سورة الأنعام

ورب العالمين الرب تأتي بمعنى المصلح كما يقال وَرَبَائِبُكُمُ الَّتِي فِي حُجُورِكُمْ أي الَّتِي تُرَبُّونَهُنَّ تُصْلِحُونَ شُؤُونَهُنَّ ويقال ربيب فلان أي الذي رباه واعتنى به ومنه الآن تسمعون وزارة التربية التي تربي الناس وفلان مربي أي يعتني بالناس ويؤدبهم ويعلمهم وتأتي الرب بمعنى المالك مالك الشيء كما قال عبد المطل أنا رب الإبل البيت رب يحميه وأنت تقول أنا رب البيت أنا رب الدابة أنا رب هذا الكتاب أي صاحبه مالكه وتأتي الرب بمعنى الخالق المالك المتصرف وهي هنا عندما تقول رب العالمين أي مالك العالمين المتصرف فيهم سبحانه وتعالى

ثم قال لا شريك له أي لا أشرك به شيئاً وبذلك أمرت بذلك اللي هو إن صلاتي ونسكي ومحيا وامات لله رب العالمين لا شريك له هذا أمرت به بذلك الذي مضى أمرت من الذي أمر؟ الله سبحانه وتعالى وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين وهذه قد تشكل على البعض عندما يقول أنا أول المسلمين قال كيف يكون أول المسلمين؟ وإبراهيم مسلم ونوح مسلم وموسى مسلم وعيسى مسلم وجميع الأنبياء مسلمون فكيف يكون النبي صلى الله عليه وسلم أول المسلمين؟ الإسلام دين جميع الأنبياء كما قال الله تبارك وتعالى وقال عن فرعون حتى إذا أدركه الغرق قال وقال عن ملكة سبأ قال فالإسلام دين الجميع كما قال الله تبارك إن الدين عند الله الإسلام وقال وقال سبحانه وتعالى فالقصد أن الإسلام دين الجميع فكيف يقول هنا أنا أول المسلمين؟ قال أنا أول المسلمين في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم أي في هذا الزمن الذي نحن فيه وهو أول المسلمين في الدعوة التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم في شريعة محمد لأن الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم دينهم واحد وشرائعهم شتى يقول النبي صلى الله عليه وسلم الأنبياء إخوة لعلات دينهم واحد وشرائعهم شتى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة لكن دينهم الإسلام هو دين جميع الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين إذن أول المسلمين أي في هذا الزمن في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم لذلك نقول أول من أسلم النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر من الرجال وعلي من الصبية وزيد من الموالي وبلال من العبيد وخديجة من النساء كيف أول من أسلم فيه مسلمين سابقون نعم فيه مسلمين سابقون لكن بمحمد هؤلاء أول من أسلموا فأنا أول مسلمين إذن بهذه الشريعة

وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين وهذه قد تشكل على البعض عندما يقول أنا أول المسلمين قال كيف يكون أول المسلمين؟ وإبراهيم مسلم ونوح مسلم وموسى مسلم وعيسى مسلم وجميع الأنبياء مسلمون فكيف يكون النبي صلى الله عليه وسلم أول المسلمين؟ الإسلام دين جميع الأنبياء كما قال الله تبارك وتعالى وقال عن فرعون حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بني إسرائيل وأنا من المسلمين وقال عن ملكة سبأ قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين فالإسلام دين الجميع كما قال الله تبارك إن الدين عند الله الإسلام وقال ومن يبتغير الإسلام دينا فلن يقبل منه وقال سبحانه وتعالى إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا والربانيون والأحبار للذين هادوا والربانيون والأحبار من استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فالقصد أن الإسلام دين الجميع فكيف يقول هنا أنا أول مسلمين؟ قال أنا أول مسلمين في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم أي في هذا الزمن الذي نحن فيه وهو أول المسلمين في الدعوة التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم في شريعة محمد لأن الأنبياء صلى الله عليه وسلم عليهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم دينهم واحد وشرائعهم شتى يقول النبي صلى الله عليه وسلم الأنبياء إخوة لعلات دينهم واحد وشرائعهم شتى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة لكن دينهم الإسلام هو دين جميع الأنبياء صلى الله عليه وسلم عليهم أجمعين إذن أول المسلمين أي في هذا الزمن في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم لكن أقول أول من أسلم بالنبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر من الرجال وعلي من الصبية وزيد من الموالي وبلال من العبيد وخديجة من النساء كيف أول من أسلم؟ فيه مسلمين سابقون؟ نعم فيه مسلمين سابقون لكن بمحمد هؤلاء أول من أسلموا فإذا أول المسلمين إذن بهذه الشريعة

ثم قال سبحانه وتعالى قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء قل لهم يا محمد أغير الله أبغي ربا وهذا الاستفهام استنكاري أي كيف أبغي ربا غير الله تبارك وتعالى قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء يعني هو رب كل شيء فكل من أردت أن أجعله ربا هو مربوب لله تبارك وتعالى لأن الله ربه كل شيء فإذا كان الله رب كل شيء إذا كان الله رب كل شيء إذن الله هو الذي يجب أن يعبد سبحانه وتعالى قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس إلا عليها كل نفس الذي تكسبه عليها إن كان خيرا فخير وإن كان شرا فشر ولا تكسب كل نفس إلا عليها يعني لا تزر وازرة وزر أخرى كما قال في الكلام الذي بعدها ولا تزر وازرة وزر أخرى أبدا كل إنسان مسؤول عن عماله غير مسؤول عن عمال غيره إلا في حالة واحدة وزر الذين يضلونهم فإذا أضل أناسا يحملوا أوزارهم لأنه سن سنة سيئة فعليه وزرها وزر من عمل بها والوزر هو الشيء الثقيل الشيء الذي يكون فيه مشقة ومنه سمي الوزير وزيرا لأنه يساعده لتحمل هذا الأمر الثقيل واجعل لي وزيرا من أهل هارون أخي أشدد به أزري أوزارا من زينة القوم يعني أثقالا ومنها قول الله تبارك وتعالى ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك أثقل عليك فهنا قول الله تبارك وتعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى أي لا تزر نفس وازرة وزر نفس أخرى أبدا ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم وهذه فيها وعينا إلى ربكم مرجعكم المرجع إلى الله تبارك وتعالى فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون هنا يحتمل أن الكلام موجه للكفار أنه يقول الله تبارك وتعالى لهم قل لهم يا محمد أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء قل لهم ولا تكسب كل نفس إلا عليها قل لهم ولا تزر وازرة وزر أخرى قل لهم ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون مع المسلمين يحتمل أن الكلام التوقف عند قوله تبارك وتعالى ثم إلى ربكم ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم يكون الخطاب موجها للنبي صلى الله عليه وسلم فيقول الله له ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون مع الكفار فإما أن يكون الخطاب موجها إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وإما أن يكون الخطاب موجها إلى الكفار أيما كان المعنى واحد في النهاية أن المرجع إلى الله سبحانه وتعالى وأنه سينبئ الناس في ذلك اليوم ما كانوا فيه يختلفون يفصلوا بينهم وذلك سمي يوم الفصل من هذا الباب

ولا تكسب كل نفس إلا عليها كل نفس الذي تكسبه عليها إن كان خيراً فخير وإن كان شراً فشر ولا تكسب كل نفس إلا عليها يعني لا تزر وازرة وزر أخرى كما قال في الكلام الذي بعدها ولا تزر وازرة وزر أخرى أولم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى ألا تزر وازرة وزر أخرى أبداً كل إنسان مسؤول عن أعماله غير مسؤول عن أعماله غيره وإن سن سنة سيئة فعليه وزرها وزر من عمل بها ولا يحملن أوزارهم على ظهوره ومن أوزار الذين يضلونهم فإذا أضل أناساً يحمل أوزارهم لأنه سن سنة سيئة فعليه وزرها وزر من عمل بها والوزر هو الشيء الثقيل الشيء الذي يكون فيه مشقة ومنه سمي الوزير وزيراً هذا الأمر الثقيل واجعل لي وزيراً من أهلي هارون أخي أشدد به أزري ولكن حملنا أوزاراً من زينة القوم يعني أثقالاً ومنها قول الله تبارك وتعالى ألم نشرح لك صدرك وضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك أثقل عليك فهنا قول الله تبارك وتعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى أي لا تزر نفس وازرة ويزرع نفس الأخرى أبداً

كل إنسان مسؤول عن أعماله غير مسؤول عن أعماله غيره إلا في حالة واحدة إن سن سنة سيئة فعليه وزرها وزر من عمل بها وَلَا يَحْمِلُنَّ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهُمْ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ فإذا أضلأ ناساً يحمل أوزارهم لأنه سن سنة سيئة فعليه وزرها وزر من عمل بها

والوزر هو الشيء الثقيل الشيء الذي يكون فيه مشقة ومنه سمي الوزير وزيراً لأنه يساعده لتحمل هذا الأمر الثقيل واجعل لي وزيراً من أهل هارون أخي أشدد به أزري ولكن حملنا أوزاراً من زينة القوم يعني أثقالاً ومنها قول الله تبارك وتعالى ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي أثقل عليك

قال وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ خلائف أي يخلف بعضكم بعضا أي في الأرض وهذه الأمة هي آخر الأمم خلافة في الأرض وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ رفع بعضكم فوق بعض درجات في الجمال في الأخلاق في المال في قوة الجسم في طول العمر وغير ذلك من الأمور رفع بعضكم فوق بعض درجات الناس متفوتون في هذا هذا غني وهذا فقير هذا مريض وهذا صحيح هذا طويل هذا قصير هذا أبيض هذا أسود هذا يعني عمره طويل هذا عمره قصير الناس يتفوتون في هذا وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ أي ليختبركم هذه دار اختبار الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملاً فنحن الآن في دار الاختبار فلا يحزن أحد أن كان غيره أجمل منه أو أطول أو أكثر عمراً أو أكثر مالاً أو أقوى صحةً وبدناً لا يحزن لأنه ستمر سريعاً ستمر سريعاً لأن هذه ليست هي الدار الحقيقية وإنما الدار الحقيقية هي الآخرة هذه دار ستمر حتى إنه يقول الله تبارك وتعالى يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوماً صوروا يوماً وقيل لنوح عيسى تسام هو قد تجاوز الألف سنة يقول لما سئل كيف رأيت الدنيا؟ كان ذلك قال دار دخلت من هذا الباب وخرجت من الباب الثاني هذه هي الدنيا لا شيء لا شيء شوفوا الحلو كبار لأعمارهم تسعين وأعمارهم مئة وأعمارهم حولها يعني حول هذا اسأله قل لها شون دين قاله بسرعة مرت أنت الآن شوف نفسك الدنيا بسرعة تمر سريعة جداً خاصة الآن بعد مع تقارب الزمان والعياذ بالله شوفوا الأمور شون تمر سريعة شوفوا الحين اللي أدرك منكم الغزو مثلاً كم صار للغزو الحين؟ واحد ثلاثين سنة من يصدق؟ يمكن كثيرين منكم مولدوا بعد الغزو يعني شوفوا شون الحياة تمر سريعة سريعة جداً فالقضة أن هذه الحياة لا قيمة لها وإذاك تسمى دار الممر دار العبور والآخرة هي دار المقر هي دار الاستقرار هي الدار الحقيقية هي الحيوان الحياة الحقيقية قال ليبلوكم فيما آتاكم فرضوا بما آتاكم الله تبارك وتعالى فكل يرضى بما آتاه الله جل وعلا قال إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور الرحيم قال أهل العقاب إن ربك سريع العقاب أكدها بمؤكد واحد وهو إن إن ربك سريع العقاب بينما غفور الرحيم أكدها بثلاث مؤكدات فقال وإنه مثل إنه سريع العقاب لغفور باللام لا بالتأكيد ثم أتى بكلمة غفور جاء بعدها بكلمة رحيم هناك سريع عقاب واحدة هناك غفور ورحيم فأتى بثلاث مؤكدات لأن رحمته تغلب غضبه سبحانه وتعالى فلا يريد أن يؤسنا سبحانه وتعالى فكأنه يقول للمؤمنين استبشروا خيراً فإن الله غفور رحيم ويقول للعصات والكافرين ارجعوا إلى ربكم فإنه غفور رحيم سبحانه وتعالى وبهذا نكون أتممنا الكلام عن هذه السورة المباركة والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته

وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات رفع بعضكم فوق بعض درجات في الجمال في الأخلاق في المال في قوة الجسم في طول العمر وغير ذلك من الأمور رفع بعضكم فوق بعض درجات الناس متفاوتون في هذا هذا غني وهذا فقير هذا مريض وهذا صحيح هذا طويل هذا قصير هذا أبيض هذا أسود هذا يعني عمره طويل هذا عمره قصير الناس يتفاوتون في هذا ورفع بعضكم فوق بعض درجات قال ليبلوكم أي ليختبركم هذه دار اختبار الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا فنحن الآن في دار الاختبار فلا يحزن أحد أن كان غيره أجمل منه أو أطول أو أكثر عمرا أو أكثر مالا أو أقوى صحة وبدنا لا يحزن لأنه ستمر سريعا ستمر سريعا لأن هذه ليست هي الدار الحقيقية وإنما الدار الحقيقية هي الآخرة هذه دار ستمر كلام حي البصر حتى إنه يقول الله تبارك وتعالى يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما صوروا يوما وقيل لنوح عيسى تسام هو قد تجاوز الألف سنة يقول لما سئل كيف رأيت الدنيا كان مثلا قال دار دخلت من هذا الباب وخرجت من الباب الثاني هذه هي الدنيا لا شيء لا شيء شوفوا الحلو كبار اللي أعمارهم تسعين وأعمارهم مئة وأعمارهم حولها يعني حول هذا اسأله قل له ها شون دي قاله بسرعة مرت أنت الآن شوف نفسك الدنيا بسرعة تمر سريع جدا خاصة الآن بعد مع تقارب الزمان والعياذ بالله شوفوا الأمور شون تمر سريعا شوفوا الحين اللي أدرك منكم الغزو مثلا كم صار للغزو الحين 31 سنة من يصدق يمكن كثيرين منكم مولدوا بعد الغزو يعني شوفوا شون الحياة تمر سريعا سريع جدا فالقضة أن هذه الحياة لا قيمة لها وإذاك تسمى دار الممر دار العبور والآخرة هي دار المقر هي دار الاستقرار هي الحيوان الحياة الحقيقية

يقول ذكر أحدهم في محاضرة له أن قول الله تبارك وتعو يطعمون الطعام على حبه مسكين ويتيم وأسيرا نزلت في فاطمة وعلي لا هذا باطل بل هذه قصة مكذوبة أن عليا وفاطمة رضي الله عنهما كان في يوم صائمين فلما عجنت فاطمة عجينها لتأكله مع علي والحسن والحسين فجاءهم سائل فقالوا من؟ قال مسكين فعطوه طعامه ولم يأكلوا شيء لا فاطمة ولا علي ولا الحسن والحسين ثم أصبح صائمين من الغد فلما جاء وقت الإفطار طرق الباب قالوا من؟ قال يتيم فعطوه ما عجنته فاطمة رضي الله عنها ثم أكمل الصيام لليوم الثالث ثم جاء اليوم الثالث فلما أراد الإفطار طرق الباب من؟ أسير فعطوه طعام اليوم الثالث وظل صائمين والحسن والحسين كذلك لم يأكلوا شيئا ثم لما أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم رأى وجوههم مصفرة لأنه لم يأكلوا شيئا ثلاثة أيام فقال ما هذا؟ فذكروا له ذلك فأنزل الله تبارك وتعالى ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويثيما وأسيرا إنما نطعمكم لوجه الله لا نزل منكم ولا شكور هذه قصة كذب باطلة من كل وجه أولا هذا ليس يعني فاطمة وعلي رضي الله عنهما من أولياء الله تبارك وتعالى ومن عباد المسلمين وصحابة وسيدة نساء العالمين فاطمة رضي الله عنها وعلي مبشر بالجنة لا يحبه إلا منه لا يغضه إلا منافق رضي الله عنه لكن هذه القصة كذب والكذب لا يكون عليها أول شيء من حيث السند سند باطل أما من حيث المتن باطل أيضا يعني أولا يعني كيف صنعت العجين جاء المسكين أعطوه تعجن وراه ثانية ليش تنتظر إلى الغد لتعجن يظلون صائمين هل ما يجوز العجن إلا قبل المغرب بنصف ساعة تعجن بعدما يذهب هذا المسكين هذه واحدة الشيء الثاني أنه ما يجوز يعني منع الأولاد عن الطعام حتى يكادان يموتان بعد إذا كان بعد يعني غير حسن زينب وأم كلثوم وجودتان فيحرمون هؤلاء الأولاد من الطعام بحجة جاءهم مسكين أو يتيم أو أسير هذه قضية القضية الثالثة أنه كيف أسير يجيهم يطق الباب أسير يروح ينحش لهلا عندما أسير قاعد يتمشى بالبيوت هذا ما هو أسير هذا هذا يروح يهرب فالقصة هذه باطلة حقيقة لا صحة لها يستدل فيها الشيعة على أن عليا وفاطمة أو أن عليا هو الخليفة بعد رسول الله ويقوم بدليل هذه الآية وهذا كذب وزور وبهتان والله المستعان

أحيان يكون خلافات بين الزوج وزوجته وتكون الزوجة متحملة كل هذه الخلافات من زوجها الذي لا يتحمل مسؤولية على أمل أن يتغير تقول ولا أريد الانفصال ولكن المشكلة أنه تتدخل عائلته في حياتنا كأمه وأخواته وغيرهما فماذا أصنع من طرف واحد لكن القصد أنه الأصل أن المرأة تحتمل والزوج يحتمل يعني الرجل يحتمل سوء خلق زوجته والزوجة تحتمل سوء خلق زوجها وكما قالوا لأجل عين ألف عين تكرمه فعلى الزوجين أن يتصالح ويتصارح ويتعاون في إقامة البيت المسلم لكن إذا وصلت الأمور إلى حد مسدود فهنا تصارح زوجها تقول الأهل كيف يتدخلون في حياتنا أو أنت لا تلتقي أو أنت كذا أو أنت كذا إذا تم الصلح بينهم والحمد لله وإلا فإن الله تبارك وتعليقه وإن يتفرق يغني الله كلا من ساعته فتطلب الطلاق وتعيش مع أولادها لكن القصد أنه يجب عليهم أن يجلس مع بعض أول شيء أو يدخل من يصلح بينهم في هذا الأمر

وعندنا مزرعة وغلب الموجودين يؤخرون صلاة المغرب إلى أكثر من نصف ساعة والفجر إلى قريب من النور ما حكم ذلك على كل حالة صلاة صحيحة طالما أن صلاها في وقتها وصلاة الفجر من طلوع الفجر الصادق إلى شروق الشمس هذا كله وقت صلاة الفجر وكلما بكرت كلما كان أفضل وإذا أخرها شيئا قليلا لا يضر المهم أنها قبل الشروق وبالنسبة للمغرب كذلك صحيح بعض أهل العلم يقول المغرب فواتة وأنه لا يجوز تأخير المغرب إلا مقدار ركعتين على مذهب الشافعين وقتها أول وقتها ولكن الصحيح الذي علي الجمهور أن وقت المغرب ينتهي مع ذا العشاء لأنه يستمر إلا العشاء فالأمر فيه ساعة إن شاء الله لكن لا شك أنها لو بكرت أفضل التي يستحب تأخيرها العشاء التي يستحب تأخيرها العشاء إذا لم تفوت صلاة المسجد

هل لبس الخاتم من السنة؟ وهل عليه أجر؟ الذي يظهر أنه ليس من السنة وليس من البدعة لبس الخاتم مباح سواء باليمنى أو باليسرى لكن أهم شيء الرجل يبتعد عن خاتم الذهب أما بقية الخواتيم كالفضة الألماس المعادن الأخرى فجائزة لا شيء فيها أما النساء فتلبس ما شاءت حتى الذهب ما يضر إن شاء الله تعالى لكن ليس من السنة وليس من البدعة مباح

حكم الجمع بسبب البرد الشديد يعني الجمع بسبب البرد الشديد هذا يقدره الإمام إمام المسجد ولا يجوز لأحد أن يفرض على الإمام شيئاً الإمام يقدر هذا الأمر أما في البر وهذا لا يجوز الجمع اللي قاعدين بخيمته وما يجوز لهم لجعل لا برد ولا مطر ولا شيء طالما جالسين في خيمتهم يصلوا المغرب في وقتها والعشاء في وقتها لكن الجمع للمساجد الجمع للمساجد وهذا يقدره الإمام سواء كان البرد شديداً الريح شديد الحر شديد أي شيء يقدره الإمام هو يقدر موضوع الجمع وأهل العلم لا يذكرون البرد الشديد من أسباب الجمع ولكن يذكرون البرد الشديد مع الريح هذا الذي يعدها العلم للجمع ريح شديد مع برد ليس فقط برد وإنه مع ريح شديد أو المطر الذي يبل الثياب ليس المطر الردراذ أو شيء آخر مطر يمنع الناس من الخروج من بيوتهم هذا الذي يقولونه المطر الذي جزمهم معه الجمع ولا يجوز السؤال الحقيقي في موضوع الجمع والله المستعان

يقول رأيت إعلاناً عن تحفيظ متون السنة نريد تفاصيل هذه الدورة موجودة إن شاء الله تعالى في الإنستجرام والتويتر وكذا تفاصيل هذه الدورة لحفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء راح يكون حفظ الأربعين نووية مجموعة مبتدئين في مجموعة لحفظ عمدة الأحكام وفي مجموعة لحفظ بلوغ المرم فرصة لإنسان يتعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم كثير من المساجد والله الحمد لله في هذه البلاد وفي غيرها حلقات تحفيظ القرآن وهذا شيء مهم جداً لكن أيضاً نريد حلقات لتحفيظ السنة أن ناس يحفظون سنة النبي صلى الله عليه وسلم

ما يقدر يغطيه بلاستر شيء أو الشاش على كل حال إذا كان هذا الدم موجودا قبل الصلاة يغسله لأن الأصل في الدم أنه نجس يغسل مكانه وينظفه ويبثه إذا خرج أثناء الصلاة لا يضره شيئا إن شاء الله تعالى

إذا بدل إنسان هو يقول إنهم يظلي ويقفز من الطائرة أحيانا هذا تدريبك العسكري ولا وناسه هواية هواية نعم لا شك هواية خطيرة هذه على تسلق الجبال على ركوب أمواج البحر هذه يعني رياضات خطيرة رياضات خطيرة الأولى من الإنسان اللي لا يسعى إليها لكن إذا بدل الأسباب وأخذ الاحتياطات وكذا إن شاء الله نلا بأس إن شاء الله تعالى الله أعلم

يقول أنا طالب طب في إيرلندا ومسألتي باختصار إذا حدثت الغيبة بين الأصدقاء في مجلس أستطيع توقيفهم والخروج أما في اجتماع الأهل الكبار لا أستطيع الخروج بسبب خوفي من مصيبة أعظم فما السبيل وود أن تنصحهم بسبب انتشار هذه الكبيرة أنا والله شيء مستغرب يعني الخروج ليش مصيبة أكبر يعني مسألة ما تصل لها الدرج يعني مجلس غيبة أنكر لوجود مثلا الأب أو الأم أو الكبار أو الجد أو كذا ولا أستطيع أن أنكر أخرج طيب وقد نزل عليكم في الكتابة إن إذا سمعتم آيات الله يكفر بيه واستهزوا بيه فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديثين غيره فالإنسان لا يجلس مجالس الغيبة والنميمة والكفر وغيرها لا يجلس في هذه المجالس ولا أتصور أن في مصيبة عظيمة عندما أخرج يعني اعتبر نسك روح الحمام تقضي حاشتك مثلا روح صلك ركعتين في إحدى الغرف حتى يتحول الموضوع فهذا ليس من الأمور الصعبة جدا أن الإنسان يغادر المكان الذي فيه الغيبة إذا كان لا يستطيع الإنكار وإلا الأصل أنه ينكر عليه يذكرهم بالله يحذرهم يبين لهم خطورة هذا الأمر وهذا كل حال صحيح كلامه من حيث أن الغيبة منتشرة بين الناس والأسف يعني الآن طلعت عندنا يعني أحكام جديدة عند الناس أن الناس المشهورين لا غيبة لهم لأن هذا إنسان مشهور غيبته مفتوحة مباحة هذا كان باطل الغيبة غيبة حرام مشهور أو غير مشهور والغيبة من كبائر الذنوب النبي صلى الله عليه وسلم لما مر على حمار ميت وكان قد سمع رجلين يغتاباني رجلا فوقف عند الحمار الميت وقال لهذه الرجل انزلا فكل من هذا الحمار فقال يا رسول الله ميته وحمار ميت حمار حلال حي يعني مذكى ما يذكر حمار حرام فكيف هو ميت يعني جمع شر من وجهين فقال ما نلتما من أخيكما سابقا أشد عند الله من أكلكما هذا ولذا قال الله تبارك وتعالى يحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتمه فالغيبة من كبائر الذنوب فالإنسان يحتاط لنفسه ويهتم بهذا الأمر ولا يغتاب أحدا لن يسألك الله لماذا لم تغتب لكن سيسألك لماذا اغتبت فإذا قدر ما يستطيع لا يجلس هذه المجالس ولا يستمع للغيبة ومن باب أولى أنه هو لا يغتاب أحدا والله المستعان

ما معنى احتساب الأجر في مرض أو ابتلاء؟ هل في زيادة في الأجر وهل مدحة؟ قول حلاوة أجرها أنستني حرارة صبرها الرابعة ما أدري عن صحتها لكن كلام صحيح على كل حال نعم الاحتساب الأجر أن الإنسان إذا أصيب بمصيبة يتذكر نعمة الله عليه قبل أن يصاب بهذه المصيبة يتذكر الفترة التي كان فيها في صحة وعافية فيقول اللهم لا تحرمني أجر هذه المصيبة التي أصبت بها إذا كانت من شوكة إلى أشد الأمراض يحتسب الأجر وإذاك يقول الحمد لله على كل حال الذين إذا أصابتوا بمصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون فالإنسان في وقت المصيبة يتذكر الله ويتذكر الأجر الذي سيناله من هذه المصيبة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصيب من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن حتى الشوكة يشاكها إلا كفر به من سيادة هذا هو الاحتساب على صبره على هذه المصيبة والله المستعان

يقول كيف نجمع بقول النبي صلى الله عليه وسلم كل أمة معافى إلا المجاهرين ثم جاء في عديد آخر ناس يأتون بحسنة أمثال تهامة وذكر من خلالهم أنهم إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها الذي إذا خلوا بمحارم الله انتهكا هذا الذي يعني شبيه بالمنافقين يظهر صلاحه أمام الناس لكنه بمجرد أن يخلوا بمحارم الله لا يبالي يخاف الله ولكن يخاف الناس يراعي الناس ولا يراعي الله تبارك وتعالى فهو قريب من المنافقين أنه يراء الناس يظهر الصلاح وحقيقته الفساد بمجرد أن يجد الفرصة فقط أما الإنسان السوي التقي الذي يخاف الله لكن يضعف أحيانا عند معصية فيقال له لا تجاهر بهذا المعصية استر على نفسك ما ستترك الله تبارك فهذا الفرق بينهما والله أعلم