سورة الأنعام

يقول أنا وصديق لي نريد أن نسافر وليس عندنا ثالث هل نمتنع من السفر؟ نعم ورد في الحديث المسافر وحده شيطان والمسافران شيطانان والثلاثة ركب لكنه ضعيف لا يثبت وبالتالي يجوز الإنسان يسافر وحده أو مع شخص أو مع شخصين لا بأس إن شاء الله تعالى وذكر أهل العلم أنه إنما يكون في السابق المكان يسافر وسط البر يمشي بروحه البر تتسلط عليه الجن ألا في سيارات وطرق معبدة ويمر على نقاط تفتيش ويمر على محطات ويمر على سيارات تمر معه وكذا فلا يعد وحده لا يقال له إن سافر إنه سافر وحده خاصة بعد إذا كان في الطيارة بعد مع الناس لا يقال سافر وحده فقصد أن السفر وحده في السابق لما كان يسافر وسط البر لوحده يخشى عليه نعم

يقول سبب نزول حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وجاء فيها تكملتها حافظوا على الصلاة والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين جاء في صحيحين أن الصحابة كانوا يتكلمون في الصلاة أول ما فرضت الصلاة كانوا يتكلمون يعني واحد يكلم صاحبه كيف حالك هم يصلون أول ما شرعت الصلاة حتى نزل قول الله تبارك وتوه وقوموا لله قانتين فامتنعوا من الكلام فهذا بالنسبة لقوله وقوموا لله قانتين وصلاة الوسطى فبعضهم قال أنها نزلت في صلاة الظهر وبعضهم قال في صلاة العصر والذي عليه الجمهور أنها في صلاة العصر والله أعلم

نصيح لمن يعاني من الوسواس يعني الوسواس من الشيطان كما قال الله تبارك وتعالى قل أعوذ رب الناس ملك الناس إله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس هو الشيطان وحتى يتخلص الإنسان من هذه الوساوس والشياطين عليه أن يعلم أولا أنها من الشيطان الأمر الثاني أن الشيطان عدو وأن هذا الذي يكلمك أو يوسوس في صدرك هو عدوك العاقل لا يقبل من عدوه شيئا خاصة إذا كان هذا العدو كذابا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الشيطان إنه كذوب وأيضا الله جل وعلا أمرك أن تعاديه قال فاتخذوه عدو فالعاقل لا يقبل من عدوه شيئا خاصة وأن الله يأمره أن يعاديه فكونك تقبل منه وتطيعه ما عاديته ما استجبت لأمر الله تبارك وتعالى هؤلاء الشياطين ثم لا بد أن يعلم الإنسان في قرارة نفسه أن هذا العدو ضعيف حيث ما يعطي أكبر من حجمه كما قال الله تبارك وتعالى إن كيد الشيطان كان ضعيفا لا تعطي أكبر من حجمه هو ضعيف وانت قوي بالله سبحانه وتعالى ثم الأمر السادس لا تسترسل إذا جاءتك هذه الوساوس لا تجلس وحدك انطلق اجلس مع أبيك مع أمك مع إخوانك مع أخواتك مع أولادك مع زوجتك اتصل على صديق أمر عليك الآن تكلم بالهاتف المهم لا تسترسل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يأتي الشيطان أحدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق الله فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينتهي لا يسترسل في هذا الموضوع الأمر السابع الدعاء دائما يدعو الله أن يذهب عنه هذه الوساوس اللجوء إلى الله أما يجيب المضطرة إذا دعاه يدعو الله دائما أن يذهب عنه هذه الوساوس وأن ينجيه منها كيد الشيطان وغير ذلك من الأمور فإذا وقع هذا كله إن شاء الله تعالى نرجو أن يذهب عنه ما يجد من الوساوس والله أعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك أمينة ومحمد

وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه أي في النهار بعد أن يميثنا يبعثونا إذا كان الأمر كذلك ونحن في كل ليلة نموت فيقال لهؤلاء الذين يخافون من الموت في كثير من الناس يقول أنا أخاف من الموت كل يوم تموت أنت في كل يوم تموت كل ليلة إذا أويت إلى فراشك تقول باسمك اللهم أموت وإذا استيقظ تقول الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا فنحن نموت في كل يوم فلا تخف من الموت وإنما يجب علينا أن نخاف فيما لو لم ترد إلينا أرواحنا فيمسك الذي قضى عليه الموت نخاف أن يمسك أرواحنا فلا يعيدها إلى أجسادنا وبالتالي هل نحن مستعدون فمن كان مستعدا في كل ليلة إذا أوى إلى فراشه لم يأوي إليه إلا وقد وتاب إلى الله تبارك وتعالى ولم تبقى لأحد مظلمة ولم يقع في معصية خاصة كبائر الذنوب فلينام وهو قرير العين وليمسك الله تبارك وتعالى روحه فهي أطيب له من هذه الحياة الدنيا إذا كان الإنسان مات على التوحيد فإذا اهتم كل واحد مننا بنفسه بحيث أنه لا ينام إلا وقد استعده للقاء الله تبارك وتعالى فلينام قرير العين ولا يهتم كثيرا طالما أنه تاب إلى الله وأدى حقوق الناس فلم يضع رأسه على وسادته إلا وهو قد صفى قلبه لله تبارك وتعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه أي في النهار مرة ثانية يعني الأرواح التي أرسلها فلم يقبضها سبحانه وتعالى ليقضى أجل مسمى يعني أيضا حتى هذه التي يرسلها لها أجل مسمى لن تبقى طول الدهر في هذه الدنيا إنك ميت وإنهم ميتون كل نفس ذائقة الموت حتى التي يرسلها ستموت كل القضية ما جاء أجلها بس هذه كل القضية أنه لم يأتي أجلها بعد لكنه سيموت متى سيموت؟ في اللحظة التي كتبها الله تبارك وتعالى لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون يرسلها إلى أجل قدره الله تبارك وتعالى وكتبه عنده جل وعلا وأنت في بطن أمك إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه ثم يكون نطفا ثم يكون بعد ذلك مضغة ثم يكون بعد ذلك علقة علقة ثم يكون مضغة ثم يرسل إليه الملك فينفق فيه روحه يؤمر بكتبه أربعة أجله وعمله ورزقه وشقيه وسعيده فأجله كمكتوب لكن ينتظر أن يأتيه الأجل من الناس من يأتيه الأجل قبل البنوك من الناس من يأتيه كما يقال بالتعش من الناس من يأتيه بالعشرينات بالثلاثينات بالأربعينات وكل يوم نجف أناسا تتفاوت أعمارهم وما هذا التفاوت إلا أن هذا جاء أجله هذا لم يأتي أجله وهكذا فالعاقل إذن يستعد لهذا اليوم

الآن يوم الحساب يوم القيامة الساعة الطاخة طامة هذا الآن يوم الحساب ألا له الحكم فيحكم بين عباده فيأخذ الذي الحق حقه ويحاسب أهل الباطل سبحانه وتعالى قال وهو أسرع الحاسبي لأنه قد يمر في ذهن بعض الناس أنه يوم والخلائق كثر كثر الخلائق قال فكيف يحاسبهم في يوم واحد قال هو أسرع الحاسبي لا بعد بالأصابع ولا بكتابة ولا كذا علم بكل شيء سبحانه وتعالى ولما سئل علي بن أبي طالب رضي الله عنه قيل له كيف يحاسبهم في يوم واحد قال الذي يرزقهم في يوم واحد قادر على أن يحاسبهم في يوم واحد بس أهم شيء اعرف صفات الله تبارك وتعالى وقدرته جل وعلا ثم بعد ذلك كل شيء يهون كل شيء مقبول عند الله تبارك وتعالى وإذا قلنا إنما يخشى الله من عباده العلماء

يقول ما الفرق بين الحديث الحسن والحديث الصحيح الحديث الصحيح كما يعرف أهل العلم هو ما اتصل سنده برواية العدل الضابط من غير شذوذ ولا علة ما اتصل سنده برواية العدل الضابط من غير شذوذ ولا علة يعني خمسة شروط ثلاثة مثبتة واثنان منفيان أن يكون متصل الإسنان أن يكون رواته عدول أن يكون رواته ضابطين فيه علة هذا الحديث الصحيح الحسن يختلف عن الصحيح فيه مسألة واحدة وهي في الضبط أن يقل الضبط لأن الناس في قدراتهم على الحفظ متفاوتون فيه إنسان حفظه ما شاء الله مئة بالمئة حتى في أصحابك شوف واحد ما شاء الله حفظه جيد لا جاب القصة جابها مضبوطة لا جاب السالفة جابها مضبوطة حفظه قوي جداً وبعض أصحابك حفظه وسط بعضهم حفظه دمار يعني ما يكاد يحفظ يغلط بالاسماء يغلط بالتواريخ يغلط بكذا هذه قدرات موهبة من الله سبحانه وتعالى فالقصد أنه إذا خف الضبط قيل حديث حسن إذا خف ضبط بعض الروات قيل حديث حسن إذا خف زيادة قالوا حديث ضعيف إذا خف الضبط زيادة قالوا حديث ضعيف نعم

يقول النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه الصلاة صلى الله عليه بها عشراً يعني كيف تضيعون هذا الفضل العظيم صور الله جل وعلي يصلي عليك عشراً فلو صليت عشراً على النبي كم تأخذ منك نص دقيقة دقيقة دقيقتين يصلي الله عليك مئة يرحمك يحفظك يرفع درجتك يعني شجع الناس على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وإذا جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لرسول الله كم أجعل لك من صلاة قال ما شئت قال أجعل لك من صلاتي نصفها قال إن شئت قال ربعها قال إن شئت قال ثلثها قال إن شئت قال نصفها قال إن شئت قال أجعل لك كلها قال إذن يكفيك الله همك وغمك سبحانه وتعالى فالقصد إذن أن الإنسان كثر ما يستطيع يكون لسانه لهجاً بالصلاة على النبي

ونسب إلى الملائكة توفته رسلنا هؤلاء المعاونون لملك الموت هؤلاء يحضرون عند الميت إن كان من أهل الصلاح جاءه ملائكة بيض الوجوه معهم حنوط من الجنة وكفن من الجنة وإذا كان من أهل الفساد كافرا منافقا جاءه ملائكة سود الوجوه وهم حنوط من النار وكفن من النار مجرد أن يقبض ملك الموت الروح تأخذ هذه الملائكة إن كان صالحا أخذته ملائكة الرحمة وإن كان طالحا أخذته ملائكة العذاب أعاذنا الله وإياكم من ذلك فلذلك الله تبارك وأحيان ينسب الوفاة أو التوفي له وينسبه إلى ملك الموت وينسبه إلى الملائكة

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون ألا أن يبعث عليكم عذابا عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء لكن ذكرى لعلهم يتقون

يقول الله تبارك وتعالى قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر قل يا محمد للمشركين ويمكن يكون الكلام موجها إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولكل مسلم كل من يصلح أن يوجه له الخطاب قل للمشركين من ينجيكم من ظلمات البر والبحر لأن أولئك المشركين في ذلك الزمان وأيضا يوجد كثيرون أيضا في مثل هذا الزمان عندهم نوعا ما تحقيق الربوبية ولكن مصيبتهم الكبرى في توحيد الألوهية فإذا كذا سألتهم من خلق السماوات والأرض يقولون الله من رازقكم الله من بيده الضر والنفع الله يقرون بهذا طيب من تعبدون نعبد الله وآلهة أخرى جعل الآلهة إلها واحدة فيشركون معه غيره سبحانه وتعالى في العبادة وهم يفرقون بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية فالذي يستحق توحيد الربوبية هو الذي يستحق توحيد الألوهية سبحانه وتعالى فالله جل وعلا هنا يقول لهم قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر وظلمات البر والبحر كثيرة منها يعني إذا قلنا أن الظلمات هي الظلام إنسان ممكن يضيع في البر يضيع في البحر ممكن يكون وجود العدو أن يأتي لا يراه لا يرا هذا العدو ممكن تأتيه يعني الدواب والحيوانات والأسماك وغيرها من الشيء الضار ممكن تأتيه العواصف ممكن تأتيه الرياح القاتلة وغير ذلك من الأمور من ينجيكم وفيها قراءتان من ينجيكم ومن ينجيكم هنا ومن يأتي بعدها قل هو القادر على ينجيكم ينجيكم وينجيكم ينجيكم وينجيكم يقول الله جل وعلا وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لأن أن جيتنا من هذه لنكون لنا من الشاكرين هكذا دائما هم يلجأون إلى الله تبارك وتعالى إذا رأوا الموت بعيونهم ثم إذا نجاهم الله تبارك وتغيرت الأمور وانقلبوا كما يقال رأسا على عقب فالله تبارك وتعالى هنا يسألهم سؤال توبيخ وتقريع قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه أي وحده سبحانه وتعالى تضرعا أي تذللا وخضوعا وخفية من كثر ما أن الإنسان صادق مع الله يدعوه خفية دون أن يره أحد لأن هذا أدعى إلى الإخلاص وفيها قراءتان خفية وخفية بكسر الخاء وضمها تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجانا من هذه لنكون لنا من الشاكرين لئن أنجانا وفيها قراءتان لئن أنجانا ولئن أنجيتنا لئن أنجانا أي الله لئن أنجيتنا يا الله لئن أنجانا من هذه أي هذه الكربة هذه المشكلة هذه المصيبة التي أصابتنا هذه الظلمات التي أحاطت بنا لئن أنجانا من هذه لنكون لنا من الشاكرين والأصل أن الإنسان يشكر نعمة من أنعم عليه والعرب كانوا يعينونه من يكفر النعمة ولا يشكرها لمن أنعم عليه ومعروف قصة أبي بكر الصديق رضي الله عنه مع عروة بن مسعود لما جاء عروة بن مسعود يفاوض النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية عروة بن مسعود للنبي صلى الله عليه وسلم ما أرى هؤلاء الأوشاب أو الأوباش يعني أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاءتهم قريش بعدها وعديدها إلا تركوك وتخلوا عنك فغضب أو بكر الصديق رضي الله من هذا الكلام كيف يقول عروة بن مسعود مثل هذا الكلام عروة بن مسعود كان سيدا في قومه هو ثقفي ليس من قريش ولكن يعيش في مكة وهو الذي أنزل الله تبارك وتعالى فيه لولا أنزل هذا القرآن على رجل من قريتين عظيم أهل الطائف ومعظم عند أهلي مكة فالرجل شخصية مرموقة معروفة فيقول للنبي صلى الله عليه وسلم أرى هؤلاء الأوشاب يعني الصحابة خيالاتها هؤلاء ليسوا رجالا إذا جاءتهم قريش بعدها وعديدها إلا تركوك وانصرفوا عنك راح تقتل يا محمد يخوفك فغضب أو بكر الصديق فقال أنحن نفر منه أمصص بضر الله فغضب عروة بن مسعود لأن أو بكر سبه فالتفت إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال من هذا كيف يسبني هذا يعني ما يعرف من أنا من هذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا أبو بكر هذا أبو بكر الصديق فقال عروة لأبي بكر لولا نعمة لك علي لم أربها بعد درددت عليك ولكن هذه بتلك يعني ما نسي وهو مشرك ما نسي نعمة لأبي بكر عليه وذاك أنه كان رجل من ثقيف كانت عليه دية وأبو بكر الصديق قبل إسلامه كان يسمى حامل الديات أي إنسان على هدية قتل أو كذا كان يذهب إلي بكر ويدفع عنهم كان من تجار قريش أو بكر الصديق رضي الله عنه فكان يدفع الديات يساعد الناس في الديات فكان قد ساعد عروة بن مسعود في الدية فقال عروة بن مسعود ما يقدر يرد علي لأن لك فضل علي قال لولا نعمة لك علي لم أربها لك لرددت عليك أنت لك علي فضل أنا ما أرد عليك أتحمل منك هذه الكلمة ولكن هذه بتلك يعني خلاص الفضل اللي سويته كدرته بهذه الكلمة التي قلتها الشاهد من هذا أن الأصل هذا هو أن الإنسان إذا قدمت له نعمة أسديت له نعمة يشكرها والله جل وعلا هنا يخبر عنه إنهم قالوا هذا لنكنن من الشاكرين لكن هل كانوا كذلك؟

من ينجيكم من ظلمات البر والبحر؟ لأن أولئك المشركين في ذلك الزمان وأيضا يوجد الكثيرون أيضا في مثل هذا الزمان عندهم نوعا ما تحقيق لتوحيد الربوبية ولكن مصيبتهم الكبرى في توحيد الألوهية فإذا كذا سألتهم من خلق السماوات والأرض؟ يقولون الله من رازقكم؟ الله من بيده الضر والنفع؟ الله يقرون بهذا طيب من تعبدون؟ الله وآلهة أخرى جعل الآلهة إلها واحدة فيشركون معه غيره سبحانه وتعالى في العبادة فهم يفرقون بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية فالذي يستحق توحيد الربوبية هو الذي يستحق توحيد الألوهية سبحانه وتعالى

فالله جل وعلا هنا يقول لهم قل من ينجيكم من ظلمات البري والبحر وظلمات البري والبحر كثيرة منها يعني إذا قلنا أن الظلمات هي الظلام إنسان ممكن يضيع في البر يضيع في البحر ممكن يكون وجود العدو أن يأتي لا يراه لا يرا هذا العدو ممكن تأتيه يعني الدواب والحيوانات والأسماك وغيرها من الشيء الضار العواصف ممكن تأتي الرياح القاتلة وغير ذلك من الأمور من ينجيكم

قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه أي وحده سبحانه وتعالى تضرعاً أي تذللاً وخضوعاً وخفية من كثر ما أن الإنسان صادق مع الله يدعوه خفية دون أن يره أحد لأن هذا أدعى إلى الإخلاص في الدعاء وفيها قراءتان خفية وخفية بكسر الخاء وضمها تدعونه تضرعاً وخفية

والأصل أن الإنسان يشكر نعمة من أنعم عليه والعرب كانوا يعينون من يكفر النعمة ولا يشكرها لمن أنعم عليه ومعروف قصة أبي بكر الصديق رضي الله عنه مع عروة بن مسعود لما جاء عروة بن مسعود يفاوض النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية فقال عروة بن مسعود للنبي صلى الله عليه وسلم ما أرى هؤلاء الأوشاب أو الأوباش يعني أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قريش بعدها وعديدها إلا تركوك وتخلوا عنك فغضب أو بكر الصديق رضي الله من هذا الكلام كيف يقول عروة بن مسعود مثل هذا الكلام عروة بن مسعود كان سيدا في قومه هو ثقفي ليس من قريش ولكن يعيش في مكة وهو الذي أنزل الله تبارك وتعالى فيه لولا أنزل هذا القرآن على رجل من قريتين عظيم يعني رجل معظم عند أهل الطاف ومعظم عند أهل مكة فالرجل شخصية مرموقة معروفة فيقول للنبي صلى الله عليه وسلم أرى هؤلاء الأوشاب خيالاتها ولا ليسوا رجالا إذا جاءتهم قريش بعدها وعديدها إلا تركوك وانصرفوا عنك يعني راح تقتل يا محمني خوفك فغضب أو بكر الصديق فقال أنحن نفر عنه أمصص بضر الله فغضب عروة بن مسعود لأن أبو بكر سبه فالتفت إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال من هذا كيف يسبني هذا يعني ما يعرف من أنا من هذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا أبو بكر هذا أبو بكر الصديق عروة لأبي بكر لو لا نعمة لك علي لم أربها بعد لرددت عليك ولكن هذه بتلك يعني ما نسي وهو مشرك ما نسي نعمة لأبي بكر عليه وذاك أنه كان رجل من ثقيف كانت عليه دية وأبو بكر الصديق قبل إسلامه كان يسمى حامل الديات يعني أي إنسان عليه دية قتل أو كذا كان يذهب إلى أبي بكر ويدفع عنهم كان من تجار قريش أبو بكر الصديق رضي الله عنه فكان قد ساعد عروة بن مسعود في الدية فقال عروة بن مسعود ما يجدر يرد عليه لأنه لك فضل علي قال لو لا نعمة لك علي لم أربها لك لرددت عليك أنت لك علي فضل أنا ما أرد عليك أتحمل منك هذه الكلمة ولكن هذه بتلك يعني خلاص الفضل اللي سويته كدرته بهذه الكلمة التي قلتها الشاهد من هذا أن الأصل هذا هو أن الإنسان إذا قدمت له نعمة يسديت ليه نعمة يشكرها

يقول الله تبارك وتعالى أجبهم قل الله ينجيكم ما ينتظر منهم جوابا لأن الجواب معروف ولا يستطيع أن يقولوا غير هذا الجواب لأنهم مقرون بهذا لأنهم في الأصل هم يدعون الله تبارك وتعالى وخفية فلذلك استغنى عن جوابهم ولا يستطيعون أن ينكروا هذا الجواب الذي أجاب الله تبارك وتعالى قل الله ينجيكم وقلنا فيه قراءتان ينجيكم وينجيكم قل الله ينجيكم منها أي من هذه بذاتها من كل كرب أي كرب يأتيكم غير هذا الكرب أيضا الذي ينجيكم هو الله ما في غيره ولم يقل قل ينجيكم الله وإنما قال قل الله ينجيكم قدم الأفضل جلالة لأنه لا يوجد غيره للاختصاص أي لا ينجي إلا الله سبحانه وتعالى منها ومن كل كرب والكرب هو الغم الشديد الكرب هو الغم الشديد قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ليس من هذه فقط بل من كل كرب الله وحده الذي ينجيكم سبحانه وتعالى لكن ماذا تكون نتيجة بعد ذلك ثم أنتم تشركون هذه المشكلة أنكم بعد أن ينجيكم الله تبارك وتعالى تشركون بالله جل وعلا لا تشكرون نعمة الله عليكم سبحانه وتعالى وذلك يقول الله تبارك وتعالى وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا والمقصود هنا الإنسان إنسان كافر وكان الإنسان كفورا وكان الإنسان كافر وكان الإنسان كافر وكان الإنسان كافر ماذا يصنع فركب سفينة مع أناس من المشركين فلما أبحرت السفينة جاءهم الموج ويقول من كل مكان وجاءكم الموج من كل مكان فلما جاءهم الموج صاحب بعضهم ببعض أخلصوا الدعاء لله الآن ولا تدعوا غيره فإنه لا ينجيكم الآن إلا الله ودعوا ما تفركون شوف الله وحده يقول غباء عناد ماذا نسميه ما أدري فقال لا ينجيكم إلا الله الآن أو يصير شر يصير شر يصير خير يشركون يعودون للشرك ما يصير خير يصير شر الآن أخلصوا الدعاء لله يقول العكرمة فقلت في نفسي إن كان لا ينجيني في البحر إلا الله فلا ينجيني في البر إلا هو أو إن كان لا ينجيني في البحر إلا الإخلاص فلا ينجيني في البر إلا الإخلاص اللهم لك علي عهد إن أنجيتني من هذه لأذهبن إلى محمد وأضع يدي في يده وفعلا نجاه الله تعالى ونفذ ما قال وذهب إلى النبي وأخبر النبي أن عكرمة قد جاء ففرح به النبي صلى الله عليه وسلم من سادات قريش أبو جال سيد قريش كان ففرح به النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل في الإسلام ومات شهيدا رضي الله عنه وأرضاه يقول الله تبارك وتعالى قل لله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون أي بالله غيره سبحانه وتعالى

وقد جاء في كتب التراجم والسير عن عكرم بن أبي جهل رضي الله عنه أنه لما فتح الله مكة لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم كان عكرم على الكفر بعد لم يسلم وكان ممن أهدر النبي دمه صلى الله عليه وسلم فلما دخل النبي اقتربت للجيوش الإسلامية فر عكرم من مكة فر هرب إلى الشام فلما جاء إلى الشام هناك ما يدرا أين يذهب وماذا يصنع فركب سفينة مع أناس من المشركين فلما أبحرت السفينة جاءهم الموج من كل مكان وجاءكم الموج من كل مكان فلما جاءهم الموج صاح بعضهم ببعض أخلصوا الدعاء لله الآن ولا تدعوا غيره فإنه لا ينجيكم الآن إلا الله ودعوا ما تفركون شوفوا الله وحد يقول غباء عناد ماذا نسميه ما أدري فقال لا ينجيكم إلا الله الآن إذا رجعت وسلمت وسير خير أو يصير شر يصير شر يصير خير يشركون يعودون للشرك ما يصير خير يصير شر الآن أخلصوا الدعاء لله يقول عكرم فقلت في نفسي إن كان لا ينجيني في البحر إلا الله فلا ينجيني في البر إلا هو أو إن كان لا ينجيني في البحر إلا الإخلاص فلا ينجيني في البر إلا الإخلاص اللهم لك علي عهد إن أنجيتني من هذه وفعلا نجاه الله تعالى ونفد ما قال وذهب إلى النبي وأخبر النبي أن عكرم قد جاء ففرح به النبي صلى الله عليه وسلم من سادات قريش أبوه أبو جال سيد قريش كان ففرح به النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل في الإسلام ومات شهيدا رضي الله عنه وأرضاه

ثم قال جل وعلا قل أي يا محمد لهؤلاء المشركين قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعة ويذيق بعضكم بأس بعض قل هو القادر هو الله سبحانه وتعالى القادر جل وعلا على أن يعذب هؤلاء الناس وذكر ثلاثة أمثلة قادر على أن يعذبكم من فوق من السماء بالصواعق بالأمطار وغيرها أو من تحت أرجلكم بالخسف والزلازل وما شابه ذلك أو يلبسكم شيعا أي أعداء يقاتل بعضكم بعضا يستبيح بعضكم دماء بعض يقتل بعضكم بعضا أو يلبسكم شيع ويذيق بعضكم بأس بعض وهنا ليس المقصود أن الله يبين لهم سبحانه وتعالى قدرته أو يدلل لهم على قدرته هو القادر على أن لا لا هذا تهديد رسالة تهديد ووعيد من الله تبارك وتعالى أي سأفعل بكم ذلك إذا لم تستجيبوا إذا لم ترجعوا إذا لم تعقلوا إما أن أرسل عليكم عذاب من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو ألبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض والشيع أو كلمة الشيعة هي كل من تشايع على أمر اتفق على أمر لهوى أو لفكرة أو ما شابه ذلك الأمور كل الناس تناصروا على شيء يقال لهم تشايعوا عليه وهذا قال الله تبارك وتعالى عن نوح عليه الصلاة والسلام وإن من شيعته لإبراهيم أي من أنصاره من المقتدين به إبراهيم عليه الصلاة والسلام ويقول الله تبارك وتعالى إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعة كل حزم ما لديهم إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعة لست منهم في شيء ويقول في الآية الأخرى ولا تكون من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعة كل حزم ما لديهم فرحون هم من اجتمعوا على أمر تشايعوا على أمر ولما وقعت الفتنة في زمن الصحابة رضي الله عنهم كان يقال شيعة علي شيعة عثمان شيعة معاوية كل إنسان له أتباع يقال له شيعة أو أنصار أو محبون أو متبعون يقالهم شيعة فلان ثم بعد ذلك صارت علما على هذه الفرقة فرقة الشيعة المعروفة الآن والتي أيضا انقسمت إلى أكثر من سبعين فرقة ومن هذا أن قول الله تبارك وتعالى قل هو القادر على يبعث عليكم عذابا من فوقكم قلنا من السماء أو من تحت أرجلكم من باطن الأرض من الزلازل أو الغرق أو البراكين أو الخسف أو ما شابه ذلك من الأمور أو يلبسكم أن يذيقكم يجعلكم شيعا متفرقين ويذيق بعضكم بأسا وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على 71 فرقة وافترقت النصارى على 72 فرقة وستفترق أمتي على 73 فرقة وفي زيادة كلها في النار إلا واحدة والواحدة هذه لما سئل عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال هم على ما آن عليه اليوم وأصحابه المتبعون لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي أصحابه جعل الله يياكم منهم قال ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهم النبي صلى الله عليه وسلم حديث جابر صحيح البخاري أنه لما نزلت هذه الآية يقول جابر قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أعوذ بالوجهك قال أو من تحت أرجلكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أعوذ بالوجهك قال أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذه أهوين هذا صحيح البخاري في صحيح مسلم من حيث سعد من نبي وقاص الله عليه وسلم يقول سألت ربي ثلاثة سألت ربي ثلاثة سألته ألا يورق أمتي بالغرق ألا يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها وسألته ألا يهلك أمتي بالسنة بالسنة وهي القحط العام قال فأعطانيها وسألت ربي ألا يجعل بأس أمتي بينهم فمنعنيها منعنيها وهذا خرجه مسلم في صحيح الإمام الطبري رحمه الله تعالى له كلام في هذه المسألة ويقضيت أن هذه الآية أنها الأصل في المشركين قل هو القادر على يبعث عليكم عذاب من فوقك أو من تحت أرضك أو يلبسكم شيئا في المشركين وهذه الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم هي من باب أن النبي صلى الله عليه وسلم يحذر أمته من أن يسلك سبيل المشركين نقرأ كلامه لأهميته رحمه الله تعالى قال أبو جعفر بن جرير الطبري رحمه الله تعالى والصواب من القول عندي أن يقال عذاب هذه الآية أهل الشرك من عبدة الأوثان وإياهم خاطب بها لأنها بين إخبار عنهم وخطاب لهم وذلك أنها تتلو أي تأتي بعد تتلو قوله تعالى قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرع وخفية لئن أن جانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله نجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون هذا في المشركين فهي جاءت بعدها مباشرة قال وتتلوها الآية التي بعدها وكذب به قومك وهو الحق وهذا أيضا مشركون فإذن هذه أيضا تكون في المشركين يقول هذه الآية جاءت بين آية للمشركين وآية للمشركين فإذن هي أيضا في المشركين قال ويتلوها قوله وكذب به قومك وهو الحق قال وغير جائز أن يكون المؤمنون كانوا به مكذبين قطعا هذه الآية في المشركين الثانية يعني الثالثة يعني بعدها الثالثة بعدها يقول وغير جائز أن يكون المؤمنون كانوا به مكذبين فإذا كان غير جائز أن يكون ذلك كذلك وكانت هذه الآية بين آيتين يعني بين هاتين الآيتين يقول كان بينا أن ذلك وعيد لمن تقدم وصف الله إياه بالشرك إذن ابن جرير رحمه وتعالى يرى قل من ينجيكم قل هو القادر على يبعث عليكم عذابا إلى آخرها أنها في المشركين نعم يقول غير أن ذلك وإن كان كذلك فإنه قد عم وعيده بذلك كل من سلك سبيلهم كل من سلك سبيلهم من أهل الخلاف على الله وعلى رسوله والتكذيب بآيات الله من هذه وغيرها أما الأخبار التي رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال سألت ربي ثلاثا فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة ذكرناها الآن قال فجائز أن هذه الآية نزلت في ذلك الوقت وعيدا فمن كان على منهاجهم من المخالفين ربهم فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه أن يعيد أمته مما ابتلى به الأمم الذين استوجبوا من الله بمعصيتهم إيا هذه العقوبات فابن جرير الطبري رحمه الله تعالى يرجح أن هذه الآية إنما هي في المشركين وليست في المسيح أما الأحاديث الواردة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه أهوا أو قال منعني الثالثة قال هذا من باب الخوف على أمته صلى الله عليه وسلم ألا يسلك بهم سبيل المجرمين كما قال الله تبارك وتعالى أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما حذر أمته من الهلاك قال ويرسل أنهلكوا فينا الصالحون قال نعم إذا كثر الخبث إذا كثر الخبث نعم ممكن أن يهلك الصالحون مع الطالخين نعم قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر وهذا نظر اعتبار وليس نظر العين وإنه نظر الاعتبار انظر كيف نصرف الآيات أي نوضحها ونبينها لهم لعلهم يفقهون أي لأجل أن يعرفوا الحق فيتبعوه ولكنهم لم يفقهوا

قل هو القادر هو الله سبحانه وتعالى القادر جل وعلا على أن يعذب هؤلاء الناس وذكر ثلاثة أمثلة قادر على أن يعذبكم من فوق من السماء بالصواعق بالأمطار وغيرها أو من تحت أرجلكم بالخسف والزلازل وما شابه ذلك أو يلبسكم شيعا أي أعداء يقاتل بعضكم بعضا يتبيح بعضكم دماء بعض يقتل بعضكم بعضا أو يلبسكم شيعا وهذيق بعضكم لا سبب وهنا ليس المقصود أن الله يبين لهم سبحانه وتعالى قدرته أو يدلل لهم على قدرته هو القادر على لا لا هذا تهديد رسالة تهديد وعيد من الله تبارك وتعالى أي سأفعل بكم ذلك إذا لم تستجيبوا إذا لم ترجعوا إذا لم تعقلوا إما أن أرسل عليكم عذاب من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو ألبسكم شيعاً ويذيق بعضكم بأس بعض

والشيعة أو كلمة الشيعة هي كل من تشايع على أمر اتفقوا على أمر لهوى أو لفكرة أو ما شابه ذلك الأمور كل الناس تناصروا على شيء يقال لهم تشايعوا عليه وإذا قال الله تبارك وتعالى عن نوح عليه الصلاة والسلام وإن من شيعته لإبراهيم أي من أنصاره من المقتدين به إبراهيم عليه الصلاة والسلام ويقول الله تبارك وتعالى إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعة كل حزم ما لديهم في شيء ويقول في الآية الأخرى ولا تكون من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعة كل حزم ما لديهم فرحون فالشيعة هم من اجتمعوا على أمر تشايعوا على أمر ولما وقعت الفتنة في زمن الصحابة رضي الله عنهم كان يقال شيعة علي شيعة عثمان شيعة معاوية كل إنسان له أتباع يقال له شيعة أو أنصار أو محبون أو متبعون قال لهم شيعة فلان ثم بعد ذلك صارت علما على هذه الفرقة فرقة الشيعة المعروفة الآن والتي أيضا انقسمت إلى أكثر من سبعين فرقة

و قد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه و سلم و قال افترقت اليهود على 71 فرقة و افترقت النصارى على 72 فرقة و ستفترق أمتي على 73 فرقة و في زيادة كلها في النار إلا واحدة و الواحدة هذه لما سئل عنها النبي صلى الله عليه و سلم قال هم على ما أنا عليه اليوم و أصحابي المتبعون لهدي النبي صلى الله عليه و سلم و هدي أصحابه جعل الله إياكم منهم