شرح صحيح البخاري لمحمد بن إسماعيل البخاري شرح الشيخ عثمان الخميس

العمرة للحائض إذا كانت قارنة أو متمتعة ثم طرأ لها طارئ فأذن النبي لعائشة أن تعتمر بعد ذلك وهذا يسمونه عمرة المكي عمرة المكي يسمونها عمرة الحائض المكي إذا أراد أن يعتمر يذهب إلى التنعيم المكي إذا أراد أن يعتمر يخرج إلى التنعيم أو إلى غير التنعيم يخرج إلى الحل لكن التنعيم هو أقرب الحل اللي فيه مسجد عائشة الآن فيحرم من التنعيم ويؤدي العمرة هذا المكي أو من يعامل معاملة أهل مكة أي من يكون في مكة ويريد أن يؤدي عمرة يعامل معاملة أهل مكة يحرم من التنعيم أيضا أو من الحل يعني يذهب إلى العرفات إلى أضاء إلى الحديبية المهم أن يخرج من حدود الحرم لكن التنعيم أقرب الحل ومجهز وفيه مسجد وفيه كذا فغالب الناس ما يحرموا إلا من التنعيم فيذهب إلى التنعيم ويحرم ثم يؤدي العمرة هذا بالنسبة للمكي عائشة رضي الله عنها لما حجت مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان المفرن تكون متمتعة كغيرها لكن لم تستطع أن تتحلل لأنها حاضت فلم تطف الطواف الطواف للعمرة فحاضت فظلت على إحرامها ظلت على إحرامها حتى جاء يوم عرفة ذهبت معهم إلى عرفة ثم إلى مزدلفة ثم إلى ميناء الجمرة رضي الله عنها وقصرت من شعرها ثم في أيام التشريق أو ليالي التشريق طهرت رضي الله عنها فطافت معهم طواف الإفاضة رضي الله عنها فقالت يا رسول الله أنا الآن لاني قارنة ولاني متمتعة صرت مفردة يعني حج بدون عمرة حج بدون عمرة فكأنها حزينة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم تريدين عمرة قالت نعم يعني الناس يرجعون بحج وعمرة أنا أرجع بحج فقط أريد عمرة فأمر أخاها عبد الرحمن أن يخرج بها إلى التنعيم لأن الآن هي في حكم المكي تعامل عامة المكيين فخرجت من مكة إلى التنعيم فأحرمت من هناك ورجعت إلى مكة أو إلى الحرم وأدت العمرة ثم أمرها أن تلاقيه في الطريق مع أخيها عبد الرحمن وهذه يسميها أهل العلم عمرة الحائض أو عمرة المكي المكي يعتمر هكذا مع أن بعض أهل العلم يرون المكي ما عليه عمرة لكن إذا أراد أن يعتمر لأنه لا بد أن يجمع في الحج أو العمرة أي واحد إذا حج أو اعتمر لابد أن يجمع بين الحل والحرم يجمع بين الحل والحرم فإن كانت عمرة يخرج إلى الحل ثم يحرم من هناك ثم يعتمر أن العمرة دخل المسجد وإذا كان حجا فيحرم من بيته لأنه في النهاية بيروح عرفة وعرفة من الحل فجمع بين الحل والحرم فالأصل أن يجمع بين الحل والحرم

الآن تساهل كثير من الناس في قضية العمرة عمرة عائشة رضي الله عنها واحد ما في شيء رايح أنا بسوي عمرة عن أبوي عمرة عن أمي عمرة عن أخوي عمرة عن أختي عمرة عن صديقي عمرة عن فلان عمرة عن فلانة وهذا يعني خلاف السنة هذا خلاف السنة وإن كان يعني لا يقال له حرام ولا يقال له بدء لكن خلاف السنة النبي صلى الله عليه وسلم أن يكثر الإنسان من العمر سفرة واحدة هكذا وإنما إذا أراد أن يعتمر عن أبيه أو عن أمه ينشيها من بلده ينشيها من بلده يعني يطلع من الكويت مثلا نية عمر عن والدته بس وله أجر للبر وله أجر قراءة القرآن وإذا طاف طوافا يعني مستحبا إذا ذكر ودعا هناك له أجر في هذا لكن لا يستحب له أن يعتمر أكثر من عمره في سفرة واحدة يعني النبي صلى الله عليه وسلم هاجرا صلى الله عليه وسلم ورجع لها في السنة السابعة من الهجرة أو السادسة من الهجرة ومنع صلى الله عليه وسلم ثم رجع مرة ثانية وجاء في آخر السنة السابعة صلى الله عليه وسلم له عمرة القضية واعتمر لم ينقل عنه اعتمر مرتين ولا الصحابة الذين هاجروا قبله أو الذين هاجروا إلى الحبشة من زمان هاجروا إلى الحبشة قبل أن يهاجر النبي إلى المدينة ولم ينقل عن أحد منهم أنه اعتمر مرتين ولا الصحابة الذين أول دخلوا في الإسلام لم يشاهدوا مكة مثلاً لم ينقل عن أحد منهم اعتمر مرتين وبعضهم يرى أن هذا من البدعة لكن على القول بأنه ليس بدعة فلا أقل من أنه ليس سنة ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم أنه يعتمر أكثر من عمره في سفرة واحدة والأصل عمره واحدة فقط تريد أن تبرر والدك تريد أن تبرر والدك تسافر من الكويت لأجله عمره له لكن بعضهم يتحسن يقول رايح رايح عمره له وعمره لي فالبرر شوي ناقص فالبرر شوي ناقص فالبرر شوي ناقص فالبرر شوي ناقص

يعني الظهر صلىها يوم التروية في ميناء صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم انطلق بعد شروق الشمس إلى عرفة أما في النفر يعني الرجوع إلى المدينة يعطاوه في الوداع فإنه صلى الظهر في ميناء لكن صلى العصر في الأبطح اللي حيننا نسميه اليوم العدل العدل يعني يبعد عن المسيد الحرام تقريبا ثلاثة كيلو أو قريب من ذلك هذا الأبطح هنا صلى العصر لأنه رمى خرج من صلى الظهر في ميناء ثم ذهب إلى الجمرات فرمها جمرة الصغرى والكبرى والوسطى والكبرى ثم ذهب إلى الأبطح في العدل ارتاح هناك صلى الله عليه وسلم صلى العصر والمغرب والعشاء ثم طاف طوافة الوداع صلى الله عليه وسلم نعم

ليس التحصيل بشيء ليس من المناسك بعض الناس يظن أن التحصيل من المناسك لازم تنزل بالمحصب لا هذا منزل نزله النبي للحاجة صلى الله عليه وسلم ليكون أسرع لانطلاقه إلى المدينة بدل ما يكون في ميناء ويرجع إلى الحرم ثم يرجع إلى ميناء مرة ثانية لا النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يختصر الطريق فنزل بالمحصب ثم طاف طاف بدأ ثم انطلق إلى المدينة صلى الله عليه وسلم نزل بالمحصب أو التحصيب الذي يسميه الناس لا يعد بنا المناسك نعم

قال ابن عباس رضي الله عنهما كان ذو المجاز وعكاظ متج والناس في الجاهلية فلما جاء الإسلام كأنهم كوهوا ذلك حتى نزلت ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج هذا يسمى تفسير الصحابي وهذا الذي لأجله أحرق عثمان رضي الله عنه التي كانت عند الصحابة رضي الله عنهم لأن بعض الصحابة رضي الله عنهم كان يكتب جميع ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو كان من منسوخ التلاوة وكان أحيانا يكتب ما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يفسره فيكتبه لأن هذه نسخة خاصة به وأحيانا الترتيب يختلف لأنه الذي يسمعه يكتبه بالترتيب الذي عنده بينما العرضة الأخيرة التي عرض بها جبريل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم كانت بالترتيب الموجود حاليا آخر عرضتين عرضهما بهذا الترتيب الموجود حاليا فالصحابة رضي الله عنهم كان بعضهم يعني يفسروا القرآن من وجهة نظره أو بحسب سبب نزولها كان حاضرا سبب النزول فيكتب التفسير ويضمه القرآن مثل هذه في مواسم الحج يعني ليس على أن تجنح أن تبتغوا فضلا من ربكم قال في مواسم الحج هذا تفسير ابن عباس رضي الله عنه وقد يكون سمعه من النبي لكن ليس من القرآن فكانوا يكتبونهم بقى هذه نسخة خاصة مثل الإنسان الآن عنده نسخة خاصة من المصحف وكذا يكتب عليها مثلا الآية كذا أو يكتب معناها أو كذا فهذا مصحفه الخاص فعثمان رضي الله عنه لما جمع القرآن كل واحد عنده نسخة خاصة أمره بإحراقها حتى لا تلتبس على الناس يظنون أن هذا من القرآن سواء كان من سوخ التلاوة أو كان تفسيرا من الصحابة أو كان تفسيرا من النبي صلى الله عليه وسلم أو غير ذلك أو اختلاف في الترتيب فأمر بإحراق جميع المصاحف هذه حتى لا يلتبس الأمر على الناس وهذه من حسنات عثمان رضي الله عنه وكان علي رضي الله عنه يقول إنما أحرق عثمان المصاحف عن مرأة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولو كنت مكانه لفعلته مثل ما فعل يعني لأنه جاءوا ناس ينكرون على عثمان إحراق المصاحف وإذاك يقول ابن العربي أبو بكر ابن العربي يقول هذه من حسنات عثمان جعلوها من يعني سيئاته ولكن كما قيل وعين الرضا عن كل عيب كليلة ولكن عين السغط تبدل مساوية فالقصد أن هذه في موسم الحج هذه يعني إضافة من العباد تفسيرا للقرآن نعم

عقرى حلقة هذه كلمات كان يقولها إذا غضب الإنسان أو شيء مثل الدعوة عليه وحيانا يقولها على سبيل العادة وليس من باب الدعوة مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة لأربع لمالها وجمالها وحسبها ودينها فاضفر بذات الدين تربت يدك تربت يدك مثل عقرى حلقة تربت يدك يعني لصقت بالتراب حرص على الدنيا يعني شيء مذموم شيء مذموم لكن كلمة قال هكذا ويقصدون المعنى الذي ظهر وذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم أوصى معاذنا وقالني أحبك وكذا وكذا آخر شيء قال له إيش قال سكلتك أمك يا معاذ وليكب الناس على مناخرهم يوم القيامة إلا حصائد ألسنتهم على مناخرهم في النار يوم القيامة إلا حصائد أولو سكلتك أمك يعني يدعو عليه بالموت بحيث أمك تفقيدك لكن هو ما يقصد هذا الأمر ما يقصد أنه يدعو عليه صلى الله عليه وسلم ولكنها كلمة كانوا يستعملونها يقول ثكلتك أمك تربت يدك عقرى حلقة طيب وغيرها من الكلمات قاتله الله وأمثالها كل هذه الأشياء النبي قالها للصحابة الذي هاجر اللي هو من ذكرونه ابن سهيل بن عمر أبو جندل لما قال قاتله الله مسعر حر يعني مع أنه يعني مهاجر وكذا لكن هذه كلمة وقال لا يعني أن ابن عباس يقول قاتله معناه لعنه لكن هو ما يقصد النبي أن يلعنه لكن كلمة صارت تستخدم استخداما عاما عندهم هذا حنا نحن نقول ابن الذينة مثلا ابن الذينة ما نكملها طب الحمد لله لكن يقصدون فيها يعني شون عرفتي صحيح ولا لا عندنا واحدة تشيد منها شني ملعون الوالدين ها يقول ملعون الوالدين ذكي هو ما يقصد أن يلعن والديه وإنما كلمة اعتاد الناس على نطقها فهذه كلمات اعتاد الناس عليها لا يقصدون معناها الظاهر وقولون حلقة عقرة الحلقة يعني يسقط شعرها العقرة التي لا تلد العاقر التي لا تلد أيضا النبي يعني يعني أشعرهم بضيقه إنهم متضايقين ستؤخرنا ستحبسنا ننطر لين تطهر حتى تفيض يعني بالبيت تطوف طوف الإفاضة والزيارة طوف الحج فقال لا يرسل الله قال الحمد لله يلا إذن انفروا تنفر فلتنفر إذن فالقصد أن قول النبي عقرة حلقة لا يقصد ذمها ولا سبها لأنها لا ذنب لها إذا جاءها الحيض ولكن إظهار أنه يعني متضايق من هذا الأمر وهو أنه سيحتبس لأجلها صلى الله عليه وسلم نعم

بسم الله الرحمن الرحيم أنه يرى الوجوب رحمه الله تبارك وتعالى نعم

بالنسبة لعمرة النبي صلى الله عليه وسلم كم مرة اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم شبه اتفاقه إنه اعتبر أربع مرات لكن أحياناً تجد بعضهم يذكروا عمرتين بعضهم يذكروا ثلاث عمر للنبي صلى الله عليه وسلم لأن أول عمرة وهي عمرة الحديبية صد يعني ما أتمها صلى الله عليه وسلم لكنه حلق وقصر ورجع صلى الله عليه وسلم بعضهم لا يذكرها فلا يعدها لأنها ما وصل إلى البيت فلا يسألك منع وهذا يسمى الإحصار لما حصر صلى الله عليه وسلم ثم اعتمر بدلها الثانية القادمة وهي عمرة القضية أو القضاء في ذي القعدة أيضاً ثم اعتمر من الجعرانة بعد فتح مكة كما معلوم في رمضان انتهى النبي من فتح مكة في شوال ذهب إلى حنين إلى الطائف ثم كانت معركة حنين ثم رجع من حنين إلى مكة مرة ثانية في ذي القعدة واعتمر من الجعرانة يعني أحرم من الجعرانة في عمر صلى الله عليه وسلم إذن عمرتان يقين من الجعرانة ومن الحديبية من سنة سابعة هاتان عمرتان في ذي القعدة باتفاق يبقى العمرة الأولى البعض لا يعدها لأنها لم تتم والعمرة الأخيرة وهي ما حجه صلى الله عليه وسلم لأنه حج قارناً صلى الله عليه وسلم عليه وأنشأ العمرة من المدينة من ذي الحليفة في ذي القعدة في الخامس والعشرين من ذي القعدة خرج من المدينة لكنه لم يصل إلى مكة إلا في الرابع من ذي الحجة وأدى العمرة صلى الله عليه وسلم مع الحج أدخل عمرته في حجته صلى الله عليه وسلم فهذه العمرة أيضاً تعتبر في ذي القعدة لأنه أنشأها في ذي القعدة فهي أربع عمر اعتمرها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية القضية الجعرانة يعني في السنة السادسة والسابعة والثامنة والعاشرة صلى الله عليه وسلم وسلام

انكار عائشة على عبد الله بن عمر عبد الله بن عمر وهم رحمه الله تعالى ورضيه عنه قال اعتمر في رجب فعائشة رضي الله عنها انكرت ذلك قالت يعني اول شي عروة بن الزبير انكر ذلك لانه يعني يعرف يعني من خبرته من سماعه من كذلك رسول ما اعتمر وسمعه ايضا من عائشة رضي الله عنها انه ما اعتمر النبي في رجب في ذلك استنكر الامر يقول فسمعنا عائشة تستن اي بالسواك لانه جالس على ظهر بيت عائشة ويت عائشة الله اصبح من المسجد وفيه الكوة هذه الحجر النافذة فسألها عروة قال يا امه لانها خالته وام المؤمنين وبمنزلة امه فقال لها يا امه ابو عبد الرحمن يقول كيت وكيت قالت رحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجب قط وما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو ابو عبد الرحمن حاضر لكن وهم رحمه الله تبارك وتعالى نعم

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمرأة من الأنصار سماها ابن عباس فنسيت اسمها ما منعك أن تحجي معنا قالت كان لنا ناضح فركبه أبو فلان وابنه لزوجها وابنها وترك ناضحا ننضح عليه قال فإذا كان رمضان اعتمر فيه فإن عمرة في رمضان حجة أو نحو مما قال نعم هذه المرأة أنصارية قالها أم سينان كانت تستعدت للحج ثم زوجها قال بقي في البيت لأجل الناضح وكذا سقي الزرع وغيره فبقيت فأرشدها النبي صلى الله عليه وسلم إلى عمرة في رمضان قال عمرة في رمضان كحجة معي صلوات الآية من حيث الأجر لكنها لا تغني عن الحج لكنها من حيث الأجر كأنه حجة مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة لها أجر عظيم

لما اعتمر النبي أو حج النبي صلى الله عليه وسلم وساق معه الهدي والذين ساقوا معه الهدي قليل جدا أكثر الصحابة لم يسوقوا الهدي والمشهور الذي ساق الهدي النبي صلى الله عليه وسلم وطلح ابن عبيد الله وذكروا آخرين يعني بعض الصحابة هؤلاء الذين استمروا على إحرامهم ولم يحلوا والله نحن نتكلم عن كم حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم 120 ألف الذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم جلهم قريبا من كلهم كانوا يعني متمتعين اعتمروا وتحللوا ثم حجوا فالقارنون كانوا قليل جدا النبي وطلحوا كم واحد فقط ولما جاء علي من اليمن ساق معه الهدي أيضا هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهديه فصار قارنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وإلا جل الناس كانوا متمتعين حتى إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلتم النبي مستدورت ما سقط الهدي لا تمتعت مثلكم لأن التمتع أريح من القرآن القرآن يظل محرما إلى يوم العاشر يعني منذ الحجة عندما يرمي جامعة العقبة الكبرى يتحلل بينما المتمتع يتحلل ويؤدي عمرته يتحلل وينتظر حتى اليوم الثامن يحرم من جديد للحج واختلف أهل العلم هل الرسول صلى الله عليه وسلم بعضهم قال أنه كان متمتعا لماذا لأن القرآن يسمى تمتعا القرآن يسمى تمتعا لماذا لأنه حجة وعمرة في سفرة واحدة فإذاك يسمى تمتعا أحيانا بعض الروايات تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقص تمتع أي قرن حجة وعمرة في سفرة واحدة كحال المتمتعين لكن فرق بينه وبينه أنه فصلوا ما بين الحج والعمرة والنبي لم يفصل صلى الله عليه وسلم المفرد لا يقل له متمتع لأن سفرته فيها حجة فقط ما فيها حج وعمرة ولذلك ليس عليه هدي بينما القارن والمتمتع عليه ما هدي ليش يسمونها هدي تمتع أو هدي متعة أو هدي شكران يعني تشكر الله تبارك وتعالى أن يسر لك حجا وعمرة في سفرة واحدة فالقصد أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن فعلها ثم أدعي للصحابة أن يعتمروا وينفرقوا بين الحج والعمرة سأله سراق بن مالك قال هذا لكم خاص يعني في زمنك أنت لحجة وعمرة حياتك أنت لأتباعك أنت يعني أصحابه قال النبي صلى الله عليه وسلم بل للأبد قال أهل العلم يقصد النبي صلى الله عليه وسلم بل للأبد وهي العمرة مع الحج أو العمرة في أشهر الحج لأن العرب في السابق كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج لا تجوز لا تجوز العمرة في أشهر الحج حج شيء والعمرة شيء آخر أشهر الحج اللي هي ذو القعدة وذو الحجة وشوال الحج فقالوا آآ آآ أشهر الحج لا تجوز فيها العمرة ويرون أنها من الكبائر فلما جاء الإسلام قال لا أمرهم أن يعتمروا ويفصلوها عن الحج فالقصد أن آآ معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم بل للأبد يقصد أن العمرة في أشهر الحج يجوز أن يعتمر في أشهر الحج أو القران راد القران وهو أن يقرن العمرة بالحج أو الحج لأن أكثر الصحابة كانوا لبوا بالحج من المدينة قالوا لبيك اللهم حجا لما وصلوا إلى مكة واعتمروا يعني طافوا وسعوا وكذا قال اللي ما ساقى الهدي يتحلل فقالوا دخلت العمرة على الحج لأنه ما نوى العمرة أصلا نوى الحج فأدخلوا العمرة على الحج فقالوا هذه التي استشكلت عند سراقة بن مالك فقال سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال بل لأبد الأبد أي تدخل العمرة على الحج والله أعلم نعم

لأن العرب في السابق كانوا يرون أن العمر في أشهر الحج لا تجوز لا تجوز العمر في أشهر الحج حج شيء والعمرة شيء آخر أشهر الحج اللي هي ذو القعدة وذو الحجة وشوال هذه يسمونها أشهر الحج فقالوا أشهر الحج لا تجوز فيها العمرة ويرون أنها من الكبائر فلما جاء الإسلام قال لا أمرهم أن يعتمروا ويفصلوها عن الحج أن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم أبد يقصد أن العمرة في أشهر الحج يجوز أن يعتمر في أشهر الحج

مع أن المتمتع بحج وعمرة سواء كان قارن أو متمتع عليه هدي لكن المفرد ليس عليه هدي حتى لو أتى بعمرة بعد الحج المفرد حتى لو أتى بعمرة بعد الحج لا يلزمه هدي بينما القارن والمتمتع الذين يأتون بالعمرة إما مع الحج وإما قبل الحج عليهم هدي شكرا المفرد ليس عليه هدي حتى سواء اكتفى بالحج أو أتى بعمرة بعد الحج كما فعلت عائشة رضي الله عنها وليس عليه هدي نعم

المهم أنه جاء رجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الطيبة إحرامه ولبسه فالنبي لم يجبه صلى الله عليه وسلم ثم غطي النبي صلى الله عليه وسلم جاءه الوحي وهو أشد الوحي هذا أشد الوحي وهو مثل صرصلة الجرس كان كما قالت عائشة يعني يتصفد منه العرق في الليلة الشاتية من شدة الوحي قال صلى الله عليه وسلم عليه فعمر يقول لي يعلى يقول أي سرك أن تراه كيف ينزل عليه الوحي قال نعم قال تعال فأدخله من جهة ورفع الستر عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى يراه إن ما هو سر هو لكن يعلى ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الصورة فأراه إياه ثم أجاب السائل صلى الله عليه وسلم بقسلي ثوبه نعم

الأوسو والخزرج كانوا يعبدون منات قبل الإسلام صنم من الأصنام اسمه منات التي يعبدونها قريش يعبد هبل وكل قبيلة لها صنم واحيانا أكثر من صنم فمنات كان مكانها عند الصفة مكان منات عند الصفة فلما جاء الإسلام وهدمت الأصنام الآن السعي بين الصفة والمروة فكانوا يتحرجون نقول كنا نسوي مثل أول تعظيم للصنم لأن هذا مكان الصنم فأنزل الله تبارك وتعالى إن الصفة والمروة من شعائر الله فمن حج البيت واعتمر في الأجناح عليها طوهم يعني كون المشركين وضعوا صنما هنا هذا لا يلغي مشروعية الطواف بين الصفة والمروة فهذا يبين لنا فهم الصحابة وأيضا حضور أسباب النزول هذا يسهل كثيرا في فهم النصوص من الكتاب والسنة نعم

أبو موسى الأشعري قول النبي صلى الله عليه وسلم حاججته يعني لبيت بالحج لأنه جاء مع علي من اليمن لكن الفرق بينه وبين علي أن علي رضي الله عنه ساق الهدي وأبو موسى رضي الله عنه لم يسق الهدي فأذن له النبي صلى الله عليه وسلم أن يحل من عمرته أن يجعلها عمره أن يجعلها عمره مع أنه أهل بالحج يعني حال حال الذين خرجوا من المدينة مع النبي صلى الله عليه وسلم نعم

وقوله تائبون آيبون عابدون ساجدوا لربنا حامدون هذه سنة غابت عن كثير من الناس اليوم في دعاء السفر أنه يقول دعاء السفر إذا انطلق من المكان راجع إلى بيته فإذا وصل رأى البيوت يقول هذا الدعاء غير دعاء السفر هذا إذا وصل إلى البيت أو رأى البيوت حتى لو أنت في الطيارة وصلت للمطار تقول تائبون آيبون عابدون ساجدوا لربنا حامدون نعم

أهل النبي صلى الله عليه وسلم أن يطرق أهله ليلة نعم يعني لا يدخل الإنسان من السفر على أهله فجأة بالليل وإنما إما غدوة أو عشية الغدوة اللي هي الصباح والعشية اللي هي العصر يعني هذا أفضل وقت إنسان يدخل فيه بيته خاصة في السابق الآن مع الأنوار ومع التلفونات ومعايير الطائرات على قولتهم وكذا الأمور أسهل يعني في السابق لأن حتى تستعد المرأة لزوجها وإذاك جاء في بعض الأحاديث حتى تنتشط الشعثاء يعني تزهب لزوجهم ما يراها على هيئة يعني قد يكرهها منها فلذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يطرق الإنسان أهله ليلاً وأيضاً حتى لا يدخل عليها دخلة متهم يعني فجأة شيء دخل عليها بالليل يعني كأنه يتهمها فذلك أمر أن يدخل أو كان من هديه وأمر أن يدخل الرجل على أهله إما الصباح أو العصر لأن هذه الأمور التي كانت تخشى زالت فالحمد لله نعم وفقط تنبيه الذي قلت قبل قليل عن الإنسان من السفر يرجع يعني الآن تغيرت الأمور وكذا لكن إلى الآن الأفضل أن يدخل نهاراً أو عصراً أو كذا الآن غير سنة النبي صلى الله عليه وسلم لكن الخوف الذي كان من الأسباب السابقة حتى تمتشط الشعثاء وحتى لا يدخل عليه متهماً وكذلك خاصة في الطائرات الوقت ليس بيده يعني متى يرجع حتى في السفر في السيارة أو كذا سيكون مع رفقة وغير قادة أن يقيدهم تصلون في هذا الوقت أو كذا أو تأخروا في الطريق لكن القصد الإنسان لا شك أنه يصل نهاراً أفضل من وصوله ليلة نعم

نعم هذا كان في السابق الأنصار عندهم عادات الجاهلية عجيبة جدا عندهم إذا واحد سافر ورجع ما يدخل من الباب لازم ينط من خلف البيت من ظهر البيت ما يدخل من وجه البيت عادة خلاص مشتت عليهم هذه العادة فواحد من الأنصار سافر لما رجع دخل من الباب فصار يعني معيارة يعني فلان دخل من الباب رجع زوج دخل من الباب فأنزل الله تبارك وتعالى البيت من ظهرها ولكن البر ما يدخل وأتوا البيت من أبوابها يعني ما هذه الحركة يعني لازم تأتي البيت من ظهره لأنك سافرت فترجع تدخل البيت من ظهره فنهاهم الله تبارك عن هذا الفعل نعم

نعم يعني مهما كان السفر مريحاً مهما كانت الرفقة طيبة يبقى السفر سفر يبقى السفر سفراً يعني يتمنى أن يرجع حتى يستقر حتى باله لا يكون يعني مرتاحاً حتى يرجع إلى بلده فمهما كان السفر مريح فهو قطعة من العذاب في النهاية