شرح صحيح البخاري لمحمد بن إسماعيل البخاري شرح الشيخ عثمان الخميس

بيع العرية يسمى بيع العراية هذا أذن به النبي صلى الله عليه وسلم لحاجة الناس له وهو يعني كبيع المزابنة تماما إلا إنه يفترق عنه في أمور بيع المزابنة قلنا قبل قليل هو أن يبيع الثمر بالتمر يعني الرطب بالتمر التمر هنا مكيل محدود معروف تماما كم يزن أو كم كيل بينما الذي في الشجرة في النخلة هذا مقدر تقدير لا يمكن أن تكيله كيلا دقيقا فنهى عنه وهو بيع المزابنة ثم أذن في العراية وهي كذلك بيع التمر مكيلا بالرطب على النخلة لكن بشرط ما هو الشرط الشرط أن يكون دون خمسة أوسق وقيل أن يكون خمسة أوسق فما دون يعني على خلاف في الرواية دون خمسة أوسق أو خمسة أوسق فما دون يعني لكن لا يتجاوز خمسة أوسق والوسق الواحد ستون صاعا الوسق الواحد ستون صاعا والصاع يعني يقارب كيلوين وشيء فدون خمسة أوسق جائز أذن في النخلة لحاجة الفقير أحيانا يريد الرطب وليس عنده إلا التمر فيعطي صاحب النخلة يعطيه التمر مقدرا بالثمر اللي هو الرطب الذي على النخلة يريد أن يأكل الرطب مثلا هو لا يملك نخلة فيقول أعطيك هذا التمر مقابل أن تعطيني هذا الرطب فيقول نعم فيأخذ هذا التمر بشرط أن يكون دون خمسة أوسق أو خمسة أوسق فما دون ثم هذا يأخذ الرطب ويبدأ كل يوم يلتقط منه شيئا في شيئا يأكل منه وهو ما يزال على يعني في جذع النخلة في عثق النخلة فيأكل منه لحاجته فهذا أذن به النبي وهو ما يسمى بيع العراية بيع العراية مستثنى من بيع المزابنة نعم

نهى النبي صلى الله عليه وسلم نبيع ثمار قبل أن يبدوا صلاحها هناك الصلاح التام وهناك بدو الصلاح يعني الآن عندما خاصة في النخل مثلا في كل الثمار أول ما تبدأ يعني النخلة الرطب يصير أخضر ما يؤكل لا يمكن أن يؤكل طيب هذا الآن لا تباع لا يجد أن تباع متى تباع لما تبدأ تصوفر أو تحمر حسب هو الرطب أحمر أو رطب أصفر فإذا بدأ يتغير لونها يسمونها بدو الصلاح بدو الصلاح وإن كانت إلى الآن أيضا لا تؤكل لكن قل أمورها ماشية بدأ صلاحها وكل ثمرة لها بدو صلاح خاص بها كل ثمرة لها بدو صلاح خاص بها فلا يجوز بيعها حتى يبدو صلاحها لأنها قد تفسد وذلك ذكر قال الدمان والمراض والقشام هذه كلها أمراض تصيب النخلة الطلع نفسه يفسد طيب فإذا أصابها هذه الأمراض من الذي يتحمل فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجوز البيع حتى يبدو الصلاح كل أمور واضحة وكل ثمرة بدو صلاح خاص بها يعرفه أهل الزراع يعرفون هذا يعرفون هذه بدأ صلاحها تشوفون الآن الموز كمثال يقطفونه أخضر ما يؤكل أبدا لكن هذا بدو صلاحه ويبيعونه كذلك هذا بدو صلاحه لأنه لا يقلق هكذا هو يصلح بنفسه حتى بعد قطفه من شجرته وهكذا كل ثمرة لا يجوز بيعها حتى يبدو صلاحها إذا بدأ صلاحها جاز بيعها قبل ذلك لا يجوز بيعها وحديث زيد أنه لم يكن يبيع ثمار أرضه حتى تطلع الثرية يعني حتى يدخل الصيف حتى يدخل الصيف ويظهر الصلاح إذا بدأ صلاحها باعها غير ذلك ما كان يبيع لأنه يتأكد أنها نضجت غير ذلك ما كان يبيع نعم

نفرق بين بيع الثمر وبيع الشجر يفرقون بين بيع الثمر وبيع الشجر الثمر لا يجوز بيعه حتى يبدو صلاحه أما الشجر فلا يعني إذا تشتري الرطب نفسه تشتري الرطب نفسه فهنا لابد أن يبدو صلاحه لكن يقول لا أنا أشتري النخلة كلها هنا لا يشترط بدو الصلاح لأن هذا تبع وليس أصل الرطب هذا أصل أنت اشتريت الرطب أما شريت النخلة فالرطب يكون تبعا هنا فلا يشترط بدو صلاحه نعم

وهو الصحيح المسند الجامع المختصر لأمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه والمعروف بصحيح البخاري ونائما نركز على هذه القضية وهي أنه مسند فكل ما لم يكن مسندا وقد ضمنه الإمام البخاري رحمه الله تبارك صحيحه فليس من الصحيح وإنما هي من الفوائد التي انتقاها الإمام البخاري رحمه الله تبارك وتعكى الآيات والأحاديث المعلقة وأقوال الصحابة أو التابعين أو أتباع أو أقوال البخاري نفسه رحمه الله تبارك وتعالى الإمام البخاري هو محمد بن اسماعيل الجعفي البخاري أبو عبد الله توفي سنة ستة وخمسين ومئتين من الهجرة

هذا نوع من أنواع الريبة وهو ريبة الفضل وفي مر بنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والتمر بالتمر والشعير بالشعير والقمح بالقمح من الحب من الحب مثلا بمثل يدا بيد سواء بسواء مثلا بمثل وهنا باع صاعا بصاعين يعني اشترى صاعا منقابل صاعين ليحصل التمر الجيد وهذا ريبة الفضل وهذا من ريبة الفضل وأمره النبي صلى الله عليه وسلم الذين عنده ويستلم المال ثم بعد ذلك إن شاء اشترى ما يريد بهذا المال الذي باع به الصاعين نعم

النخل أبرت أي لقحت يعني جهزت حتى تنتج فهذا هو التأبير فإذا باعه قد أبرت فالأصل أنما لأن البيع والشراء بين الناس أحيانا يكون يعني واضحا تماما تحسن فيه جميع المستوى أحيانا لا تحسن فأحيانا يأتي يشتري منه مثلا النخل ثم يقول له الثمر لي هنا وضحت الأمور أحيانا يسكتان لا هذا يتكلم ولا هذا ينسى الموضوع أو يهمل ثم بعد أن تم البيع يصير الخلاف طيب أنا بعتك النخل الثمر لي أو لك وإذاك الأصل الإنسان إذا باع واشترى يكون واضحا محددا لكل شيء فالنبي صلى الله عليه وسلم قال إذا باع الإنسان النخل وقد أبرها يعني لقحها فهي للبائع يعني الثمرة تكون لبائع إلا إذا اشترطه المبتاء إذا لم يشترطه فالأصل فيها أنه للبائع نعم

هذه بيوع كان يتعاطونها في ذلك الوقت المحاقلة والمخاضرة قريبة من بعضها وهي في النهاية هي بيع الثمر أو الزرق قبل بدو صلاحه لأن عندنا ثمر وعندنا زرع الثمر الذي يكون على الشجر والزرع الذي يكون في الأرض كالحبوب وغيرها الثمر يطلق عليه المحاقلة ويطلق عليه المزابنة وقيل تطلق المخاضرة على الجميع والمحاقلة على الجميع لأن هذه أعراف يتعارف عليها الناس زبدة هذا الكلام أنه لا يجوز بيع الشيء قبل بدو صلاحه لا يجوز البيع قبل بدو الصلاح ومر بنا أن بدو الصلاح هو بالنسبة للثمر أن يحمر أو يصفر خاصة بالنسبة للنخيل وكل ثمر بدو صلاحها بحسب ما يعرفه أهله الصنعة يعني بدى صلاحها حتى لو اشتراها ثم ماتت قبل أن تصلح من الذي يتحمل وذلك لا يجوز البيع إلا بعد بدو الصلاح وبالنسبة للحبوب أن تكون يعني لا تنضغط إذا ضغطت هذا معناه بدى صلاحها فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المخاضرة وعن المحاقلة وعن المزابنة كل هذه الأشياء من البيوع التي تعطاها الناس في ذلك الوقت الناس فيها القواعد الشرعية يحصل خلاف بين الناس

لأن عندنا ثمر وعندنا زرع الثمر الذي يكون على الشجر والزرع الذي يكون في الأرض كالحبوب وغيرها الثمر يطلق عليه المحاقلة ويطلق عليه المزابنة المخاضرة عفواً المزابنة يطلق عليه وقيل تطلق المخاضرة على الجميع والمحاقلة على الجميع لأن هذه أعراف تعرف عليها الناس

طبعاً المزابنة هي بيع ثمر نخلي خرصاً بثمر مكيل يعني شيء لما يقول أهل العلم الجهل بالتساوي كالعلم للمفاضلة يعني هذا لا يجوز وهذا لا يجوز يعني لا بد يكون مثلاً بمثل فإذا لم يكن مثلاً بمثل فإنه لا تجوز هذه المعاملة والمزابنة كذلك يأتون بثمر مكيل ويشترون به الرطب على النخل أو الثمر على النخل يستحيل أن يكون هذا يساوي هذا يعني يصلون إلى تقدير معين نعم لكن مئة مئة مستحيل أن يكون مثلاً لأن هذا تقدير وهذا كيل ولذلك نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم نعم

نعم هذا بالنسبة للبيوع يتسامح فيها البيوع يتسامح فيها يعني الأصل يعني من شروط صحة البيع معرفة المبيع معرفة الثمن رضا الطرفين هذه حل المبيع يعني هذه شروط في صحة البيع لا يجوز البيع إلا إمكان تسليمه هكذا لا يصح البيع إلا إذا اجتمعت هذه الشروط فعندما تذهب أحيانا تشتري مثلا الخبز مثلا 20 فلس مثلا فما يحتاج تقول بكم يقولك بكذا ثم تعطيه تعطيه 20 تاخذ خبز وتمشي مثلا أو تاخذ الذي تريد وتعطيه المال يرجع لك الباجي وتنطلق هذا إذا كان مما تعارف عليه الناس فلا بأس به إذا كان مما تعارف عليه الناس فلا بأس به تكون الأجر معروفة وكذا خلاص انتهى الأمر لكن مع هذا تقع الخلافات بين الناس الآن خاصة في القضايا غير المحسومة الآن مثلا يصلح لك أشياء في البيت مثلا أو يصلح السيارة أو أي شيء يعني ثم لا تتفقان على ثمن للتصليح أو كذا فعندما ينتهي بكم قال لك والله مبلغك 50 دينار مثلا تقول لا كثير كذا وانت متوقع 20 وتقع مشاكل بين الناس وذلك الأصل أن يتفق الطرفان بكم التصليح بكم كذا حتى تكون الأمور على بيينة وذلك المصريون يقولون الذي أوله شرط آخره نور يعني كل شيء يكون واضحا حتى لا تقع الخلافات بين الناس نعم

في هذين الحديثين النبي صلى الله عليه وسلم أعطى أبا طيبة الذي حجمه دينار دون أن يقول له بكم ستحجوني لأنها تعارف عليه الناس معروف الحجام هكذا وكذلك هند لما سألت النبي صلى الله عليه وسلم أن تأخذ من أبي سفيان دون علمه ما تحتاج إليه ويحتاج إليه أولادها فقال خذي ما يكفيك بالمعروف فالعرف له يعني أثره بجانب العرف في مثل هذه الأمور نعم

يعني الشفعة تكون بين الشريكين يعني إذا اشتريت أنا وشريك لي أرضاً مشاعة يعني أرض مثلاً خمسة آلاف متر قيمتها مثلاً مائة ألف دينار فدفعت أنا خمسين ألف ودفعه خمسين ألف لكنها أرض مشاعة يعني لم يحدد الجزء الذي لي والجزء الذي له يعني كل جزء في الأرض أملكه وكل جزء في الأرض يملكه هذا يسمونه مشاعة هذا يقول عنه إيش؟ أرض مشاعة هذه الأرض المشاعة فيها الشفعة يعني ليس له أن يبيع نصيبه دون أن يخبرني وليس لي أن أبيع نصيبي دون أن أخبرني يدخل علي شخص لا أحبه لا أعرفه يزعجني أو كذا فالأول يعرض علي يقول أريد أن أبيع داري هذه أو أرضي هذه تشتريها أو أعرضها بالسوق فإذا كنت أستطيع أن أشتريها أو رضيت بالسعر أقول أشتريتها وإذا كنت لا أريد أن أشتريها أقول لا فيبيعها على من يشاء بعد ذلك لكن القاضي أنا لي حق الشفعة أنا أولى من غيري لو باعها دون علمي مثلا صرف جاء شخص مثلا قال عندك أرض كذلك تبيعها بخمسين ألف قال أبيعها بخمسين ألف تمت البيعة وأنا دون علمي أنا لي الحق أن أبطل هذه البيعة أبطل هذه البيعة أذهب القاضي يقول باع أرضه دون أن يخبرني فيقول له القاضي كم بعتها؟ قال بعتها بخمسين ألف قلت أشتريها بخمسين ألف قلت أشتريها بخمسين ألف قال سلم خمسين ألف سلمت يقول هي لك فأنا أحق بها للشفعة حق الشفعة يسمى نعم هذا إذا لم تصرف الطرق يعني لم تقسم الأرض نصيبي ونصيبه لم يبين وإنما مشاعة أما إذا صرفت الطرق ووضعت الحدود فإنها تسقط الشفعة حين أدل على خلاف المسألة نعم

وقال الآخر اللهم إن كنت تعلم أني استأجرت أجيرا بفرق من ذرة فعطيته وأبى ذلك أن يأخذ فعمدت إلى ذلك الفرق فزرعته حتى اشتريت منه بقرا وراعيها ثم جاء فقال يا عبد الله أعطني حقي فقلت انطلق إلى تلك البقر وراعيها فإنها لك فقال أتستهزئ بي قال فقلت ما أستهزئ بك ولكنها لك اللهم إن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا فكشف عنهم والشاهد من هذا الحديث أن الرجل تصرف في مال الأجير الأجير ترك ماله ولم يأخذه فنماه له دون علمه وهذا يسمى عند أهل العلم بتصرف الفضولي الفضولي هو الذي يتصرف في مال الغير دون إذنهم يتصرف في مال الغير دون إذنهم هذا يسمى الفضولي فهذا تصرف في ماله وتاجر له به وربح هذا المال ثم لما جاء قال أعطني مالي يقصد أجرته السابقة وما شاء الله نمى وكثر خذ هذا كلها قال استغرب قال أتهجأ بي أنا أبي هذا المد الذي كان بيني وفيني قال هذا كله لك فأخذه وانطلق شاهد الحديث هو تصرف الفضولي يريد البخير رحمه الله تعالى أنها تصرف في مال غيره بالتجارة دون إذنه وقبل ذلك منه بل فرج الله الصخرة عنهم بهذا الفعل وجعله قربا سبحانه وتعالى نعم

هذا الحديث حديث إبراهيم عيسى والسلام يخبره النبي صلى الله عليه وسلم عما وقع له مع ملك من الملوك وجبار نجاور وقيل هو النمرود وهو الذي قال لإبراهيم يعني لما آتاه الله الملك أنا أحيي وأميت فهذا الرجل كان يدعي الألوهية ويدعي الربوبية ولما دخل إبراهيم عيسى والسلام مع زوجته كما قال الله تبارك وتعالى وقال إني مهاجر إلى ربي صلى الله عليه وسلم فدخل هذه القرية أو هذه البلاد وفيها هذا الملك الجبار فعلم إبراهيم أو أخبره أن هذا الملك إذا رأى امرأة حسناء مع زوجها يأخذها منه أما إذا كانت أختا أو كذا يتساهل شوي في الأمر لكن الزوجة يغار لأنه يغار ما يبي يشاركه فيها غيره فقال إبراهيم لهاجر لسارة قولي إنك أختي لا تكذبيني فلما أدخلت سارة على هذا الملك وأعجب بجمالها أراد أن يمد يده إليها فدعت عليه وقالت اللهم إن كنت آمنت بك وبرسلك فلا تسلط علي هذا الكافر فغطى يعني ضاق نفسه وسقط يركض يعني يضرب برجه الأرض مقدر يتنفس فقال أرسليني يقول لا أرسليني فدعت الله تبارك فأرسلته وقالت في نفسها إن مات قالوا هي قتلت كيف نفتك منهم بعد ذلك فدعت الله فأرسله فلما قام ما في شي عاد الثانية أراد أن يمد يده عليها فدعت عليه مرة ثانية فركض مرة ثانية سقط قطة مرة ثانية وصار يركض يعني يضرب برجه الأرض مقدر يتنفس فلما قام الثانية قيل حاول الثالثة وقيل من الثانية ثم قال هذه شيطان ليست إنسان فعلت به هكذا قال أطلقوها لا أريدها لا أريدها أخدمها آجر آجر يعني هاجر التي أعطاها لها وهي أم إسماعيل وهذه من يقال الكذبات التي كذبها إبراهيم عليه الصلاة والسلام قال أختي وهذا من الكذب المباح في مثل هذه الظروف نعم

أنه كانت أمة مملوكة لزمعة ابن الأسود والد سودة أم المؤمنين وهذه الجارية المملوكة جامعها أيضا عتبة هذا كله في الجاهلية جامعها عتبة بن أبي وقاص أخو سعد بن أبي وقاص ثم مات زمعة ومات عتبة هذه الأمة أولدت الآن فسعد يقول أخي عتبة قبل أن يموت قال لي الأمة ترى ابني أنا الذي جامعتها وقال للنبي هذا وقال وانظر إلى شبهي فعلا يشبه يعني عتبة بن أبي وقاص وقال عبد بن زمعة أخو سودة قال هذا هذه الأمة أمة أبي يعني الأصل ما تحمل به ما تلده الأصل لأبي فقال النبي صلى الله عليه وسلم الولد للفرش الولد للفرش إذن له زمعة ولكن لما نظر النبي وإذا هو يشبه عتبة يشبه عتبة فقال لي سودة أم المؤمنين قال احتجبي عنه يعني لا نعتبره أخلك لا نعتبره أخلك احتجبي عنه لشبهي بعطبة يعني باب الاحتياط أمر أن تحتجب عنه نعم

صهيب الرومي كان يدعي يقول أنا عربي وأم بني تميم فقال له ابن حام بن عوف اتق الله لا تقل هذا أنت رومي لا تقل أنا لا تنتسب إلى غير أبيك هذا لا يجوز أن ينتسب الإنسان إلى غير أبيك تدعي أنك من العرب وأنت رومي صهيب الرومي معروف عندنا صهيب الرومي فقال له صهيب أنا والله لا أفعل هذا لو أعطيت الدنيا كلها أني سرقت وأنا صبي وفي رواية أسرت وأنا صبي فأخذت إلى بلاد الروم ونشأت هناك وإذاك اللساني أعجمي يعني ما أتكلم العربية بفصاح لأنني عشت بين الروم أصلا وكان يقال له صهيب الروم لكن يقول أنا أصولي عربي وأمي من بني تميم لكن سرقت أيام الجاهلية نعم

قوله يعني هذا الرجل جاء يسأل ابن عباس يقول أنا ما أعرف صنعه إلا الرسم أعمل هذه التصاوير رسومات وأرسم هذه الصور هل يجوز أو لا يجوز فقال له ابن عباس سمعت النبي ما أحدثك إلا بما سمعت به النبي سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم أنه يؤتى بك وأمثالك يقال لك أنفخ الروح في هذه التي صنعتموها من الرسومات وغيرها فرب الرجل ربوه يعني أصابه الربو ضاق عليه النفس وصفر وجهه يعني تأثر بهذا الكلام أنه يعني يؤتى به يوم القيامة يقول أحيو ما خلقتم فتأثر جدا بهذا الكلام ثم أشار عليه ابن عباس قال إن كان ولابد فارسم ما لا روح فيه ارسم ما لا روح فيه هذا لا بأس لي لكن شيء فيه روح لا ترسمه أبدا ابتعد عن هذه الأشياء التي فيها الروح وهذا هو الأصل الخاصة التي فيها الأروح وفيه أثر عن ابن عباس رضي الله عنه وقال الصورة الرأس فإذا قطع الرأس فلا صورة وأحدثكم بطرفة وقعت لي في بيت لبعض أقاربي أني دخلت البيت فوجدت صور معلقة على الجدران فقلت لهم ما تجوز هذه الصور يعني أزيلوها وكذا ما تجوز فقال صورنا هذه صور العيال وكذا قلت ما تجوز يعني هذه الصور فقالوا طيب ماذا نضع؟ قلت ضعوا صور يعني مناظر طبيعية أشجار بيوت بحار ورد اللي تبون بس صور أشخاص وهذا ما تجوز فقال طيب ماذا نصنع بهذه الصور؟ قلت لهم ضعوها فوق السطح في غرفة فوق السطح في ملحق أبعدوها عن البيت يعني فقال طيب صاحب البيت من أبناء عمومتي متوفر رحمه الله تعالى فاستجابت وأزالت الصور واشترت مناظر طبيعية وكذا وجعلتها مكان فازارتها قريبتها فاستنكرت قالت أين صوركم؟ قالت أزلناها قالت لماذا؟ قالت يقولون حرام قالت من يقول حرام؟ قالت له الشيخ أثمان الخميس قالت من الشيخ أثمان؟ أول مرة أسمع في هذا قالت له هو مشيخ شويخ صيرت قالت هو مشيخ شويخ قالت له الله يهديك عندك أيام بن جراح هذا الشيخ بن جراح الله يرحمه الشيخ محمد فقالت له عندك الشيخ بن جراح تروحين حق هذولي الحبربش عيال هالوقت؟ روح الشيخ بن جراح اسأليه ما عليك من هذولي فتقول والله شغلتني فذهبت إلى الشيخ بن جراح تقول حتى وقفت عند المتج شفت شاب صغير خمسة عشر ستة سنة قلت تعال نادي الشيخ قل في واحدة بتسألك تقول فخرج إلي الشيخ رحمه الله تعالى فقالت قلت له القصة قلت كذا وكذا شو رأيك يا شيخ؟ وقطوهم بالسكة فتقول فتوة عثمان كانت تسهل شوي فالقضة أن هذه الصور يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة فالإنسان يحذر من هذه الصور نعم والآن تساهل الناس في هذا في المجالس في داخل البيوت في غرف النوم أحيانا توضح هذه الصور صور الآباء الأبناء الأمهات الأخوات الإخوة صور الزواج أحيان صور لا تخصهم لكن فيها أرواح طيور أو أسماك أي صورة فيها روح لا تجوز خاصة تعليقها وكذا نعم

وأحدثكم بطرفة وقعت لي في بيت لبعض أقاربي أني دخلت البيت ووجدت صور معلقة على الجدران فقلت لهم ما تجوز هذه الصور يعني أزيلوها وكذا ما تجوز فقالوا صورنا هذه صور العيال وكذا قلت ما تجوز يعني هذه الصور فقالوا طيب ماذا نضع قلت ضع صور يعني مناظر طبيعية بحار ويرد اللي تبون بس صور أشخاص وهذا ما تجوز فقال طيب ماذا نصنع بهذه الصور قلت لهم ضعوها فوق الصفحة في غرفة فوق الصفحة في ملحق أبعدوها عن البيت يعني فقال طيب صاحب البيت من أبناء عمومتي متوفر رحمه الله تعالى هذه زوجته فاستجابت وأزالت الصور واشترت مناظر طبيعية وكذا وجعلتها مكان فاستجابتها فاستنكرت قالت أين صوركم قالت أزلناها قالت لماذا قالت يقولون حرام قالت من يقول حرام قالت لها الشيخ أثمان الخميس قالت من الشيخ أثمان أول مرة أسمع في هذا قالت لها هو مو شيخ شويخ صغير طبعا قالت لها هو مو شيخ شويخ قالت لها الله يهديك عندك أيام بن جراح هذا الشيخ بن جراح الله يرحمه الشيخ محمد فقالت لها عندك الشيخ بن جراح بتروحين حق هذولي الحبربش فقلت روح الشيخ بن جراح اسأليه ما عليك من هذولي فتقول والله شغلتني فذهبت إلى الشيخ بن جراح تقول حتى وقفت عند المسجد شفت شاب صغير خمسة عشر ستة سنة قلت تعال نادي الشيخ قلت في واحدة بتسألك تقول فخرج إلي الشيخ رحمه الله تعالى فقالت قلت له القصة قلت كذا وكذا شو رأيك يا شيخ قال ما يجوز تحطونهم فوق السطح ولا بالمنحق أقطوهم بالسكة قلت بالفاتوة أثمان كانت أسهل شوي فالقضة أن هذه الصور النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة فالإنسان يحذر من هذه الصور نعم والآن تساهل الناس في هذا في المجالس في داخل البيوت في غرف النوم أحيانا توضع هذه الصور صور الآباء الأبناء الأمهات الأخوات الإخوة صور الزواج أو أحيان صور لا تخصهم لكن فيها أرواح طيور أو أسماك أي صورة فيها روح لا تجوز خاصة تعليقها وكذا نعم

باعت الفضل أو رب الفضل الذي حدده النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والتمر بالتمر والشعير بالشعير والقمح بالقمح والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد هذه خاصة بهذه الأشياء أو تتجاوزها إلى أمثالها أما غيرها فهذا الأمر فيه سعة يعني ممكن تبيع قلم بقلمين ممكن بيت في بيتين ممكن سيارة بأربع سيارات يعني كتاب بأربعة كتب هذا كله جائز وإن الممنوع في رب الفضل ما ذكر الأصناف الستة التي ذكرت أو ما قيس عليها عند بعض أهل العلم وهو المطعمات أو المكيلات وهكذا أما بقية الأشياء خاصة المعدودات وهذا الأمر فيه سعة أن يبيع من نفس الجنس ونفس النوع طيب وتكون هناك مفاضلة فلا بأس بذلك وذكر هذا قال اشترى ابن عمر راحلة بأربعة أبعرة مضمونة عليه يوفيها صاحبها الربدة يعني يعطيها بعد مدة الربدة تبعد عن المدينة 120 كيلو يعني ما في سلم واستلم وإنه يسلمه بعد ذلك يعني لا يلزم يدا بيد لا يلزم قال وقال ابن عباس قد يكون البعير خير من البعيرين يعني ما في مشكلة بعير ببعيرين ما في أي مشكلة ابن خديج بعيرا ببعيرين وعطاه أحدهما وقال آتيك بالآخر رهوان رهوان يعني بعد مدة سهلا يعني اضمن تأكد سأتيك به سريعا إن شاء الله تعالى ومع هذا لم ينكر أحد فهذا يدل على أن هذه الأشياء يجوز التفاضل بينها

نعم المدبر هو الذي يقول مالكه العبد المدبر العبد يقول مالكه أنت حر دبر حياتي يعني ما يريثك أولادي بس أموت أنت حر أنت عبد طالما أني على قيد الحياة مجرد أن أموت أنت حر هذا يسمى المدبر هذا يسمى المدبر هذا وعد بالحرية لكن لو قدر أن هذا الرجل المالك احتاج مالا هذا العبد حتى يحصل شيئا من المال ويقول لا أنت دبرته لا يجوز لا يجوز بيعه يجوز بيعه وإذا المدبر عبد ما لم يمت سيده نعم وجاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم وقال علي يديم وعندي عبد دبرته قال بيعه يقول النبي صلى الله عليه وسلم نعم