سورة الأنعام

هل يجب على النساء لبس الحجاب عند المجنون؟ إذا كان المجنون يعني فاقداً تماماً لعقله لا لا يجب إذا كان نهائي مجنون لا لا يجب عليها الحجاب

حكم جمع التصريف والتحويل عند مكتب الصراف في معاملة واحدة بدون تقابض في نفس المجلس هو الحوالى الآن يعني لا يمكن تقبض يد منها والمطارات لا تسمحها والحدود لا تسمح لنساء الخاصة يريد أن ينقل أموالا كثيرة فمضطر إلى هذه الحوالى يعني فإن شاء الله لا بأس فيها للضرورة إن شاء الله

حكم لمس الفرج بشهوة عند الصيام ولم ينزل شيئا يعني ينقص من أجر الصيام لكن الصوم صحيح

هل يجب أن أدعو بالدعاء وأقول يا رب إن كان هذا الأمر شر لي فاجعله خيرا لي ممكن ممكن بس مو تقدم عليها وأنت تدري إنه شر وتقول اجعله خيرا لي

ما شروط النصيحة وحدودها؟ يعني شروط النصيحة أن تكون في السر شروط النصيحة أن تكون من القلب شروط النصيحة أن تكون بالمعقول يعني ما يفضح هذا الإنسان وذاك بن رجب رحمه الله تعالى عنده رسالة الفرق بين النصيحة والتعيير يعني يعيّر الإنسان بما هو فيه من الذنب أو ما شابه ذلك وحدود النصيحة هي أن تكون في وقتها ما تكون بعد أيام أن تكون في وقت يعني حدوث الشيء تكون النصيحة بالسر حدودها أن تكون يعني بأدب أن تكون إذا كانت من الصغير للكبير أن يستخدم أسلوباً ليس كأسلوبه معامة الناس أن تكون النصيحة يعني مجملة واختصرة دون توسع في هذا الأمر الله المستعان

تقول أريد أن أعمل طاعات لله ولكن زوجي يشغلني بأمور غير ضرورية ماذا أفعل طاعتك لزوجك هي طاعة لله سبحانه وتعالى فإذا اتقت المرأة ربها وطاعت زوجها وصلت خمسها وصامت فرضها قيلها ادخلي من أي بواب الجنة تشأتي طاعتك لزوجك هذه طاعة لله تبارك وتعالى احتسب الأجر وانت تطيعين زوجك يعني تشتغل بالقرآن وزوجها ما تعطيه ما تقعدوا يا ولا كذا وكذا تقول شيء عبادة عندي وعبادة أيضا عن زوجك هذه عبادة أهم وعظم أن تطيعين زوجك أنك تتحببين زوجك وغير ذلك من الأمور اللهم استعنى

توجد مسابقات في تويتر تعمل متابعة أو رتويت ثم يتم السحب وقد فزتوا بها ما حكم ذلك يعني متابعة أو رتويت إذا كان هذا الحساب يعني محترم وفيه فائدة وينتفع به الناس نعم أما تافه أو فيه معصية أو كذا لا يجوز والله المستعان والله أعلم وصلى الله وسلم وبركة أبينا محمد

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها حتى إذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين وهم ينهون عنه وينأون عنه وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين بل بدى لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا بما كنتم تكفرون

قوله سبحانه وتعالى ومنهم من يستمع إليك منهم هؤلاء الذين قال الله تبارك وتعالى عنهم ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول الذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون هؤلاء يقول منهم أي مجموعة منهم من للتبعيض هنا ومنهم من يستمع إليك ولكن هذا السمع أو الاستماع لا ينفعهم لماذا؟ قال سبحانه وتعالى يعني ما يستفيدون من هذا السمع كما قال الله سبحانه وتعالى وقال سبحانه وتعالى أو الاستماع لا ينتفعون به لماذا؟ لمرض في قلوبهم لزيغ في قلوبهم فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم وإذا قال الله تبارك وتعالى ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا؟ يعني كأنه يقول ما فهمنا شيئا ما استمعنا شيئا ماذا قال آنفا؟ وهو كلامه واضح بل أوضح الكلام أوتي جامع الكلب بل هذا يقرأ عليهم كتاب الله تبارك ومع هذا يقولون ماذا قال آنفا؟ الله سبحانه وتعالى يقول أولئك الذين طبع الله على قلوبهم فهم إذا معاندون متجبرون متكبرون في هذه الدعوة وإنما كان كما قيل الجزاء من جنس العمل جازاهم الله تبارك وتعالى من جنس عملهم بإعراضهم وعنادهم واستكبارهم قال ومنهم من يستمع إليك قال وجعلنا على قلوبهم أكنة أي أغطية كننت الشيء ربطته وغطيته وأحكمته غطاءه حتى لا يخرج منه شيء ولا يدخل إليه شيء وجعلنا على قلوبهم أكنة جزاء وفاقة لأنهم لم يريدوا السماع لم يريدوا الاتباع لم يريدوا الحق لم يريدوا المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم قال وجعلنا على قلوبهم أكنة أي يفقهوه أي ألا يفقهوه كما في قول الله تبارك الله لكم أن تظلوا ألا تظلوا ألا يفقهوه أو كراهية أن يفقهوه أو كراهية أن يظلوا وجعلنا على قلوبهم أكنة أي يفقهوه أي ألا يفقهوه وفي آذانهم وقرا أي وجعلنا في آذانهم وقرا أي ثقلا بحيث الصمم ما يسمعون ما يستفيدون من هذا السمع أبدا لأنهم لم يريدوا الحق لم يريدوا اتباعه قال سبحانه وتعالى وإن يروا قال وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها يعني كما قيل لا فهم ولا فقه بل ولا إنصاف آيات يرونها بعينهم آيات شرعية أو آيات كونية وإن يروا كل آية أي آية لا يقبلون معاندون مكابرون كما قال الله تبارك وتعالى قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون ويقول الله تبارك وتعالى عن موسى صلى الله عليه وسلم لفرعون لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر أنت تعلم هذا الشيء وقال سبحانه وتعالى وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوة إذن قضية قضية عناد كبر وإذا قال وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها ومصداقه قول الله تبارك وتعالى ويقولوا سحر مستمر كبر عناد وقد جاء في هذه القصة أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه كفار قريش قالوا أرنا آية ومع كل ما جاءهم به قل أرنا آية قال ماذا تريدون قال لو شققت لنا القمر نصفين يعني كبر شق لنا القمر من يشق القمر نصفين لو شققت لنا القمر نصفين فماذا كان جواب النبي صلى الله عليه وسلم قال أرأيتم إن حدث ذلك هل تؤمنوا تنزل معهم قال أرأيتم إن حدث ذلك هل تؤمنون قالوا وما لنا لا نؤمن وما لنا لا نؤمن فدع الله تبارك وفشق لهم القمر نصفين مفروض الآن يقولون بس صدقنا أنت فعلا نبي كما فعل سحرة فرعون لما ألقى عصاه فإذا يتلقف ما يأفكون فألقي السحرة ساجدين واضح آية هذا صريحة أيهم أعظم عصى تنقلب إلى حية أو يشق القمر نصفين وما قالوا سحر سحرنا محمد وقلائهم ماذا قال قال إن كان سحركم فلا يستطيع سحر كل الناس لأن هذا القمر الكل يراه كل الدنيا تراه فاسألوا السفار يعني المسافرين إذا جاءوا هل رأوا إشقاق القمر أو لا إذا كان ما رأوا معناته سحركم أن سحر عيونكم فقالوا نعم فانتظروا السفار المسافرين فلما جاءوا قالوا له ماذا رأيتم من شيء غريب في سفركم هذا قالوا في ليلة كذا رأينا القمر في القتين المفروض الآن ماذا يسلمون قالوا سحر السفار هذا العناد سحر السفار لقد جاء بسحر عظيم إنه وصل سحر حتى سحر لبعيدين لقد جاء بسحر عظيم وهذا معنى قول الله تبارك وتعالى اقتربت الساعة وانشق القمر وإن يروا آية يعرض ويقولوا سحر مستمر قوي سحر القريبين وسحر البعيدين فمثل هؤلاء هل فيهم رجاء؟ إيثا فيهم رجاء

وقد جاء في هذه القصة أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه كفار قريش قالوا أرنا آية ومع كل ما جاءهم به قل أرنا آية قال ماذا تريدون قال لو شققت لنا القمر نصفين يعني كبر شق لنا القمر من شق القمر نصفين لو شققت لنا القمر نصفين فماذا كان جواب النبي صلى الله عليه وسلم قال أرأيتم إن حدث ذلك هل تؤمنون تنزل معهم قال أرأيتم إن حدث ذلك هل تؤمنون قالوا وما لنا لنؤمنون وما لنا لنؤمنون فدع الله تبارك وفشق لهم القمر نصفين مفروض لا نقول بس صدقنا آمنا أنت فعلا نبي كما فعل سحرة فرعون لما ألقى عصاه فإذا هي تلقى فما يأفكون فألقي السحرة ساجدين واضح آية هذا صريحة أيهم أعظم عصى تنقلب إلى حية أو يشق القمر نصفين وما قالوا سحر سحرنا محمد بعض عقلائهم ماذا قال قال إن كان سحركم فلا يستطيع سحر كل الناس لأن هذا القمر الكل يراه كل الدنيا تراه فاسألوا السفار يعني المسافرين إذا جاءوا هل رأوا إشقاق القمر أو لا إذا كان ما رأوا معناته سحركم أن سحر عيونكم فقالوا نعم فانتظروا السفار المسافرين فلما جاءوا قالوا له ماذا رأيتم من شيء غريب في سفركم هذا قالوا في ليلة كذا رأينا القمر في القتين المفروض الآن ماذا مسلمون قالوا سحر السفار هذا العناد سحر السفار لقد جاء بسحر عظيم إنه وصل سحر حتى سحر البعيدين لقد جاء بسحر عظيم وهذا معنى قول الله تبارك وتعالى اقتربت الساعة وانشق القمر وإن يروا آية يعرض ويقولوا سحر مستمر قوي سحر القريبين وسحر البعيدين فمثل هؤلاء هل فيهم رجل إيثا فيهم رجل

وإذاك يقول الله تبارك وتعالى وإن يروا كل آية سواء كانت شرعية وهي آيات الكتاب العظيم الذي تحداهم به صلى الله عليه وسلم فأتوا بقرآن مثله فأتوا بعشر سور فأتوا بسورة ولا شيء ولئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا مثل هذا القرآن لا يأتون أي مثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرة آيات قوية جدا من القرآن حتى إنهم يتعجبون وهم يسمعون كلام الله تبارك وتعالى وإن يروا كل آية سواء آيات شرعية وهي القرآن الكريم أو آيات كونية وهي المعجزات التي كانت تحدث على يد النبي صلى الله عليه وسلم وقال كل آية يعني كما نقول نحن في لهجتنا الدارجة ما فيهم طب ما فيهم علاج معاندون وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وهذه فيها تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم يقول أنت يعني ما قصرت بيّنت وضحت لكن هؤلاء معاندون هؤلاء إن يروا كل آية لا يؤمنوا بها ففيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم

قال حتى إذا جاءوك يجادلونك لا فهم ولا إنصاف بل وجاءوا يجادلون والجدل من جدل الحبل وهو فتله وشده يجادلون بالباطل هؤلاء يعني لا يفهمون ولا يريدون أن يفهموا لا يؤمنون بأي آية مهما جاءتهم ما في إنصاف ثم بعد ذلك أيضا يجادلون قوات عينهم يعني مع أخطائهم مع ضلالهم أيضا يتجرؤون ويجادلون النبي صلى الله عليه وسلم طيب

قال حتى إذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين أي هذا الذي أتى به محمد وهو القرآن الكريم إن هذا إلا أساطير الأولين الأساطير هي كما ذكر العلم البواطيل الأمور الباطلة والترهات ونحن نسميها السوالف أي شيء خرافات أهل نجد يقولون سواليف هذه كلها الأساطير ما يتحدث به الناس وليس له حقيقة هذه الأساطير أو لها حقيقة وأضيف إليها حتى صارت أساطير هذه هي الأساطير هم يتهمون النبي صلى الله عليه وسلم بأن الذي جاء به أساطير الأولين كما كان يفعل معهم النظر بن الحارث وعبد الله بن أبي أمي يحدثونهم عن ملوك فارس وملوك الروم واسفنديار ورستم والسابقين وكذا فقالوا هذا كذلك يعني يحدث بأساطير هذا كلامه أساطير وهم يعلمون أنهم يكذبون وأن الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم هو الحق وكانوا يعلمون ذلك ولكنهم يعاندون يكابرون في هذا الأمر فقالوا إن هذا إلا أساطير الأولين ولذا جاء عن الأخنس بن شريق أنه اجتمع هو وأبو سفيان وأبو جهل فمن كثر ما أن القرآن عجيب وملفت وجميل فيأتون يستمعون قراءة النبي صلى الله عليه وسلم يتلذدون بصوت النبي وبالمعاني الجزيلة والألفاظ الباهرة في كتاب الله تبارك وتعالى فيأتون بالليل والناس نائمون يستمعون قراءة النبي بيوت عربية ومكشوفة فيستمعون قراءة النبي ويصلي صلى الله عليه وسلم فقدر الله أنه بعد أن انصرفوا تواجهوا فقال أبو جهل يبي سفيان ماذا تفعل؟ قال أنت ماذا تفعل؟ وأنت يا الأخنس ماذا تفعل؟ قال أنت ماذا تفعل؟ اعترفوا كلهم جئنا نسمع قراءته قال طيب لو رأىكم السفهاء قريش الآن لو رأىكم العبيد لو رأتكم النساء لو رأىكم الأطفال ماذا يقولون عنكم؟ أنتم قادة الحرب على محمد عندما يرونكم تسمعون تستمعون إليه إذن معناها؟ يعني سيتبعه الناس فتعاهدوا على أن لا يرجعوا لكن من الليلة القادمة رجعوا ما قدروا فرجعوا يستمعون فلما انصرفوا بعد انتهاء النبي من صلاته وقراءته فإذا هم يتواجهون شو قلنا؟ قلنا لا تأتوا والثالثة ثلاث ليالي يجتمع هؤلاء الثلاثة وفي اليوم الثالث تعاهدوا أن لا ترجعوا أبداً خلاص يعني اجزموا عقلوا فانصرفوا الأخنس بن شريق يعني بقت ظلت في قلبه فذهب إلى أبي سفيان من غد فقال له يا أبا سفيان ما رأيك فيما سمعت؟ يعني من قراءة محمد صلى الله عليه وسلم قال والله شيء عجيب شيء أعرفه وشيء لا أعرفه لكن شيء عجيب قال لقد وقع في قلبي أنه يعني حق قال وكذلك أنا وقع في قلبي لكن لم يستطيع أن يتخذ القرار فذهب الأخنس إلى أبي جهل عمر بن هشام يلقبونه بأبي الحكم فقال له يا أبا الحكم ما رأيك فيما سمعت من محمد؟ قال ماذا تريد؟ قال ليس الذي قاله حق قال يا أخنس تنازعنا نحن وبن عبد مناف الشرف لأن قريش قبيلة وفيها أفخاذ ومن أكبر أفخاذ قريش عبد مناف اللي تجمع بني هاشم وبني أمية وبني مخزوم اللي يقوم كما يقال أبي جهل وخالد بن الوليد وكذا هذا أقوى فخذين في قريش هناك أفخاذ أخرى عدي أسد عبد المدان تيم سهم يعني أفخاذ كثيرة في قريش لكن هذول أكبر فخذين هم اللي كانوا يحكمون قريشا وإذا كان عبد المطلب هو سيد قريش لما مات عبد المطلب صار أبو جهل لما مات أبو جهل صار أبو سفيان كلها يا من عبد مناف يا من بني مخزوم فقال تنازعنا نحن وبن عبد مناف الشرف أطعموا فأطعمنا حملوا فحملنا أعطوا فأعطينا يعني كل شيء يسوون تسوي مثلهم يعني ما لهم ميزة علينا ما يتميزون عنا بشيء ثم قال حتى إذا كنا كفرسي رهان يعني من لي أصبق الثاني وتجاثين على الركب قالوا منا نبي أنا يدرك هذا منين جيب لينا نبينا لا والله لا نصدقه أبدا ثم قدر الله سبحانه وتعالى أن الأخنس بن شريق أسلم وأبو سفيان أسلم وأبو جهل ظل رعون هذه الأمة ومات على كفره عليه لعنة الله فالقصد أن هؤلاء إذن عندما يستمعون قراءة النبي صلى الله عليه وسلم يعلمون أنه صادق لكنهم يكابرون في هذا ويقولون أساطير الأولين فقط لمنع الناس من متابعته

جاء عن الأخنس بن شريق أنه اجتمع هو وأبو سفيان وأبو جهل أين؟ عند بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ يصلي بالليل فمن كثر ما أن القرآن عجيب وملفت وجميل فيأتون يستمعون قراءة النبي صلى الله عليه وسلم يتلذدون بصوت النبي وبالمعاني الجزيلة والألفاظ الباهرة في كتاب الله تبارك وتعالى فيأتون بالليل والناس نائمون يستمعون قراءة النبي بيوت عربية ومكشوفة فيستمعون قراءة النبي وهو يصلي صلى الله عليه وسلم فقدر الله أنه بعد أن انصرفوا تواجهوا فقال أبو جهل لابن سفيان ماذا تفعل؟ قال أنت ماذا تفعل؟ وأنت يا الأخنس ماذا تفعل؟ قال أنت ماذا تفعل؟ جئنا نسمع قراءته قال طيب لو رأىكم السفهاء قريش الآن لو رأىكم العبيد لو رأتكم النساء لو رأىكم الأطفال ماذا يقولون عنكم؟ أنتم قادة الحرب على محمد عندما يرونكم تسمعون تستمعون إليه إذن معناها يعني سيتبعه الناس فتعاهدوا على أن لا يرجعوا لكن من الليل القادم رجعوا فرجعوا يستمعون فلما انصرفوا بعد انتهاء النبي من صلاته وقراءته فإذا هم يتواجهون قلنا لا تأتوا والثالثة ثلاث ليالي يجتمع هؤلاء الثلاثة وفي اليوم الثالث تعاهدوا أن لا ترجعوا أبداً خلاص يعني اجزموا عقلوا فانصرفوا الأخنس بن شريق يعني بقت بدأ يعني ضلت في قلبه فذهب إلى أبي سفيان من غد فقال له يا أبا سفيان ما رأيك فيما سمعت؟ يعني من قراءة محمد صلى الله عليه وسلم قال والله شيء عجيب شيء أعرفه وشيء لا أعرفه لكن شيء عجيب قال لقد وقع في قلبي أنه يعني حق قال وكذلك أنا وقع في قلبي لكن لم يستطيع أن يتخذ القرار فذهب الأخنس إلى أبي جهل عمر بن هشام وكانوا يلقبونه بأبي الحكم فقال له يا أبا الحكم ما رأيك فيما سمعت من محمد؟ قال ماذا تريد؟ قال ليس الذي قاله حق قال يا أخنس تنازعنا نحن وبن عبد مناف الشرف لأن قريش قبيلة وفيها أفخاذ ومن أكبر أفخاذ قريش عبد مناف اللي تجمع بني هاشم وبني أمية وبني مخزوم اللي هم قوم كما يقال أبي جهل وخالد بن الوليد وكذا هذا أقوى فخذين في قريش هناك أفخاذ أخرى عدي أسد عبد المدان تيم سهم يعني أفخاذ كثيرة في قريش لكن هذول أكبر فخذين هم اللي كانوا يحكمون قريشاً وإذا كان عبد المطلب هو سيد قريش لما مات عبد المطلب صار أبو جهل لما مات أبو جهل صار أبو سفيان كله يا من عبد مناف يا من بني مخزوم فقال تنازعنا نحن وبن عبد مناف الشرف أطعموا فأطعمنا حملوا فحملنا أعطوا فأعطينا يعني كل شيء يسوون تسوي مثلهم يعني ما لهم ميزة علينا ما يتميزون عنا بشيء ثم قال يصبق الثاني وتجاثين على الركب قالوا منا نبي أنا يدرك هذا ننجب لنا نبينا لا والله لا نصدقه أبداً ثم قدر الله سبحانه وتعالى أن الأخنس بن شريق أسلم وأبو سفيان أسلم وأبو جهل ظل فرعون هذه الأمة ومات على كفره عليه لعنة الله فالقصد أن هؤلاء إذن عندما يستمعون قراءة النبي صلى الله عليه وسلم يعلمون أنه صادق لكنهم يكابرون في هذا ويقولون أساطير الأولين الناس من متابعته

قريش قبيلة و فيها أفخاذ و من أكبر أفخاذ قريش عبد مناف اللي تجمع بني هاشم و بني أمية و بني مخزوم اللي هم قوم كما يقال أبي جهل و خالد بن الوليد و كذا هذو أقوى فخذين في قريش هناك أفخاذ أخرى عدي أسد عبد المدان تيم سهم يعني أفخاذ كثيرة في قريش لكن هذول أكبر فخذين هم اللي كانوا يحكمون قريشاً و إذا كان عبد المطلب هو سيد قريش لما مات عبد المطلب صار أبو جهل لما مات أبو جهل صار أبو سفيان كله يا من عبد مناف يا من بني مخزوم

قال سبحانه وتعالى وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ يَنْهَوْنَ وَيَنْأَوْنَ يعني ضالون مضلون لم يكتفوا بأن ينأوا عنه يبتعدوا عنه نأى ابتعد خلاص ابتعد ما تريد ابتعد لا ما نخلي أحد يجيب عليه ينهون وينأون يبتعدون ويبنعون الناس ضالون مضلون والعياذ بالله فجمعوا بين الضلال والإضلال وإن كان الجميع في النار لكن النار دركات أعاذنا الله وإن كان الجميع في النار لكن النار دركات وإياكم منها قال وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ يعني ينهون الناس عن متابعتي وهم أيضا يبتعدون عنه صلوات ربي وسلامه عليه قال وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ يعني هذا العمل هم يظنون أنهم يعني انتصروا يقولون نأينا عنه ما تابعناه نهينا الناس عنه لم يتبعوا فيرون أنهم يعني نجحوا يقول الله تبارك وتعالى وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ هذا ليس نجاح ليس نجاحا هذا ضلال أنتم تهلكون أنفسكم بهذا الفعل وذلك بالعذاب سواء في الدنيا عندما ينتصر عليهم المسلمون كما وقع في بدر وقتل صناديق قريش سبعون من قريش قتلوا في تلك المعركة أو عندما يأتون يوم القيامة وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ بذلك يظنون أنهم قد نجحوا وفازوا لأنهم منعوا الناس من متابعة النبي صلى الله عليه وسلم

ولذلك الكفار دركات كما أن المؤمنين درجات الكفار دركات الذي يضل ويقضب أرضه كما يقال هذا كافر يعذب لكن الذي يضل ويضل أشد الذي يترأس أشد وهكذا يتفاوت الكفار في هذا يعني لا يعامل فرعون كما يعامل أحد أفراد القبط المشركين لا يعامل كمثله أبدا أعاذنا الله وإياكم منها

قال سبحانه وتعالى وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ الرؤية هنا الرؤية البصرية وقفوا في الماضي مع أن هذا الأمر مستقبل وإنما يطلق على المستقبل بلفظ الماضي إذا كان يقيناً مئة بالمئة وهذا لا يستطيعه إلا الله سبحانه وتعالى أي إنسان لا يمكنه أن يقول أن يخاطب المستقبل بصيغة الماضي أبداً لأنه ليس متحققاً الآن لو وعدت شخصاً مثلاً غداً ألقاك في هذا المكان لا تستطيع أن تقول لقيتك في هذا المكان غداً لماذا؟ لأنه ليس بالضرورة أن تعيش إلى الغد وليس بالضرورة أن يعيش هو إلى الغد وليس بالضرورة أن تلتقي قد يأتي طارق قد تغير رأيك قد تنسى قد تخلف لكن من الذي يستطيع أن يقول عن المستقبل بصيغة الماضي هو الذي لا يموت لا ينسى لا تأتيه ظروف وهو الله سبحانه وتعالى فإذلك يتكلم الله تبارك وتعالى عن الأمور المستقبلة بصيغة الماضي سبحانه وتعالى لأن المستقبل عنده حاضر كلا وعلا لأنه يقع قطعاً يقيناً قال سبحانه وتعالى وَلَوْ تَرَأَيَّا مُحَمَّدٍ إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ ووقفوا أي أوقفوا أوقفتهم الملائكة على النار إما أدخلوهم وإما على باب النار على أبوابها ولم يقل أوقفوا وإنما قال وقفوا كل أفصح وقفه أفصح من أوقفه وكلهما صحيح وإذا تقول وقفت وأوقفت كله صحيح يقول وَلَوْ تَرَأَيْذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ أي في الآخرة في يوم القيامة عندما يؤخذون إلى النار يجرون إلى النار فقالوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ هذا شيء أيضاً يخبر الله تبارك وتعالى عن شيء مستقبل سيقع يقول لَوْ تَرَأَيْذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فقالوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا هذه دعوة أنهم يردون ولا يكذبون بآيات الله تبارك وتعالى لكن هل هذا حق؟ هل فعلاً لو ردوا لا يعودون؟ كذبوا كذبوا وذلك قال الله تبارك وتعالى ولو ردوا لعادوا بما نهوا عنه لكن هذه الآن دعواهم كما قال الله تبارك وتعالى وهم يصطرخون فيها يدعونها كذباً وزوراً ورحمة الله وبركاته

قال سبحانه وتعالى وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ الرؤية هنا الرؤية البصرية وقفوا في الماضي مع أن هذا الأمر مستقبل وإنما يطلق على المستقبل بلفظ الماضي إذا كان يقيناً مئة بالمئة وهذا لا يستطيعه إلا الله سبحانه وتعالى أي إنسان لا يمكنه أن يقول أن يخاطب المستقبل بصيغة الماضي أبداً لأنه ليس متحققاً الآن لو وعدت شخصاً مثلاً غداً ألقاك في هذا المكان لا تستطيع أن تقول لقيتك في هذا المكان غداً لماذا؟ لأنه ليس بالضرورة أن تعيش إلى الغد وليس بالضرورة أن يعيش هو إلى الغد وليس بالضرورة أن تلتقي قد يأتي طارق قد تغير رأيك قد تنسى قد تخلف لكن من الذي يستطيع أن يقول عن المستقبل بصيغة الماضي هو الذي لا يموت لا ينسى لا تأتيه ظروف وهو الله سبحانه وتعالى في ذلك يتكلم الله تبارك وتعالى عن الأمور المستقبلة بصيغة الماضي سبحانه وتعالى لأن المستقبل عنده حاضر جل وعلا لأنه يقع قطعاً يقيناً

فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين ماذا قال الله تبارك وتعالى يقول بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل بدا لهم أي ظهر ما كانوا يخفون من قبل ما الذي كانوا يخفونه ما هذا الذي كان يخفونه قال بعضهم كانوا يخفون تصديق النبي المكابرة والعناد لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقول فإنهم لا يكذبونك وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم فهنا بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل أي يخفون في صدورهم أن النبي صادق ولكن يعلنون عدم تصديقه أو ما كانوا يخفون من قبل وهو صدهم للناس صدهم الأتباع الرؤساء الكبراء كانوا يقول لهم محمد كاذب هذا ساحر هم يدرون أنه ليس بساحر هذا وكانوا يحاولون أن يمنعوا عنهم الحق الخير الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم اتبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب هنا فيتبرأون منهم يقولن حنا كنا نخفي عنكم صدقه لكن الآن ظهر أو أن هذه الآية في المنافقين مع أن السورة مكية لكن لا مانع تصرح لكل زمان ولكل مكان أن المنافقين كانوا يظهرون الإسلام ويبطلون الكفر بدى لهم ما كانوا يخفون من قبل أي بدى نفاقهم أو بدى قبيح فعلهم لأن الآن يساقون إلى النار فضيح يوم الفضيحة بل بدى لهم ما كانوا يخفون من قبل ثم أكد الأمر بقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون نحن دائما نسمع أهل العلم أو الناس يقول ماذا يقول إن الله يعلم ما كان وما يكون وما سيكون هذه واضحة جدا ما كان في الماضي ما يكون اليوم ما سيكون غدا نسمع أحيانا البعض يقول وما لم يكن لو كان كيف يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون يعني والذي لا يقع لو وقع كيف يقع كيف يقع هنا هل سيرجعوا إلى الدنيا لن يرجعوا يا ليتنا نرد ما في مستحيل ما تردوا ما في ردة انتهى الأمر خلاص إذن لن يقع الله سبحانه يعلم ما سيكون لما لن يكون كيف سيكون سبحانه وتعالى يقول هم لن يرجعوا لكن لو رجعوا سيفعلون كذا ما لم يكن لو كان كيف يكون وهذا لكمال علمه سبحانه وتعالى بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون يعني كاذبون في دعواهم طيب لو رجعهم الله إلى الدنيا مرة ثانية بيردون يكفرون نفس الشيء طيب شافوا الأهوال طيب هم أصلا ما هم كذبين لأنهم شافوا الآيات شافوا الآيات آيات الكونية الآيات الشرعية واضح بس ألا واضحة جدا طيب يمكن يغيروا الرأيهم في الدنيا ثم يقول احنا عشنا ستين سنة تسعة وخمسين نتوب خلنا نلعب عشنا ستين سنة إذا وصل ستين يمكن مدد لي لا خلنا نستمر على هذا قبل ما أموت بعدين يا هالموت فترة فجأة وانتهى الأمر ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه لأن القلوب ليست نظيفة خبيثة وفي آذانهم وقر ثقل صمم وهنا في قوله يا ليتنا نردوا قال بعض أهل العلم نليت أصل فيها تقول للمستحيل لكنها لا تقع فقط للمستحيل تقع للمستحيل ولي البعيد ممكن تكون للبعيد وليس المستحيل فقط هنا مستحيل يا ليتنا نردوا ولا نكذب بآيات ربنا هذا مستحيل ما في رجعه ما في رجعه لكن ممكن تأتي ليلة ليتا لي يعني البعيد وليس مستحيلا يعني مصورة المستحيل قلنا هذا مثل قول الشاعر ألا ليت الشباب يعودوا يوما فأخبره بما فعل المشيبو لن يعود الشباب مستحيل نعم تستخدم لكن تستخدم لغير مستحيل كما قال يعني أبو فراس الحمداني فليتك تحلو والحياة مريرة وليتك ترضى والأنام غضاب وليت الذي بيني وبينك عامر وبيني وبين العالمين خراب فإن صح منك الود فالكل هين وكل الذي فوق التراب تراب هذا ليس مستحيلا هذا ممكن مريم عليه السلام وكنت نسيا منسيا هذا ليس مستحيلا قبل هذا مثل ما يقول الفقير أحيانا يا ليت لي مثل ما لفلان حتى أتصدق هذا ليس مستحيلا لكنه بعيد فليت تستخدم للمستحيل وتستخدم أيضا للبعيد فأنت إذا طلبت شيء لا تقول ليتك تفعل أو ليت هذا يقول أرجو رجاء أحسن من ليته