الرئيسية / المكتبة / شرح صحيح البخاري لمحمد بن إسماعيل البخاري شرح الشيخ عثمان الخميس / فوائد

شرح صحيح البخاري لمحمد بن إسماعيل البخاري شرح الشيخ عثمان الخميس

595 مشاهدة 1306 فائدة الحديث

فوائد ( شرح صحيح البخاري لمحمد بن إسماعيل البخاري شرح الشيخ عثمان الخميس )

20 فائدة

[1139] سبب تمني الشهيد الرجوع إلى الدنيا - عثمان الخميس

نعم يعني كل الذين يموتون وتنتهي علاقتهم بهذه الدنيا ويدخلون الجنة ويبشرون بالجنة ما يريدون الدنيا خلاص انتهت علاقة قطعوا علاقتهم بالدنيا إلا الشهيد لما يرى من الكرامة يريد يتمنى أن يعود إلى الدنيا حتى يقتل مرة ثانية وينال مثل تلك الكرامة ولو عشر مرات نعم ولذلك حديث المشهور أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لوالد جابر ومن معه تمنوا علي تمنى أن تعيدنا إلى الدنيا فنقتل فيك ثانية قال إني كتبت أنه إليها لا يرجعون تمنوا علي نعم

تحميل الصوت

[1140] لماذا سمي يوم أحد بيوم طلحة رضي الله عنه؟ - عثمان الخميس

ويوم أحد كان يسمى يوم طلحة بعض السلف من الصحابة قال كنا نسمي يوم أحد يوم طلحة لما أبلى فيه من البلاء الحسن حتى قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من أراد أن ينظر إلى شهيد يمشي على الأرض فلينظر إلى طلحة إلى هذه الدرجة نعم

تحميل الصوت

[1141] معنى قول النبي ﷺ: «لا هجرة بعد الفتح» - عثمان الخميس

لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا الفتح فتح مكة انقطعت الهجرة إلى المدينة خاصة كانت الهجرة إلى المدينة واجبة أي إنسان يسلم يجب عليه أن يهاجر إلى المدينة وإذا امتنع من هجرة إلى المدينة فهو كأعراب المسلمين لا حق له في الفي فكان يجب عليكم أن يهاجر إلى المدينة لتقوية المسلمين هناك أفواجا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح انتهت الهجرة إلى المدينة وإنما هو جهاد ونية أما الهجرة من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام فهذه لا تنقطع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تنقطع حتى تطلع الشمس من مغربها فالهجرة من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام قائمة لكن الهجرة إلى المدينة خاصة في ذلك الوقت التي انتهت نعم

تحميل الصوت

[1142] هجرة أبي هريرة رضي الله عنه من دَوْس إلى المدينة، وقصته مع أبان بن سعيد رضي الله عنه يوم خيبر

يعني هذا في فتح خيبر أبو هريرة يعني جاء من دوس الآن هذه هجرة أبي هريرة من دوس إلى المدينة وبلغه أن النبي في خيبر فلقي النبي في خيبر مباشرة فلما قسمت الغنائم أبو هريرة بحكم أنه حضر خيبر فقال للنبي صلى الله عليه وسلم أسهم لي يا رسول الله يجعل لي سهما في الغنيمة فقال أحد بني سعيد بن العاص وهو أبان ابن سعيد بن العاص قال لا تسهم له يا رسول الله لا تعطيه شيئا يعني ما شارك في القتال الآن وصل قال لا تسهم له يا رسول الله فقال أبو هريرة عن أبان ابن سعيد بن العاص هذا قاتل ابن قوقل وهو رجل صحابي قتله أبان ابن سعيد قبل أن يسلم فقال هذا قاتل ابن قوقل فغضب أبان ابن سعيد وقال للنبي صلى الله عليه وسلم يعني أرى هذا الإنسان يعني أبا هريرة لا عشيرة له ولا جماعة له الآن جاي من اليمن من دوس من ضائن قدوم ضائن هي منطقة اللي فيها أبو هريرة يقول جاء أنا من قدوم ضائن صار يتحكم بها لا عشيرة له ولا يعني واحد لما يتكلم يكون زعيم قبيلة يكون كذا يكون كذا فكأنه يعني يتنقص من أبي هريرة ثم قال عن نفسه قال يعني يعيب علي أني قتلت رجلا مسلما أكرمه الله ويدخله الجنة على يدي ثم أسلمت وأتبت يعني ما أعاب على هذا الشيء يقول أبان ابن سعيد نعم ومن الإنصاف أن أبان يتكلم على أبي هريرة وأبو هريرة هو الذي يروي هذا الحديث هذا يدلنا أن النصحاء ما كتموا شيئا رضي الله الذي لهم والذي عليهم يذكرونه نعم

تحميل الصوت

[1143] قصة نزول قوله تعالى: ﴿لا يستوي القاعدون﴾ في شأن عبد الله بن أم مكتوم رضي الله عنه

نعم يعني هي لما نزلت هذه الآية نزلت بدون كلمة أولي الضرر وإنما نزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فجاء ابن المكتوم إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو أعمى قال أريد أن أقاتل لأن الله ما عذر أحدا ما عذر أولي الضرر فنزلت غير أولي الضرر كلمة فقط هذه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ضعها هنا في هذا المكان التي هي فيه لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله وهذا يبين لنا أن نزوله القرآن كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول للصحابة الذي يكتب يقول ضع هذه الآية بين آية كذا وآية كذا الآن ضع هذه الكلمة في آية كذا لأنها نزلت بعد شكوى ابن أم مكتوم رضي الله عنه نعم

تحميل الصوت

[1144] أشد ما كان يأتي النبيَّ ﷺ من الوحي - عثمان الخميس

طبعا قال حتى خشي أن ترض فخذي لأن هذا أشد ما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم من الوحي وهو ما يسمى بصلصلة الجرس وهذا أشد الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم حتى إنه لا يتقطر عرقا في اليوم الشاتي صلوات ربي وسلامه عليه وهذا نوع من أنواع الوحي بل أشد أنواع الوحي نعم وإذلك شعر يعني ذيب ثقل فخذ النبي صلى الله عليه وسلم على فخذه نعم

تحميل الصوت

[1145] علوُّ همة أبي بكر الصديق رضي الله عنه - عثمان الخميس

وكانت همة أبو بكر عالية جدا فقال هل أحد يدعى من كل هذه الأبواب يعني النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أن الجنة أبواب وكل باب يدعى إليه من كان من أهله باب الجهاد يدعى المجاهدون باب الصيام يدعى الصائمون باب الصدق يدعى المتصدق من باب الصلاة يدعى باب البر الله أعلم هذه الأبواب يعني لكن ذكر بعضها فأبو بكر الصديق من همته العالية قال ويؤكد هذا الحديث المشهور حديث النبي صلى الله عليه وسلم أيضا في البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوم من أصبح منكم يوم صائما قال أبو بكر أنا قال من تصدق اليوم بصدق قال أبو بكر أنا قال من عاد اليوم منكم مريضا قال أبو بكر أنا قال من صلى اليوم على الجنازة قال أبو بكر أنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمعت في رجل إلا دخل الجنة قال أبو بكر أنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر أنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر أنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر وأنكم نعم

تحميل الصوت

[1146] تحذير النبي ﷺ أمته من الافتتان بالدنيا - عثمان الخميس

هذا مثال ذكره النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه في حال هذه الدنيا وحال الناس بها فقال صلى الله عليه وسلم يعني أخشى عليكم من بعد ما يفتح عليكم من بركات الأرض ثم ذكر زهرة الدنيا فبدأ بإحدهما وثنى بالأخرى يعني بدأ ببركات الأرض ثم ثنى بزهرة الدنيا فالصحابي استغرب قال لي رسول الله يعني يفتح علينا من بركات الأرض وزهرة الدنيا هل في هذا الخير شر؟ هذا خير كيف يكون فيه شر؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم قالوا فسكتنا لعله يوحى إليه يقول كأن على رسولنا الطير العرب تسمي هذا الرسول الطير يعني الواحد كان على رأس الطير ويبي يمسكه بهدوء في سور هدوء صخر يمسكه بفجأة شاك فهكذا كانوا كأن على رؤوسهم الطير هدوء تم ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم فماذا يقول؟ فذكر لهم المثال صلى الله عليه وسلم الثاني فقال يعني ذكر الشياه أو البقر أو الغنم الدواب هذه الأنعام يقول تأتي فتأكل وتكثر من الأكل ما تبقي شيء لتلمه تأكله طيب يقول فهذه تموت أو قريبة من الموت لأنها أكلت أكثر من حاجتها يعني عندما تفتح له الدنيا يفتن بها ويريد أن يأخذ الدنيا من جميع جوانب الحلال بالحرام تفتنه هذه الدنيا فهذا الشر وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم أهو خير يعني ثلاث مرات يقولها النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر المثال الثاني وهي التي تأكل حاجتها فقط من الخضر ولا تلم كل شيء تأكله أمامها لأن الأولى تأكل كل شيء أمامها طيب ورد الموت تبي تأكل بينما الثانية تنتقي من الدواب أو من الأنعام تنتقي تأكله حاجتها من الخضر وهو النافع ثم بعد ذلك تستقبله الشمس أي تبحث عن الدفء ثم تبوله وتخرج الفضلات فتأكله مرتاحة وتعيش مدة أطول بخلاف التي تأكل ولا تشبعه فهكذا شبه النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا مع الناس وهذا سبب خوفه صلى الله عليه وسلم إذا قال أخشى أن تفتح عليكم الدنيا فتنافسوها كما تنافسوها أهلكتهم نعم

تحميل الصوت

[1147] المقصود بالحواريين - عثمان الخميس

فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن لكل نبي حواريا وحوارية الزبير بن العوام طبعا الحواري هو القريب القريب الحواري كما قال الله تعالى وقال عيسى بن مرمى الحواريين من أنصار إلى الله الحواريون هم ملاصقون للرجل القريبون منه نعم

تحميل الصوت

[1148] حكم سفر الاثنين، ودرجة حديث: «المسافر شيطان، والمسافران شيطانان، والثلاثة ركب» - عثمان الخميس

أولو البخاري سفر الاثنين أي حكم سفر الاثنين وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليه ما سفرهما معا وذكر أهل العلم أن البخاري رحمه الله تعالى يشير بهذا الباب بهذا العنوان سفر الاثنين إلى الحديث المشهور متداول بين الناس المسافر وحده شيطان والمسافران شيطانان والثلاثة ركب فأكيد أنه يشير إلى ضعف هذا الحديث وهو كذلك حسنه بعض أهل العلم ولكن الذي يظهر أنه لا يثبت والبخاري هنا في هذا الحديث يقول هذا النبي أذن الاثنين أن يسافر فكيف يكون الحديث صحيحا فهذا فيه تضعيف للحديث بصورة غير مباشرة من البخاري رحمه الله تعالى والحديث مسافر شيطان والمسافران شيطانا والثلاثة ركب أخرجه أبو داود وسكت عنه والأقرب أنه لا يثبت في العلم إنجلالله نعم

تحميل الصوت

[1149] حكم تسمية الدواب - عثمان الخميس

يقصد تسمية هذه الدواب طيب النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي سمى ناقته العضبة والقصوى أخرى وكذلك سمى الفرس اللحيف ويقول كان لنا فرس اسمه مندوب وكان للنبي حمار اسمه عفير كل هذه الأشياء يعني تدل على جواس تسمية هذه الأشياء بل لعله يعني يندب إلى هذا أن تسمى هذه الأشياء سيارة مثلا أو إذا كان عنده قاري مثلا صير مثلا يسميه طيب فتسمى هذه الأشياء فيناديها باسمها ما يصرف معاه طبعا لكن يناديها باسمها هذه سيارة اسمها كذا هذه سيارة هذا شيء طيب جدا فوفي لكم سيارة مفراشة يعني فالقض أنه يسمي هذه الأشياء فهذا طيب للإنسان يسميها كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك نعم

تحميل الصوت

[1150] المقصود بحديث: «إن كان الشؤم في شيء ففي الفرس والدار والمرأة» - عثمان الخميس

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن كان في شيء ففي المرأة والفرس والمسكن نعم والأظهر والعلم عندنا أنه لا شؤم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التشاؤم ولكن في عرف الناس عند الناس الشؤم في الدار والفرس والمرأة وذا يقول إن كان الشؤم في شيء ففي الفرس والدار والمرأة والأظهر والله العالم أنه لا شؤم أبدا ولكن إن كان في شيء ففي هذه الأشياء ترجمة نانسي قنقر

تحميل الصوت

[1151] نصيب الفرس من الغنيمة - عثمان الخميس

نعم وفي مذهب أحمد أنه يسهم للفرس العربي سهمين ولغير العربي سهم واحد الفرس العربي هو الذي يسهم له سهمين لأن أداءه في الحرب أقوى فيسهم له بسهمين أما الفرس غير العربي كالبرذون وهو الفرس غير العربي فأداءه في المعركة ليس كذاء الفرس العربي كالفلكر والفر وغير ذلك فيسهم له بسهم واحد ويميزون بذلك الفرس العربي فإن تلد مهرة عربية سليلة أفراس تحللها بغلو فإن تلد مهرة كريمة فبالحري وإن يكو أقراف فما أنتج الفحلو يعني يفرقون بين الفرس العربي والفرس غير العربي نعم في الأداء يعني نعم

تحميل الصوت

[1152] شجاعة النبي ﷺ وخوفه على أصحابه - عثمان الخميس

نعم هذا كان في ليلة من الليالي في المدينة سمعوا صوت وجبة صوت قوي فخرجوا من بيوتهم يشوفون منين جاء هذا الصوت يعني غزو أو شيء هجم عليهم ولا النبي راجع من جهة الصوت صلى الله عليه وسلم ويقول لن تراعوا ولن تراعوا وهو على فرس عري يعني فرس بدون سرج اللي هو مندوب اللي ذكر قبل قليل وهذا يبين شجاعة النبي صلى الله عليه وسلم وسرعة استجابته نحن نشوف الصوت ولا الرسول صابقنا وشاف جهة الصوت ورجع وعلى فرس عري بدون سرج يعني من اهتمامه صلى الله عليه وسلم وخوفه على أهل المدينة وشجاعته صلاة ربنا وسلامه عليه وهو عايد هنا يقول لن تراعوا ولن تراعوا ما في شيء نعم

تحميل الصوت

[1153] الفرق بين الخيل المُضمَّرة وغير المُضمَّرة - عثمان الخميس

تحميل الصوت

[1154] ما تجوز فيه المسابقة على عِوَض، وحكم مزاين الإبل وغيرها - عثمان الخميس

وفي هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق إلا في ثلاث في خف أو حافر أو نصر هذه ما أجاز السبق فيها أما غيرها فلا يجوز السبق فيها يعني بمقابل بالرهان أما الرهان في الخيل والإبل والنصال اللي هي السهم فهذا لا بأس به والآن يعني لا أقول ترك الناس ذلك ما زال موجودا لكن لم يعني يعطى حقه كما يعطى ما يفعله كثير من الناس اليوم والإبل والغنم والتيوس وغير ذلك والآن سمعت بعد بين الحمام والدجاج وما خلوا شيء فراغ الناس فارغة ما عندها شيء للأسف وهذا من السفه حقيقة أن تصرف هذه الأموال بهذه الكثرة على مزايا مثل هذه الأشياء والله المستعان نعم

تحميل الصوت

[1155] مشاركة النساء في الغزوات - عثمان الخميس

فالشاهد من هذا أن النساء يمكن أن يشاركنا لكن ليس للقتال وإنما يشاركنا في إسعاف المرضى كما سيأتي في مساعدة المجاهدين وغير ذلك من الأمور لكن القتال نفسه لا تشارك المرأة إلا إذا اضطرت إلى هذا كدفاعها عن نفسها أو عن غيرها نعم

تحميل الصوت

[1186] قصة مراسلة حاطب بن أبي بَلْتَعة رضي الله عنه قريشا بخبر استعداد النبي ﷺ لغزوهم - عثمان الخميس

هذه قصة حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه أنه أخطأ في هذا الأمر حيث أنه أرسل رسالة إلى أهل مكة يقول لهم أن النبي سيستعد لغزو مكة وذلك بعد أن نقضت قريش العهد الذي بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو صلح ديبية فأرسل رسالة مع امرأة لا تقرأ ولا تكتب لكن أرسله وأوصلها فقط لا تدري ما فحو هذه الرسالة فانطلقت بها فجاء الوحي وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما فعل حاطب فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم عليا والمقدادة والزبير ليأخذوا الرسالة من هذه المرأة وقال تجدانها عند هذا المكان أو تجدونها عند هذا المكان روضة خاخ روضة مكان اسمها خاخ ففعلا أدرك المرأة هناك فقالوا أخرج الرسالة قالت ما معي رسالة فتشوا متاعها ما وجدوا شيئا فقال لها علي رضي الله عنه والله ما كذبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا كذب عندك رسالة ما وجدناها موضوع ثاني هذا فقال لها أو قال لها أحدهم لتخرجنا الكتاب أو لننزعنا الثياب يعني طلع الرسالة طلعنا لو اضطررنا إلى نزع ثيابك فلما رأت الجدة منهم أخرجت الرسالة ووضعتها في عقاس رأسها في شعرها وعطت الرسالة فأخرجت الرسالة وعطتهم إياها فرجع بها الصحابة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنادى حاطبا قال ما هذا يا حاطب وعنده هناك ما زال عنده أهل هناك فخشي على أهله فتصرف مثل هذا التصرف قال هناك ما عندي عيال عم ولا عندي كذا وعندي كذا يحمون أهلي فقلت لعني لأن ما سوي هذا أنا أدعي الله ناصرك ناصرك بس لما سوي هذا الشيء ما يعتدون على أهلي فقال النبي صدق فقال عمر يعني يرجى أنه قد نافق وفي رواية إنه منافق دعني أضرب عنقه وهنا قال ابن القيم وغيره من أهل العلم يجوز إطلاق كلمة المنافق على المسلم إذا تصرف تصرف هناك فقل مثل هذا التصرف النبي ما أنكر على عمر ما قاله لا تقول له منافق وإنما أنكر عليه أن يقتله قال ما يدرك على الله غفرا له يعني هذا ذنب فعلا وهذا من فعل المنافقين لكنه ليس بمنافق فلو أطلق هذا اللغة لا شيء فيه على بعض النوافق قال أضبثا لله تبارك وتعالى وكذا قالها لشخص مثل ما قال سعد وسيد بن حضير لما قال لسعد بن عبادة إنك منافق تدافع المنافقين أضبثا لله قال لا بأس بذلك إن شاء الله تعالى

تحميل الصوت

[1187] هل يجوز إطلاق وصف المنافق على المسلم؟ - عثمان الخميس

قال عمر يعني يرجى أنه قد نافق وفي رواية إنه منافق دعني أضرب عنقه وهنا قال ابن القيم وغيره من أهل العلم يجوز إطلاق كلمة المنافق على المسلم إذا تصرف تصرفا مثل هذا النبي ما أنكر على عمر ما قاله لا تقول له منافق وإنما أنكر عليه أن يقتله قال ما يدرك على الله غفرا له يعني هذا ذنب فعلا وهذا من فعل المنافقين لكنه ليس بمنافق فلو أطلق هذا اللفظ لا شيء فيه على بعض النهوة قال أضبثا لله تبارك وتعالى وكذا قالها لشخص مثل ما قال سعد وسيد ابن حضير لما قال لسعد ابن عبادة إنك منافق تدافع المنافقين أضبثا لله قالها لا بأس بذلك إن شاء الله تعالى

تحميل الصوت

[1188] مَن لا يُقتَلون في الحرب - عثمان الخميس

أن عبد الله رضي الله عنه أخبره أن امرأة وجدت في بعض مغازي النبي صلى الله عليه وسلم مقتولة فأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان نعم هؤلاء ليسوا من أهل القتال النساء والصبيان والشيوخ والرهبان والعبيد والمرضى والزمنة كل هؤلاء ليسوا من أهل القتال فلذلك لا يقتلون في المعارك إلا إذا شاركوا شاركوا سواء بقتال أو برأي فإنهم يقتلون في مثل هذه الحالة إذا لم يشاركوا فالأصل إنهم لا يقتلون نعم

تحميل الصوت

المزيد من المقاطع

يتم عرض 1141-1160 من 1306 مقطع

من 20-1 من 40-21 من 60-41 من 80-61 من 100-81 من 120-101 من 140-121 من 160-141 من 180-161 من 200-181 من 220-201 من 240-221 من 260-241 من 280-261 من 300-281 من 320-301 من 340-321 من 360-341 من 380-361 من 400-381 من 420-401 من 440-421 من 460-441 من 480-461 من 500-481 من 520-501 من 540-521 من 560-541 من 580-561 من 600-581 من 620-601 من 640-621 من 660-641 من 680-661 من 700-681 من 720-701 من 740-721 من 760-741 من 780-761 من 800-781 من 820-801 من 840-821 من 860-841 من 880-861 من 900-881 من 920-901 من 940-921 من 960-941 من 980-961 من 1000-981 من 1020-1001 من 1040-1021 من 1060-1041 من 1080-1061 من 1100-1081 من 1120-1101 من 1140-1121 من 1160-1141 المعروض حاليًا من 1180-1161 من 1200-1181 من 1220-1201 من 1240-1221 من 1260-1241 من 1280-1261 من 1300-1281 من 1306-1301

اكتب ما تريد البحث عنه

شرح صحيح البخاري لمحمد بن إسماعيل البخاري شرح الشيخ عثمان الخميس

الصوت

فوائد ( شرح صحيح البخاري لمحمد بن إسماعيل البخاري شرح الشيخ عثمان الخميس )

[1139] سبب تمني الشهيد الرجوع إلى الدنيا - عثمان الخميس

[1140] لماذا سمي يوم أحد بيوم طلحة رضي الله عنه؟ - عثمان الخميس

[1141] معنى قول النبي ﷺ: «لا هجرة بعد الفتح» - عثمان الخميس

[1142] هجرة أبي هريرة رضي الله عنه من دَوْس إلى المدينة، وقصته مع أبان بن سعيد رضي الله عنه يوم خيبر

[1143] قصة نزول قوله تعالى: ﴿لا يستوي القاعدون﴾ في شأن عبد الله بن أم مكتوم رضي الله عنه

[1144] أشد ما كان يأتي النبيَّ ﷺ من الوحي - عثمان الخميس

[1145] علوُّ همة أبي بكر الصديق رضي الله عنه - عثمان الخميس

[1146] تحذير النبي ﷺ أمته من الافتتان بالدنيا - عثمان الخميس

[1147] المقصود بالحواريين - عثمان الخميس

[1148] حكم سفر الاثنين، ودرجة حديث: «المسافر شيطان، والمسافران شيطانان، والثلاثة ركب» - عثمان الخميس

[1149] حكم تسمية الدواب - عثمان الخميس

[1150] المقصود بحديث: «إن كان الشؤم في شيء ففي الفرس والدار والمرأة» - عثمان الخميس

[1151] نصيب الفرس من الغنيمة - عثمان الخميس

[1152] شجاعة النبي ﷺ وخوفه على أصحابه - عثمان الخميس

[1153] الفرق بين الخيل المُضمَّرة وغير المُضمَّرة - عثمان الخميس

[1154] ما تجوز فيه المسابقة على عِوَض، وحكم مزاين الإبل وغيرها - عثمان الخميس

[1155] مشاركة النساء في الغزوات - عثمان الخميس

[1186] قصة مراسلة حاطب بن أبي بَلْتَعة رضي الله عنه قريشا بخبر استعداد النبي ﷺ لغزوهم - عثمان الخميس

[1187] هل يجوز إطلاق وصف المنافق على المسلم؟ - عثمان الخميس

[1188] مَن لا يُقتَلون في الحرب - عثمان الخميس

آخر مقطع