رواسية أن تميد بكم لألا تميد بكم يبين الله لكم أن تظلوا لألا تظلوا لألا تظلوا فهنا كذلك وهذا كتاب أنزلناه مبارك لألا تقولوا لألا تقولوا لأجل ألا تقولوا هذا المعنى الأول المعنى الثاني قريب منه وهو أن تقولوا كراهية أن تقولوا كراهية أن تقولوا المعنى الثالث قطعا لحجتكم أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين وكلها معاني متقاربة لأجل ألا تقولوا كراهية أن تقولوا قطعا لحجتكم أن تقولوا طيب ماذا سيقولون قال سيقولون إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا يعني لما يقال لهم لماذا لا تؤمنون بالتوراة يقولون لا أنزل على بني إسرائيل والإنجيل أنزل على النصارى أيضا بني إسرائيل أن تقولوا إنما أنزل أي التوراة أو كتاب الله جنس الكتاب على طائفتين من قبلنا ما هم الطائفتان اليهود والنصارى اليهود والنصارى وهم بني إسرائيل في ذلك الوقت أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا نحن ما أنزل على أي شيء يعتذرون يقولون لا هذا كتاب أنزلناه إليكم أنزلناه مباركا وأحسن من التوراة وأحسن من الإنجيل لألا تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وهم اليهود والنصارى هذا أنزل إليكم قطعا لحجتهم أنزل إليكم أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا طيب بعدين وإن كنا عن دراستهم لغافلين يعني لا نفهم لسانهم نحن عربهم عجب لا نفهم لسانهم وغافلون عنهم ليسوا معنا في بلادنا في بلاد بعيدة عننا وإن كنا عن دراستهم أي فهمهم ومعرفة ما أنزل إليهم نحن غافلون غافلون أي لا نعلم هذا الأمر في ذهول عنه لأنه لم ينزل علينا هذا الكتاب

أن تقولوا تحتمل ثلاثة معاني أن تقولوا إنما أنزل الكتاب أي لألا تقولوا يعني أنزلنا إليكم هذا الكتاب لأجل أن لا تقولوا وهذا مثل قول الله تبارك وتعالى أن تقول نفسه يا حسرة على ما فردت في جملة أي لألا تقول نفسه لأجل أن لا تقول نفسه وجعلنا فيها رواسية أن تميد بكم لألا تميد بكم يبين الله لكم أن تضلوا لألا تضلوا فهنا كذلك وهذا كتاب أنزلناه مبارك لألا تقولوا لألا تقولوا لأجل أن لا تقولوا هذا المعنى الأول المعنى الثاني قريب منه وهو أن تقولوا كراهية أن تقولوا كراهية أن تقولوا كراهية أن تقولوا المعنى الثالث قطعا لحجتكم أن تقولوا إنما أنزل الكتاب وكلها معاني متقاربة لأجل أن لا تقولوا كراهية أن تقولوا قطعا لحجتكم أن تقولوا طيب ماذا سيقولون قال سيقولون إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا يعني لما يقال لهم لماذا لا تؤمنون بالتوراة يقولون لا أنزل على بني إسرائيل والإنجيل أنزل على النصارى أيضا بني إسرائيل أن تقولوا إنما أنزل أي التوراة أو كتاب الله جنس الكتاب على طائفتين من قبلنا ما هم الطائفتان اليهود والنصارى اليهود والنصارى وهم بني إسرائيل في ذلك الوقت أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا أنا ما أنزل علينا شيء يعتذرون يقول الله لا هذا كتاب أنزلناه إليكم أنزلناه مباركا وأحسن من التوراة وأحسن من الإنجيل

فيقول الله تبارك اللههم أو تقولوا قد تقولون هذا وقد تقولون لو أن أنزل علينا الكتاب لكنا أهدا منهم وهذه يعني كما يقول أهل العلم يعني كلمة من الله جل وعلا تحدثهم عما في قلوبهم يتحدث عما في قلوبهم لو أن أنزل إلينا الكتاب أو لو أن أنزل علينا الكتاب لكنا أهدا منهم يعني لو هذا التوراة أو الجيل لو أنزلت علينا لا كان غير لو أنزل علينا الكتاب من ربنا لكنا غير لو أنزل هذا الكتاب علينا كان الأمر يختلف لكنا غير لو أن أنزل علينا الكتاب لكنا أهدا منهم لأن العرب وهذا سبحان الله كل الناس يشوفون نفسهم على غيرهم شايفين نفسهم على غيرهم يعني نحن أشد ذكاءا أكثر حفظا أدق فهما لساننا أحسن من لسانه وكانوا يفتخروا عن الناس يقولون نحن أهل البيان ومن عدانا عجب هكذا كان يقول العرب نحن أهل البيان ومن عدانا عجب لا يرون غيرهم شيئا فالله سبحانه وتعالى هنا يقول لهم أو تقول لو أن أنزل علينا الكتاب يعني لو جاءنا الرسول عندنا وأنزل عليه الكتاب بلساننا لكنا أهدا منهم طيب ماشي فقد جاءكم رسول فقد جاءكم بينة من ربكم من جلدتكم من أولاد عمومتكم تعرفون خلقه تعرفون نسبه تعرفون تعامله وهذا هو قد جاءكم بكتاب يلا أرونا الآن ماذا ستفعلون أو تقولوا لو أن أو تقولوا لو أن أنزل علينا الكتاب لكنا أهدا منهم أهدا من بني إسرائيل يعني نحن نتبع المرسلين ليس كمثل بني إسرائيل قال فقد جاءكم بينة أي واضحة من ربكم وهدى ورحمة أي هذا القرآن الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هدى ورحمة وذلك أنه جاء بشريعة سمحة لكل زمان لكل مكان لكل أحد هدى ورحمة أكملوا الشرائع وأتمها كما قال الله تبارك وتعالى اليوم أتممت لكم دينكم اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا قال فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة لكن ماذا فعلتم كفرتم ولذا جاء هذا الأعيد من الله تبارك وتعالى فمن أظلم ممن كذب بآيات الله أي لا أحد أظلم ممن كذب بآيات الله يعني بلغ من الظلم أعلاه والعياذ بالله فمن أظلم ممن كذب وهو ظالم لنفسه والسؤال هنا استنكاري ليس سؤال استفهام ينتظر جوابا وإنما سؤال استنكار قال فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها صدف أي حاد وأعرض وانحاز وبعد فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها قال سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب تحتمل معنيين صدف أي أعرض صدف عن الشيء وتأتي صدف أي صدف غيره أي منع غيره فيكون صدف بنفسه وصدف غيره صد غيره صدف أي هو صد وصدف أي صدف وصد غيره وأما صدوفهم لغيرهم فكا قول الله تبارك أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى وأما صدوفهم غيرهم وإضلالهم غيرهم قال سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا أي غيرهم سوء العذاب بسبب ما كانوا يصدفون وفيها قراءتان يصدفون هكا يصدفون وفيها بإشمام الصاد زاي بإشمام الصاد زاي يصدفون يصدفون يمكن المصريين يضبطونها اللي يقولون انتظر الضاء يشمؤونها زايا هنا الصاد تشم زايا يصدفون وكل صاد في القرآن ساكنة بعدها دال مفتوحة بعدها دال تأتي مشمومة بالزايا يصدفون ويصدفون فيها قراءتان قرأ بهم النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلى أعلم صلى الله عليه وسلم

أو تقولوا قد تقولون هذا وقد تقولون لو أن أنزل علينا الكتاب لكنا أهدا منهم وهذه يعني كما يقول أهل العلم يعني كلمة من الله جل وعلا تحدثهم عما في قلوبهم يتحدث عما في قلوبهم لو أن أنزل إلينا الكتاب أو لو أن أنزل علينا الكتاب لكنا أهدا منهم يعني لو هذا التوراة أو الجيل لو أنزلت علينا لا كان غير لو أنزلت علينا الكتاب من ربنا لكنا غير لو أنزل هذا الكتاب علينا كان الأمر يختلف لكنا غير لو أن أنزل علينا الكتاب لكنا أهدا منهم لأن العرب وهذا سبحان الله في كل الناس يشوفون نفسهم على غيرهم شايفين نفسهم على غيرهم يعني نحن أشد ذكاءا أكثر حفظا أدق فهما لساننا أحسن من لسانهم يروع الناس يقول نحن أهل البيان ومن عدانا عجب هكذا كان يقول العرب نحن أهل البيان ومن عدانا عجب لا يرون غيرهم شيئا فالله سبحانه وتعالى هنا يقول لهم أو تقول لو أن أنزل علينا الكتاب يعني لو جاءنا الرسول عندنا وأنزل عليه الكتاب بلساننا لكنا أهدا منهم طيب ماشي فقد جاءكم رسول فقد جاءكم بينة من ربكم هذا رسول من عندكم من جلدتكم من أولاد عمومتكم تعرفون خلقه تعرفون نسبه تعرفون تعامله وهذا قد جاءكم بكتاب يلا أرونا الآن ماذا ستفعلون أو تقولوا لو أن أو تقولوا لو أن أنزل علينا الكتاب لكنا أهدا منهم أهدا من بني إسرائيل يعني نحن نتبع المرسلين ليس كمثل بني إسرائيل قال فقد جاءكم من ربكم وهدى ورحمة أي هذا القرآن الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هدى ورحمة وذلك أنه جاء بشريعة سمحة لكل زمان لكل مكان لكل أحد هدى ورحمة أكملوا الشرائع وأتمها كما قال الله تبارك وتعالى اليوم أتممت لكم دينكم اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي رضيت لكم الإسلام دينا